一、确保市民吃肉放心节日祥和（论文文献综述）
范稳[1]（2021）在《太阳转身》文中研究指明第一章1省公安厅刑事侦查局前局长卓世民现在是一个等待死刑判决书的人。他的一生戎马倥偬、身经百战,无论是在战斗的岁月还是和平年代,他就是不断书写传奇的那一类好汉,死神常常都得绕着他走。卓世民曾经设想过倘能死得轰轰烈烈、壮怀激烈,不说像个英雄,至少也不枉为男儿。可万万没有想到,自己将面临这样一种死法。
老藤[2]（2021）在《铜行里》文中研究说明《铜行里》,是一幅描绘百年沈阳社会文化大变迁的风俗画;《铜行里》,是一部为沈阳大国工匠精神溯源追踪的铜匠史;《铜行里》,是一面弘扬中华民族优秀核心价值观的浮雕墙。楔子如今许多人不知沈阳城曾经有一处铜心,金银铜铁锡的铜,若在街上问行人,十人有十人会摇头,这让富发诚铜雕艺术有限公司的创办人石国卿十分不悦,才多少年哪,一座城市就如此健忘。据说当年四贝勒皇太极登基后,下令把城内外制作铜器的店铺均集中于内城中心,形成了一条铜行胡同,又将分散市井的铁匠铺置于城垣四周,由此赋予了盛京城所谓的"铜心""铁胆"。这么大的事能轻易忘记吗?
梁蕾[3]（2020）在《宋代僧尼生活探析 ——以宋人笔记史料为中心的考察》文中研究说明宋代商品经济的发展带动了佛教的兴盛。随着经济的繁荣和统治者的大力支持,以及在“三教合一”的背景下,宋代佛教和僧尼的发展状况明显不同于以往任何朝代。笔记史料作为正史史料的补充,可以更为客观地填补正史中存在的空缺和不足。本文通过对笔记史料的分析和归纳,试图真实地展现宋代僧尼的日常生活,以弥补前人研究之缺漏。本文以宋代僧尼人数飞涨的事实为基础,通过三个方面,即僧尼的身份构成、僧尼的社会生活以及世俗生活,来分析宋代僧尼的生活状况。僧尼出家前的世俗身份对于出家后的生活以及佛教的发展会产生一定的影响。在宋代,无论是贵族士大夫,还是老弱妇孺等,皆可能出于对佛祖的崇拜和信仰而遁入空门为僧为尼。他们在俗世掌握的文化知识或劳动技能,对于他们出家后的生活和佛学的发展会产生积极的作用。宋代商品经济发展,使得物质丰富的同时也导致世俗生活变得多姿多彩,如出现的夜市、瓦舍等活动。本应六根清净的出家人因为时常的出入世俗社会,难免沾染世俗气息,行为有时会出现世俗化趋势,甚至会有做出违背戒律的行为。与此同时,僧尼也逐步开始承担一定的社会责任,在政治、军事、商业和文化等领域发挥个人作用。这样不仅丰富了僧尼的日常生活,也加深佛教在世俗社会的影响,能够促进佛学的发展。此外,宋代的对外文化交流事业发展繁荣,宋代僧尼与海外僧尼组织开展了传播佛法、翻译经文和举办佛会等活动,不仅促进了佛学的发展,而且提升了宋代在国际上的影响力。
王威[4]（2018）在《在边界的那一边》文中研究表明谨以此篇献给1992年"下海"的勇士,献给在俄罗斯淘金中蒙难的中国同胞以及所有坚守信仰的人们!引子吴凡修正在书店里静静地翻看着书籍,手机突然铃声大作,他激灵一下接了起来。"大平哥,我哥小涛在国外遇难,尸骨已经运回。定于明天上午九点在殡仪馆举行告别仪式,希望你来参加。"原来是李小涛弟弟胜子打来的。胜子语气平静,却准确地传达出了这个令人震惊的噩耗!"好的。你放心,我一定参加。"吴凡修几乎没有迟疑就答应下来。
陆露琳[5]（2018）在《政务微博语篇研究》文中指出政务微博语篇是政府机构用于实现政务公开、官民互动的一系列连续句子或语段所构成的语言整体。政务微博语篇研究应该是政务微博语言研究的一项重要内容,而目前学界对政务微博语篇的研究成果较少。本文以政务微博语篇为研究对象,运用了比较法、定量分析法和跨学科研究法对其特征与类型、衔接与连贯、言语行为加以分析。全文包括绪论、正文和结语三个部分。绪论部分简要概述了政务微博语篇相关研究现状,指明了本文的研究意义、研究方法、创新之处和语料来源。正文部分是对政务微博语篇的研究过程,一共分为三章。第一章在界定政务微博语篇相关概念的基础上,通过政务微博语篇与其他微博语篇的对比,探析其语言使用规范、语篇结构类型复杂多样、语篇内容政治化的特点;通过政务微博语篇与公文语篇的对比,探析其语篇口语化、语篇篇幅较短以及语篇交互性强的特点。最后我们从语篇模式类型和语篇功能两个角度对政务微博语篇进行分类。第二章综合分析了政务微博语篇的衔接与连贯,用主位推进理论分析了政务微博语篇中的结构性衔接,从语篇语法学的角度归纳了政务微博语篇的非结构性衔接,而后探析了政务微博语篇的篇际衔接,最后从语篇语义学的角度总结了影响政务微博语篇连贯的因素。第三章从语篇语用学的角度对政务微博言语行为进行分析,运用言语行为理论探究了政务微博言语行为的构成性规则、政务微博言语行为的主体以及政务微博言语行为类型特征,分析其中存在的一些问题并提出相应的建议。结语部分对本文探讨的内容进行总结,说明本文的研究结论以及不足之处。
郝佩林[6]（2018）在《苏州评弹与近代江南乡镇生活》文中研究表明苏州评弹,包括评话和弹词,俗称大书和小书,孕育于江南独特的自然和人文环境中。南宋以降,民间说书逐渐萌发、成型,奏演于江南城乡社会。明代中期之后,江南乡镇勃兴,乡村工商业繁盛,商品经济活跃,文化和社会风气丕变,城乡娱乐需求骤增,为苏州评弹的成长提供了非常有利的条件。时至晚清,苏州评弹演艺渐臻成熟。清前期出现的光裕公所在太平天国乱后得以恢复,它以组织的力量整顿评弹行业,规范江南城乡演出秩序。20世纪20、30年代前后,江南乡镇评弹说唱呈现出一派繁荣景象,乡镇书场炽盛,艺人咸集,演出络绎不绝,普通民众以欣赏评弹为乐,苏州评弹由此逐渐融入了江南乡镇社会的日常生活。抗战爆发后,在沦陷区以及国民党政权统治末期的江南城乡,苏州评弹的演出或者畸形繁荣,或者乱象丛生,艰难存在。从近世以来江南乡镇评弹演出的演变脉络,不难看出,苏州评弹始终是江南乡村民众生活的重要组织部分。评弹艺人主要在乡镇茶馆展示才艺,是为茶馆书场。乡镇书场是江南文化生态的伴生物,以其经营及承演性质的不同而分为专营书场、兼营书场、混场子和临时书场等不同类型,满足了不同情况下的民众需求。乡镇民众多把乡镇茶馆作为获取资讯的平台、休闲娱乐的空间和社区政治的园地。其间相对稳定的客源、小本经营之道和经济实惠的消费水平,促成了茶馆与书场的结缘。由此,密布的水乡茶馆不仅为评弹展演提供了物化空间,也因为这种展演蔚成江南乡镇社会崇文重艺、知音谙吕的评弹民间生态。从空间格局考察,乡镇书场具有不同层次,评弹风尚浓郁、名家响档荟集的乡镇“老码头”联络成网,侧面反映了江南乡镇社会的文化发达程度,而在广阔的城乡,密布的水网、错落的乡镇和便捷的舟楫又十分有利于各层次书码头之间的紧密联系,在城乡之间不断传递着社会文化信息。在乡镇书场运作中,作为经营者,场东负责打理书场日常运作的各项业务。场东常常远赴苏州、上海等都市茶会礼聘说书先生;同时,场东努力妥善处理各方人脉关系,营造安稳的运营环境,训练手下堂倌,着力提升书场服务质量。场东与远道而来的评弹艺人关系复杂,或愉快合作,或互相抵牾,不一而足。凡此种种,在江南乡镇社会呈现出城乡交流的生动面相。另一方面,场东对书场设施的安排以及空间的布置,尤其是“状元台”、“戤壁客”等书场安排体现了特定的社会价值与象征意义。场东的书场运作在江南乡镇社会营造了多种社会角色沟通的社会空间,演绎出江南城乡交流的多样化方式。艺人是乡镇评弹演艺的主体与核心要素。在江南乡镇码头上,既有往来于城乡的响档名家,也有初试啼声的新手,更有长期驻留乡镇的码头老虎和乡村漂档。他们在演艺、谋生的同时,不断汲取地方性知识,将共同体生活元素化入说唱艺术,形成了独特的评弹民间技艺,亦底定了评弹艺术面向乡村的艺术旨趣。艺人在精进艺术的同时,也参与了地方生活。艺人们儒雅稳健的台风和感恩慕义的行谊在乡镇社会中型构出“先生”般的形象;书场内外,艺人与听客、地方威权等群体围绕艺术品鉴、演出秩序等方面展开互动、角逐;艺人同道之间结纳资助,敌档竞艺。活跃于乡码头上的诸种角色表演显现了江南城乡社会关系的鲜活态。最后,作为江南乡民日常休闲的听书,在娱乐乡民的同时,亦发挥着重要的社会功能。苏州评弹的展演节律深度嵌入了乡村日常生活之中,衍为水乡民众慢板化的生活样式。听书在一定程度上强化着乡村的社会纽带,艺人、听客之间交游唱和同时生成以听书为乐的听众共同体。更重要的是,评弹说唱不仅模铸乡民生活样式,而且陶冶着乡民的观念情趣。评弹说唱使江南乡民们在艺术审美中体悟着忠、孝、节、义的精英思想,沟通了大小传统两个思想境域。鉴于乡镇社会生活的传统性,部分民国知识精英致力于缩短文明城市与传统乡村之间的距离;江南乡镇评弹的近代改良正体现了这样的努力。本文重点关注的既非评弹的文学艺术特性,亦非单纯述说苏州评弹的近代演变过程,而是将其置于近代社会发展的脉络中,确认这一民间艺术形式的历史方位和社会功能。透过苏州评弹在江南乡镇社会中的实态运作,揭示其与江南乡民日常生活的关系;通过苏州评弹在江南城乡之间的流动,考察其在沟通江南城乡生活中的历史作用。惟其如此才能显示社会史的整体视野。
何也[7]（2017）在《嘎山》文中研究指明师徒之旅1像往时一样,清光绪乙未年初秋的一个圩日,凌子罟来到兜螺圩。缪家老宅在兜螺圩桥头。赴圩客过桥,直冲缪家而来,到了门口才转向圩尾街。住桥头老宅的缪家人,多少也算是认得字的,可这家人连吃饭嘬汤也要呕呃1,残老病死不经事,已破落得差不多了。直到前些年,圩日到兜螺圩摆命相摊的凌
李师江[8]（2016）在《非比寻常》文中进行了进一步梳理题记:世界上只有一种英雄,认清生活的真相后,依然热爱生活。——罗曼·罗兰一在我年少的时候,自有一种非凡的认识:这世界就是为我而生的。降临之初,星辰为我流转,大地自有异象;父母为我而结合,姐姐们为我而铺垫,伙伴们是我的陪衬。甚至,所有窘迫、恐惧乃至磨难,乃至一切的跌跌撞撞,都是神安排好的,为非比寻常的人生做好一切准备。踌躇满志从大学里出来,之后的一切,神为我安排得井井有条,像模像样的生活、适得其所的婚姻,乃至出其不意的惊喜,造物主在为我下一盘很大的棋。想到在世间有这样的待遇,不禁沾沾自喜。
李国庆,李晶[9]（2015）在《铁血护国(上中下集)》文中指出上集1.昆明塘子巷火车站字幕:1915年。唐继尧（字幕:云南将军唐继尧,字蓂赓）微服简从,伫立在寒风中迎候。2.云华茶楼一个商人打扮的汉子（字幕:滇军第二师参谋长董子仁,代号"青蛇"）带着两个随从走上茶楼。"先生,里边请,那儿有雅座。"小伙计热情地上来招呼。"不,就在这儿。"汉子指了指临窗的一张桌子。"好咧,上茶咧,3位。"小伙计提高
江涛[10]（2015）在《人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案》文中认为人类从蒙昧走向文明,从自发走向自觉,既是一部和大自然的生存斗争史,也可说是一部丰富多彩的人类自我教化史。乡村是社会的细胞,乡村之文明、富庶、和谐,既为历代开明统治者所倡导,亦同时反映着广大乡村居民的共同愿望和追求。如何开展乡村教化,时代不同,差异巨大,但对乡村教化之重视确是共同的。乡村教化的主旨和形式随着时代的变迁而变迁。承继我国古代社会教化传统,总结当代乡村教化经验,是本研究的根本目的。本研究认为,在城乡壁垒依然存在,在大力推进城镇化进程的当下,农村社会各种矛盾依然十分尖锐,离农弃农现象普遍,留守农民亦不像祖辈一样坚守对土地和家园的忠诚。由此,基于新农村建设的立场,开展乡村教化,重塑乡村质朴民风,培养有德行有文化的现代农民,则已凸显为时代的重大课题。本文选择地处东北腹地的伍村作为田野调查点,基于“从内向外看”与“从下向上看”相结合的研究立场,借鉴人类学的研究范式,综合运用历史文献梳理、访谈、观察、叙事等多种研究方法,再现建国以来,伍村六十多年社会教化嬗演的历史图景。以此为个案,总结当下乡村教化之不足,为进一步有效开展乡村教化提出应然思考。本文主要分为四个部分:第一部分（导论）,主要交代了研究缘起、研究问题,并对相关研究文献进行了梳理。在此基础上,提出本文的研究思路和研究方法。第二部分（第一章）,对伍村的经济、文化、历史等进行全景式扫描,为伍村教化图景的勾勒建立一个兹以参照的坐标体系。第三部分（第二、三、四、五章）对新中国成立初期、“文革”时期、分田到户政策实施以后、农村税费制改革以后四个历史阶段的乡村教化,进行了全面的梳理研究。在此过程中,笔者以我国传统社会教化体系为参照,对古代社会的教化方式、教化载体予以现代性的解读和顺延,重点从乡村行政组织/乡村干部、乡村学校/乡村教师、乡村标杆人物、民间信仰、通俗文学艺术等维度对当代的伍村社会教化图景予以勾要提玄,尽力全面地揭示伍村社会教化的嬗演轨迹。第四部分（第六章）,通过前文对伍村教化史的梳理,总结国家宏观政治、经济、文化等对乡村教化的影响,归纳不同时期、不同维度教化方式的“得”与“失”,发掘当前乡村教化存在的相关问题,并对问题追以归因分析。在此基础上,提出建构具有本土特色、蕴含时代个性的乡村教化体系的原则和理路。本研究要旨:国家的宏观政治、经济、文化——尤其是乡村社会中的“小传统”文化,对乡村教化的开展有着重要的影响。自分田到户政策实施后,乡村教化呈现出了日渐式微的状态,其式微的主要原因在于教化主体的“率性无为”、教化内容的“相对滞后”、教化方式的“运用不当”以及受教个体的“心不使焉”。而建构当下的乡村教化体系,需要坚持整体性原则、人本性原则、生活性原则和地域性原则,并通过明确乡村教化的承载主体,重塑乡村教化的价值取向,统整乡村教化的内容体系,开展“较强参与性”活动等路径来展开。
二、确保市民吃肉放心节日祥和（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、确保市民吃肉放心节日祥和（论文提纲范文）
（1）太阳转身（论文提纲范文）
| 第一章 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第二章 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
| 第三章 |
| 9 |
| 10 |
| 11 |
| 12 |
| 第四章 |
| 13 |
| 14 |
| 15 |
| 16 |
| 第五章 |
| 17 |
| 18 |
| 19 |
| 20 |
| 第六章 |
| 21 |
| 22 |
| 23 |
| 24 |
| 第七章 |
| 25 |
| 26 |
| 27 |
| 28 |
| 第八章 |
| 29 |
| 30 |
| 31 |
| 32 |
| 第九章 |
| 33 |
| 34 |
| 35 |
| 36 |
（2）铜行里（论文提纲范文）
| 楔子 |
| 第一章软铜册 |
| 第二章葑菲 |
| 第三章软绣 |
| 第四章九佬 |
| 第五章门外徒 |
| 第六章十八匠 |
| 第七章街坊（上） |
| 第八章街坊（下） |
| 第九章号嘴 |
| 第十章老雪 |
| 第十一章令狐平 |
| 第十二章韩干部 |
| 第十三章下西南 |
| 第十四章七七级 |
| 第十五章泥稿 |
| 第十六章陶金 |
| 第十七章活墙 |
| 尾声 |
（3）宋代僧尼生活探析 ——以宋人笔记史料为中心的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题原因及意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、主要内容 |
| 五、创新点与不足 |
| 第一章 从宋人笔记中看宋代佛教的发展规模 |
| 第一节 北宋僧尼人数 |
| 第二节 南宋僧尼人数 |
| 第三节 与外籍僧尼的往来 |
| 一、文化交流 |
| 二、政治交流 |
| 第二章 从宋人笔记中看宋代僧尼的身份构成 |
| 第一节 皇室成员 |
| 第二节 士人官僚 |
| 第三节 贫苦百姓 |
| 一、青壮年男子 |
| 二、老弱妇孺 |
| 第三章 从宋人笔记中看宋代僧尼的社会生活 |
| 第一节 宋代僧尼的宗教生活 |
| 一、超度亡灵 |
| 二、水陆法会 |
| 三、诵经祈福 |
| 四、其他 |
| 第二节 宋代僧尼的行医生活 |
| 第三节 宋代僧尼的军事及政治生活 |
| 一、军事生活 |
| 二、政治生活 |
| 第四节 宋代僧尼的经商生活 |
| 第四章 从宋人笔记中看宋代僧尼的世俗生活 |
| 第一节 宋代僧尼的破戒生活 |
| 一、色戒 |
| 二、酒戒 |
| 三、杀戒 |
| 第二节 宋代僧尼的家庭生活 |
| 一、违法婚姻生活 |
| 二、亲戚往来 |
| 第三节 宋代僧尼的交友生活 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）政务微博语篇研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的依据和研究意义 |
| (一)选题的依据 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)语篇研究现状 |
| (二)政务微博研究现状 |
| (三)政务微博语篇研究现状 |
| 三、创新之处 |
| (一)研究语料新 |
| (二)研究角度新 |
| 四、研究方法 |
| (一)比较法 |
| (二)定量分析法 |
| (三)跨学科研究法 |
| 五、研究语料及来源 |
| (一)语料的界定 |
| (二)语料的来源 |
| 第一章 政务微博语篇的特征与类型 |
| 一、政务微博语篇相关概念界定 |
| (一)语篇 |
| (二)政务微博 |
| (三)政务微博语篇 |
| 二、政务微博语篇的特征 |
| (一)政务微博语篇与其他微博语篇的区别 |
| (二)政务微博语篇与公文语篇的区别 |
| 三、政务微博语篇的类型 |
| (一)按语篇模式类型分 |
| (二)按语篇功能类型分 |
| 小结 |
| 第二章 政务微博语篇的衔接与连贯 |
| 一、政务微博语篇的衔接 |
| (一)政务微博语篇的篇内衔接 |
| (二)政务微博语篇的篇际衔接 |
| 二、政务微博语篇的连贯 |
| (一)政务微博语篇连贯的外部条件 |
| (二)政务微博语篇衔接保证语篇的连贯 |
| 小结 |
| 第三章 政务微博语篇的言语行为分析 |
| 一、政务微博言语行为的构成性规则 |
| (一)言语行为的构成性规则 |
| (二)政务微博言语行为的构成性规则 |
| (三)存在的问题 |
| 二、政务微博言语行为主体 |
| (一)政务微博的说话者 |
| (二)政务微博的听话者 |
| (三)政务微博的核查者 |
| (四)政务微博的驱动者 |
| 三、政务微博言语行为类型 |
| (一)政务微博言语行为类型概述 |
| (二)政务微博言语行为类型分布特点及其原因 |
| (三)政务微博言语行为类型对比分析 |
| 小结 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集` |
（6）苏州评弹与近代江南乡镇生活（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、相关概念界定 |
| 三、学术史回顾 |
| 四、研究思路与基本框架 |
| 五、创新与不足 |
| 第一章 江南乡镇评弹的历史演变 |
| 第一节 明清评弹的乡村成长 |
| 一、苏州评弹的乡村起源 |
| 二、明清市镇勃兴与评弹成长 |
| 三、晚晴评弹行业规范的确立 |
| 四、明清时期评弹流播特点 |
| 第二节 民国前期乡镇评弹的繁盛 |
| 一、乡镇书场炽盛 |
| 二、艺人咸集乡镇 |
| 第三节 民国中后期乡镇评弹演艺衰像 |
| 一、沦陷时期乡镇评弹的畸形存在 |
| 二、民国末期乡镇评弹的艰难维持 |
| 第二章 书场：乡镇社会公众空间 |
| 第一节 江南文化生态中的茶馆书场 |
| 一、茶馆：公众空间之节点 |
| 二、茶馆与书场的结缘 |
| 三、评弹的民间社会生态 |
| 第二节 乡镇书场的类型 |
| 一、专营书场 |
| 二、兼营性书场 |
| 三、混场子和临时书场 |
| 第三节 乡镇书场的空间格局 |
| 一、乡镇“老码头” |
| 二、乡码头网络 |
| 第三章 乡镇场东的经营策略 |
| 第一节 场东的运作 |
| 一、书场环境的营造 |
| 二、艺人延聘与利益分配 |
| 三、“龙园”标准：梅李场东瞿老四的经营 |
| 第二节 场东经营的社会性表达 |
| 一、书场陈设的社会性 |
| 二、“状元台”的象征意义 |
| 三、“戤壁客”的社会价值 |
| 第三节 场东与艺人的关系 |
| 一、场东与艺人的合作 |
| 二、场东与艺人的抵牾 |
| 第四章 评弹艺人的乡镇演艺生涯 |
| 第一节 艺人的乡野生存 |
| 一、艺人群体的生活状态 |
| 二、乡镇艺人的身份表达 |
| 第二节 曲艺的乡村取向 |
| 一、地方性知识 |
| 二、共同体生活的参与 |
| 三、独特的民间技艺 |
| 第三节 同埠艺人的关系模式 |
| 一、同道之结纳 |
| 二、乡码头上的敌档 |
| 第四节 往来于江南城乡 |
| 一、新手试艺乡码头 |
| 二、名家响档出码头 |
| 三、“码头老虎”与乡镇漂档 |
| 四、会书与乡村书艺 |
| 第五节 艺人与地方社会的关系 |
| 一、书台上下的艺术品鉴 |
| 二、艺人与地方威权角力 |
| 第五章 乡镇评弹展演的社会功能 |
| 第一节 听书与乡民休闲 |
| 一、听书与休闲节律 |
| 二、作为休闲方式的听书 |
| 第二节 听书与乡民交往 |
| 一、乡村听众共同体 |
| 二、听书与日常交往方式 |
| 第三节 乡镇评弹与日常教化 |
| 一、别样的“非现代性”体悟 |
| 二、民间艺术的观念陶冶 |
| 三、融入共同体的艺术感知 |
| 四、说书改良与乡民教化 |
| 余论：民间艺术与近代江南城乡生活 |
| 参考文献 |
| 附录：评弹专用术语集释 |
| 攻读学位期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
（8）非比寻常（论文提纲范文）
| 题记: |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
（10）人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| （一）一体化背景下农村社会整体迈进之需 |
| （二）新农村建设过程中农村群体发展之求 |
| （三）农村教育理论与实践的双重呼唤 |
| （四）一个“离农”者的“为农”情怀 |
| 二、文献综述 |
| （一）对乡村教化及其相关的概念的研究 |
| （二）对“教化”方式及载体的研究 |
| （三）对“教化”发展脉络及其阶段划分的研究 |
| （四）对乡村教育历史人类学的研究 |
| （五）对已有研究的总体评价 |
| 三、研究主题与核心概念 |
| （一）研究主题 |
| （二）核心概念的界定 |
| （三）相关概念的辨析 |
| 四、研究设计 |
| （一）田野地点的选择：缘何是伍村 |
| （二）研究思路与论文框架 |
| （三）调查过程 |
| （四）研究伦理及策略 |
| （五）研究方法 |
| 五、研究意义 |
| 第一章 立体呈现：一个地处东北腹地的村庄 |
| 一、L县的自然和社会概况 |
| （一）L县的地理环境 |
| （二）L县的历史沿革 |
| （三）L县的“四张名片” |
| 二、地处L县的伍村 |
| （一）村名和村史 |
| （二）姓氏与宗族 |
| （三）地图上的伍村 |
| （四）致富之路 |
| （五）风土人情 |
| （六）空间布局 |
| 第二章 勃兴：建国初期的伍村社会教化（1949-1965） |
| 一、村小的建立 |
| （一）“全村最有文化的地方”：学校教师的构成 |
| （二）“伍村有希望了”：多维主体的受益 |
| 二、迟来的“扫盲” |
| （一）“学校唱主角”：作为教化主体的教师 |
| （二）“真有用”和“凑热闹”：受教对象的两种心理 |
| 三、村内的“精英” |
| （一）“肚里有墨”：村干部的榜样教化 |
| （二）“脑袋好使”：技术员的榜样教化 |
| （三）“活儿好能干”：“打头的”榜样教化 |
| 四、民俗文学的教化：标语和年画 |
| （一）“说的都是理”：对联之蕴 |
| （二）“舒坦好几年”：年画之趣 |
| 五、个性化的“宗教” |
| （一）“宗教”与“个性”之辨 |
| （二）“因果报应”：民间信仰的正效应 |
| （三）“鬼神主宰”：民间信仰的负能量 |
| 六、小结 |
| 第三章 偏颇：“文革”期间的伍村社会教化（1966-1976） |
| 一、扭曲性的批判 |
| （一）火烧家谱：破除封建宗法制度 |
| （二）划清界限：颠覆传统家庭关系 |
| （三）拆毁庙宇：抑制民间社会信仰 |
| 二、强制性的灌输 |
| （一）学习毛主席语录 |
| （二）观看革命样板戏 |
| 三、知青带来的教化“新风尚” |
| （一）“新奇”：另一种生活方式的教化 |
| （二）“意外收获”：知青家长的慰问演出 |
| 四、村小里的两难之择 |
| （一）学生：“念”还是“不念” |
| （二）老师：“做老师”还是“当干部” |
| 五、小结 |
| 第四章 复苏到式微：分田到户后的伍村社会教化（1982-2003） |
| 一、群众性活动中的教化 |
| （一）村内组织的各类活动 |
| （二）“上头”安排的节目 |
| 二、大众传媒的教化 |
| （一）电视里的“喜乐人生” |
| （二）VCD里传出的“负能量” |
| 三、村小的“教化参与”和“教化退出” |
| （一）“能出人、能出地”：乡村学校的教化参与 |
| （二）“教好书、种好地”：乡村教师的教化退出 |
| 四、新兴的榜样 |
| （一）“产粮大户”：农业生产领域人物的教化 |
| （二）“大学生”：教育阶层流动功能的教化 |
| （三）“家训”：榜样谱系关系背后的玄机 |
| 五、回归的信仰 |
| （一）回归：难断的文化情结 |
| （二）索取：民间信仰的旨归 |
| 六、小结 |
| 第五章 平静到萌动：税费改革后的伍村社会教化（2004-2014） |
| 一、无奈与无为：乡村治理模式改变后的教化 |
| （一）无奈：乡村干部教化权力的虚置 |
| （二）无为：乡村干部教化意识的缺失 |
| 二、“儒”、“商”争锋的标杆：两种价值观念的碰撞 |
| （一）“有个稳定的班上”：“儒”标杆的教化价值观 |
| （二）“上班哪如当老板”：“商”标杆的教化价值观 |
| 三、两个教化阵地的“失控” |
| （一）“好人谁去那”：公共空间的教化荒芜 |
| （二）“没啥可看的”：大众传媒的教化偏差 |
| 四、“孤岛化”且“终被撤并”的村小 |
| （一）“孤岛化”：乡村学校教化的没落 |
| （二）“被撤并”：“局内人”眼中的学校布局调整 |
| 五、教化视角下的信仰复兴 |
| （一）“没啥坏处”：民间信仰的教化价值 |
| （二）“有点事干”：民间信仰的一种功能 |
| 六、“内发型”的乡村教化 |
| （一）秧歌队：传统公共活动的探索 |
| （二）广场舞：新的乡村教化生长点 |
| （三）两个婚礼引起的舆论：仪式化活动的教化 |
| 七、小结 |
| 第六章 反思与回应 |
| 一、反思：乡村教化嬗演的理性之思 |
| （一）政治、经济、文化之于乡村教化的影响 |
| （二）不同维度教化的“得”与“失” |
| （三）分田到户后乡村教化的式微归因 |
| 二、回应：乡村教化体系的勾玄要廓 |
| （一）乡村教化的应然价值取向 |
| （二）乡村教化体系的建构原则 |
| （三）乡村教化实施的具体路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
四、确保市民吃肉放心节日祥和（论文参考文献）
- [1]太阳转身[J]. 范稳. 当代, 2021(05)
- [2]铜行里[J]. 老藤. 芒种, 2021(06)
- [3]宋代僧尼生活探析 ——以宋人笔记史料为中心的考察[D]. 梁蕾. 河北大学, 2020(08)
- [4]在边界的那一边[J]. 王威. 当代(长篇小说选刊), 2018(04)
- [5]政务微博语篇研究[D]. 陆露琳. 江苏师范大学, 2018(12)
- [6]苏州评弹与近代江南乡镇生活[D]. 郝佩林. 苏州大学, 2018(01)
- [7]嘎山[J]. 何也. 雨花, 2017(16)
- [8]非比寻常[J]. 李师江. 当代, 2016(02)
- [9]铁血护国(上中下集)[J]. 李国庆,李晶. 电影文学, 2015(11)
- [10]人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案[D]. 江涛. 东北师范大学, 2015(02)