一、用婴儿交换小羊羔（论文文献综述）
盛可以[1]（2021）在《推空婴儿车的男人》文中指出一对计划丁克的恩爱夫妻,人到中年突然渴望生子。在赴美求子的过程中,在灾祸暗伏的日常里,他们能否躲避身边的不测?重合于同一时空的人们,他们互不相识,当枪声响起,他们为何作了相同的选择?一清早,她照例在海藻味的新鲜空气里沿海湾跑步——这么说有点言过其实,那不过是用一种跑步的姿势,摆出乌龟一样的速度,样子无疑是滑稽的,看着可笑——且又是全副武装的健身行头,头发统统揪到后脑勺用黑皮筋固定,
盛可以[2]（2021）在《推空婴儿车的男人》文中研究表明大龄丧偶的亚洲孕妇、意外失子的白人父亲、失去双腿的退伍黑人士兵,以及作为背景衬托的遛着老狗的老年夫妇和一个常在海边跑步最后成为超市枪击案凶手的男人,盛可以在这篇故事中精心构建的一系列人物形象有着个性鲜明但内核相通的意义原质,他们的生命和内心都存在着巨大的空洞,每个人都无奈又无助地"推着一辆空婴儿车",茫然地寻求着填满空洞的寄托。
包海波[3]（2021）在《蒙古国社会转型中的萨满教研究》文中认为本文立足宗教人类学萨满教研究的理论视角,对蒙古国社会转型中的萨满教进行了综合性考察。通过对乌兰巴托市蒙古包区萨满教职业群体的社会生活及其信仰观念、领神出道、降神治疗、建立合作组织等信仰实践的立体呈现,探究了蒙古国当代社会转型中传统萨满教信仰的复兴、传承与调适过程。论文是一部关于萨满教当代转型发展的海外民族志研究,对于认识和分析传统信仰文化的当代适应问题具有理论启示。在现实层面,关注邻国包括宗教政策、宗教发展现状和趋势的研究对维护中国的社会稳定、文化安全以及和平崛起均有深远意义。20世纪90年代,蒙古国推行了民主改革。激进式社会转型危机和放任型宗教自由化政策背景下,萨满教信仰在城市环境中得到了迅速复兴。本文在介绍了蒙古国萨满教复兴的社会文化和政策环境的前提下,首先详细梳理了萨满教与藏传佛教的交融历史,交代了变迁中的萨满教世界观及核心神灵信仰体系。其次,笔者结合案例细致描述了城市蒙古区萨满候选人从“患病者”到“萨满治疗师”的出道过程。再次,介绍了萨满教职业群体基于蒙古国民众的疾病认知,试图以“祖先智慧”、“山水神灵性”和“腾格里气力”等信仰观念应对个人、群体及国家面临的全球化与现代化引发的新型社会问题的各类仪式活动。最后,揭示了蒙古国当代萨满教失范化和无序性复兴发展的综合特点,讨论了城市萨满教团体所采取的规范化措施及其相应功能。论文主要观点总结为以下三个方面。第一、萨满教信仰在蒙古国的复兴与民主改革后出现的社会危机以及民族主义意识形态有着密切联系。随着改革中传统生计方式遭到彻底改变,牧民不断迁移至乌兰巴托城市边缘的蒙古包区,导致城市中爆发了一系列社会问题。面对城市生存环境中的不确定性、易变性和无序性,产生焦虑和不安感的人们开始将“危机”归咎于被遗忘的祖先和被抛弃的故乡诸神之惩罚。与此同时,与民主和自由思想一齐兴盛起来的民族主义意识形态下,蒙古国不少民众将国力强弱、民族认同感的聚散与萨满教信仰的兴衰相结合,呼吁对原生性信仰给予应有的关注和扶持。另外,面对以基督教为代表的外来宗教在青年人中的迅速传播,一些藏传佛教信徒以及民族主义者因担心蒙古国民特质及文化风貌的西化而强调复兴蒙古传统信仰形态,为萨满教的复兴创造了机遇。第二、经济贫困和身患疾病是萨满领神出道以及民众信仰萨满教的最主要因素。首先,萨满教信仰观念和治疗仪式,使得一部分身患疾病、生活不顺者将自己苦难的现实生活与天命、山水神和祖灵“戏谑”等神圣概念联系在一起。通过成为萨满,他们不仅可以获得“治愈”,更拥有了神圣资本来平衡世俗生活。其次,萨满教治疗仪式结合了超自然信仰、巫术逻辑和蒙医疗法。萨满的治疗实践为信众不明原因的疼痛、久治不愈的疑难杂症、激发矛盾的反常状况提供了较为有效的解释和疏解途径。最后,在社会意识形态层面,广大民众将当代蒙古国的国际地位低下、经济落后以及道德崩塌等社会“病痛”归因于对传统生计方式的抛弃和对祖先信仰习俗的遗忘。在宗教社会实践中,萨满教职业群体宣扬保护生态平衡,强调祖先记忆和民族独立,以应对全球化和社会转型所造成的社会失范。第三、随着萨满人数持续激增、萨满教治疗仪式的不断多样化,蒙古国萨满教的当代复兴和发展呈现出了混乱、无序的征兆。为了应对混乱局面,草根萨满和学者型萨满联合起来,建立萨满教团体,对各类萨满进行教学、考核和认证等工作。众多萨满教团体以萨满师徒的裙带关系为组织基础,缺乏相互协调,故而并未起到规范萨满教发展的社会作用。现阶段,这些萨满教团体逐渐发展成萨满共修和具有商业化运营性质的仪式展演平台。这些现象加剧了当代蒙古国萨满教整体发展的无序性,从而造成其社会文化功用难以提升、局限于服务底层民众的性质。
李红梅[4]（2019）在《用阅读解决班级群体性问题》文中研究表明我是一名班主任,也很庆幸自己是一名语文老师。我常给孩子们分享故事,和孩子们一起读书,将灵性的种子播撒到孩子们的心田。我和我的学生们,就是在这种分享和交流中实现共同成长的。正确看待学习因为要上《争吵》（选自意大利作家亚米契斯的日记体小说《爱的教育》）这一课,我特意提前布置孩子们去读《爱的教育》这本书。
刘银燕[5]（2016）在《对小学语文群文阅读教学的几点思考》文中研究说明群文阅读作为一种新兴的具有突破性和创新性的阅读教学模式,不仅有利于提升小学生的想象力和创造力,还能够促进师生交流互动,最终达成共识。笔者在小学语文群文阅读教学过程中进行了不断的思考和改进,希望为小学生提供更加全面和高效的阅读体验。本文以人教版小学语文四年级下册第五单元课文:《触
杨佳[6]（2016）在《小学语文群文阅读策略改进的行动研究》文中提出小学语文学习阶段,教师一学期只教授三十篇阅读课文,没有办法帮助学生更快捷、更有效的掌握阅读方法,为了打破这种一课时甚至两课时仅完成一篇阅读课文赏析的教学模式,因此需要在语文教学中注入更多的实用阅读策略,以此来提高阅读教学效率。就群文阅读教学而言,它比较看重学生的阅读量和阅读速度,以及学生是否能从中学到丰富知识,属于一种较为新颖的教学模式,目的在于让学生自主、合作、探究式进行学习,从而提升阅读教学效率。本文主要采用行动研究法,分两轮进行,第一轮行动研究,笔者的教学主要按照选择阅读环境,如何指导阅读和培养阅读习惯三方面进行教学,一轮教学后根据学生接受情况,找出在第一轮教学中出现的问题及不足;第二轮研究中,笔者通过改进教学思路修改教学方案,继而进行第二轮教学研究,得出初步结论:小学阅读教学中的群文阅读教学模式,不仅可以有效地提升学生的阅读兴趣,更能让学生掌握正确的阅读方法,提升其素养。语文教育只要全面落实群文阅读教学,就能有效提高小学语文教育趣味性和实用性,使教师、学生拥有更大的发展空间。就本质而言,群文阅读教学是一条通达小学语文教学目标的便捷之路,相信“群文阅读”作为一种新的教学策略在今后的小学语文中,一定会占有一席之地的。
马粉英[7]（2014）在《托妮·莫里森小说的身体叙事研究》文中研究说明托妮·莫里森（1931—）,杰出的美国当代作家,也是最有影响的非裔美国作家之一。她的小说关注非裔美国黑人以及他们的生活,表达了她对黑人种族生存的冷静而又深刻的思考,她将自己的思考融入精心刻画的人物和精湛的叙事技巧,以高度的艺术性来呈现深沉的种族关怀和人类情怀。论文以莫里森的五部小说为分析文本,从身体的维度来分析她对黑人以及黑人种族生存困境的思考。在莫里森笔下,人物的身体犹如一块画布,她在身体上绘制了标记和代码,在解密的过程中,身体展开自己的言说,于是身体铭刻的人物的经历得以铺陈、身体喻指的厚重内涵得以呈现。身体,在莫里森的创作中是一种非语言的语言,是一种意义无限延伸的叙事。本论文共七个部分,包括绪论、1-5章正文和结语。绪论部分包括作家简介和研究缘起,莫里森国内外研究现状,身体与身体叙事理论梳理,论文研究思路和内容介绍。论文第一章以《最蓝的眼睛》为研究文本,首先揭示了白人至上文化霸权下白皮肤美、黑皮肤丑的身体美学的文化建构实质,然后结合具体文本,通过对追求白人的蓝眼睛终致发疯的黑人小女孩佩科拉以及她的父母亲对自我身体鄙视的分析,反思了白人美的身体美学意识对黑人所带来的精神戮害,以及黑人在白人主流文化中自我身份的迷失。最后,着重于对小女孩克劳迪娅对白人布娃娃拆解行为的后殖民分析,揭示了作者对白人美的身体神话的颠覆与解构。第二章主要分析《秀拉》这一文本。论文从秀拉这一女性形象的塑造对传统黑人女性刻板形象的颠覆和改写的分析入手,认为莫里森积极利用了传统文学中对黑人女性身体“性欲化”这一扭曲,将其转化为秀拉的身体漫游和试验,以此完成了秀拉的自我追寻和自我建构。然后在对秀拉身体胎记的多重喻指意义的分析中,完成了秀拉多重身份的建构,实现了黑人女性探索的超越。第三章解读《所罗门之歌》所彰显的莫里森对非裔美国黑人种族回归和认同的思考。第一节聚焦于模仿白人中产积极生活的露丝母女的解读,在对红丝绒玫瑰意象和露丝母女命运的喻指意义的分析中,来呈现黑人中产阶级女性身体的规训和言说方式。第二节分析了独具魅力的黑人女性派拉特,通过对其独特的无肚脐身体的喻指意义的阐释和身体语言的解读,分析在其背后作者对黑人种族文化的认同。第三节是对黑人男性奶娃的身体喻指的解码,以此展现了莫里森对非裔美国黑人实现种族回归的积极态度。第四章以《宠儿》为分析文本,第一节再现了黑奴被侮辱与被损害的身体,为黑奴个体立言,开启黑人过往的历史,表达了对奴隶制的控诉。第二节分析莫里森利用身体政治意识重构黑人的主体性,借助他们自己的声音和身体叙事重塑自我,重构历史。第三节通过对宠儿肉体还魂多重喻指意义的分析,不仅召唤出了小说中人物的历史记忆,也唤起读者对黑人历史的反思。第五章以莫里森的第八部小说《爱》为分析文本,莫里森将笔触聚焦于黑人种族内部,为我们展现了其内部存在的性别压迫所造成的女性生存困境。借助伊利格瑞的身体理论分析了男权社会中女性身体商品化的命运,以及由于父权的介入,女性之间爱的谱系的被遮蔽和割裂。第二节解读了当代黑人女性朱妮尔的欲望身体,揭示了欲望主体背后的匮乏和缺失。第三节,通过对小说中女性爱的谱系的构建和走出单纯欲望主宰的爱与尊重的两性关系的建立,呈现了黑人走向完整生存的可能性。从《最蓝的眼睛》到《秀拉》、《所罗门之歌》、《宠儿》、再到《爱》,莫里森从对黑人丑白人美的身体美学的颠覆解构,到决绝的身体实验和漫游完成黑人女性主体性的建构,到回归种族、认同种族的身体喻指,到追溯历史、重构历史,走出历史的阴影,再到对当代黑人完整生存的思考,莫里森以身体的维度诠释了她对黑人以及黑人种族的生存困境的思考。
刘吟[8]（2014）在《碎片或变异 ——金汝平诗歌研究》文中进行了进一步梳理金汝平（1963—），山西本土诗人的代表，在诗界有着较大的影响力。他自1980年代步入诗坛后，以他独特的都市日常生活书写活跃于诗坛，是新时期以来中国诗歌创作的参与者，具有一定的代表性，因而对于他的研究，实则上也是对当代诗歌某种创作倾向以及成就的清厘和发现，是极有意义的；但是，对于其诗歌创作的研究相对沉寂。从某种意义上说，本论文对金汝平的研究具有拓荒的性质，力图对其创作进行细致全面的梳理与总结，对其诗歌创作进行深入研究，使其创作脉络能够呈现地更加全面和明晰。论文挖掘金汝平诗歌中的个性特色，希望借此反映其诗歌创作所面临的境遇和突围努力。本论文一共分为四个章节，前为绪论，后为结语和附录。论文的主体部分主要对于金汝平的诗歌创作进行研究和评价。首先论文分析的是诗人应都市日常生活碎片化和同质化的方式，以及由此溢露的个人气质和与尼采、存在主义的契合关系。其次，就其诗歌中着力表现的病变、身体的残缺以及知觉的遮蔽和敞开进行分析，反映出一个诗人对于意象、感觉化色彩选取时的喜好和个人特色。再次，分析的是其诗歌中对于“动物”的偏爱和书写，包括“动物”巨大和微小的关系、“动物”的互指和变形、人与“动物”的缠绕、“动物”作为食物等的独特处理方式。最后，涉及到诗人年龄、身份、与媒体时代的关系，以及其构建的独到性。论文试图从对其文本的多方面和多角度的考量，来分析和把握其诗歌传达出的激烈、铺排、思辨的特色。以期突出金汝平自觉的诗歌探索精神。
严歌苓[9]（2012）在《陆犯焉识》文中研究说明引子据说那片大草地上的马群曾经是自由的。黄羊也是自由的。狼们妄想了千万年,都没有剥夺它们的自由。无垠的绿色起伏连绵,形成了绿色大漠,千古一贯地荒着,荒得丰美仙灵,蓄意以它的寒冷多霜疾风呵护经它苛刻挑剔过的花草树木,群马群羊群狼,以及一
穆里尔·巴士曼[10]（2010）在《用婴儿交换小羊羔》文中认为温暖的爱能像春雨一般滋润干涩的土地,化解心头的冰霜。当我们最小的妹妹出生时,我的弟弟6岁,我8岁。在那之前,我总是以"大姐姐"自居,而我的弟弟总被当做"小宝宝"。妹妹的到来令我俩惊奇万分。在那些日子里,不再有人担心我们的姐弟之战,也没有专家告诉我们应该如何对待
二、用婴儿交换小羊羔（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、用婴儿交换小羊羔（论文提纲范文）
（1）推空婴儿车的男人（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
（2）推空婴儿车的男人（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
（3）蒙古国社会转型中的萨满教研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 选题缘由与问题意识 |
| 一、选题缘由 |
| 二、问题意识 |
| 三、选题意义 |
| 第二节 基本概念与先行研究 |
| 一、民族学人类学的萨满教研究 |
| 二、国内萨满教研究历程与特点 |
| 三、聚焦蒙古国的萨满教研究 |
| 第三节 研究方法与论文框架 |
| 一、民族志的研究方法 |
| 二、田野工作介绍 |
| 三、论文结构与内容 |
| 第二章 社会转型中萨满教复兴的文化政策环境 |
| 第一节 蒙古国社会转型 |
| 一、蒙古国生态人文概况 |
| 二、社会转型与民众生计变迁 |
| 三、从乡村到城市的人口迁移 |
| 第二节 蒙古国城市生境 |
| 一、亦城亦乡的蒙古包区居住环境 |
| 二、蒙古包区的居民及其生活状况 |
| 三、困境中居民对宗教解禁的呼吁 |
| 第三节 蒙古国宗教政策与宗教复兴现状 |
| 一、当代蒙古国宗教政策法规 |
| 二、传统与非传统宗教发展现状 |
| 三、蒙古国的宗教格局与萨满教复兴 |
| 第三章 萨满教观念体系的变迁与调适 |
| 第一节 蒙古萨满教发展史 |
| 一、大蒙古国至元朝时期的萨满分层 |
| 二、明清时期的萨满教衰落与萨满分类 |
| 三、蒙古人民共和国宗教肃清时期的“佛博一体” |
| 四、宗教解禁后蒙古国边区的萨满教遗存 |
| 第二节 萨满教世界观的调适 |
| 一、对三界宇宙观的新型解释 |
| 二、灵性自然观的代际传承 |
| 三、城市居民的灵魂观 |
| 第三节 萨满教核心神灵信仰的传承 |
| 一、不断丰富的腾格里信仰 |
| 二、山神、水神与山水神 |
| 三、驱使萨满领神的翁滚祖灵 |
| 第四章 萨满领神出道的过程及其调适策略 |
| 第一节 作为神圣资本的萨满病 |
| 一、萨满病与加入式梦境 |
| 二、萨满师徒关系的缔结 |
| 三、唤醒萨满特性与入迷的康复治疗 |
| 第二节 体现圣俗身份转换的萨满服饰和法器 |
| 一、萨满神服及其象征意涵 |
| 二、脱魂与附体的工具:口弦琴和单面鼓 |
| 三、进攻与防护的法器:神杖、铜镜及其他 |
| 第三节 确立正统萨满身份的领神出道全过程 |
| 一、确立萨满身份的初次公开领神 |
| 二、获得社会认可的祭祀山水神仪式 |
| 三、巩固萨满身份和强化族人信仰的祭灶仪式 |
| 第五章 萨满教治疗仪式类型及其功能调适 |
| 第一节 地方性疾病认知 |
| 一、大众疾病观 |
| 二、医院条件与治疗缺陷 |
| 三、萨满教的病因论 |
| 第二节 平衡个体身心的祛污净化仪式 |
| 一、亲历净化仪式 |
| 二、治疗躯体性污染的仪式 |
| 三、治疗心性污染的仪式 |
| 第三节 调节个体与他者关系的治疗仪式 |
| 一、缓解家庭矛盾的治疗仪式 |
| 二、了结邻里恩怨的萨满教仪式 |
| 三、破除萨满诅咒的降神仪式 |
| 第四节 重塑人与自然关系的禳灾祈福仪式 |
| 一、向自然神祈福的祭祀圣湖仪式 |
| 二、禳解新冠疫情的血祭大地仪式 |
| 三、为国祈福的不儿罕山祭天仪式 |
| 第六章 应对与调适失范状态的萨满教社团 |
| 第一节 当代萨满教复兴发展的失范状态 |
| 一、萨满教传承的失范性 |
| 二、萨满教仪式与治疗实践的无序性 |
| 三、萨满牵线“病人”的随意性 |
| 第二节 萨满教社团及其创立 |
| 一、萨满教组织的创立流程及发展现状 |
| 二、学者与草根萨满合作创办的“灶火中心” |
| 三、统合萨满教组织的联合会及其创新型社会角色 |
| 第三节 萨满教组织领导人物的互动与博弈 |
| 一、共推的“典型”:国家大萨满边巴道尔吉 |
| 二、萨满之父:奥德格日乐 |
| 三、共谋与博弈的领导关系 |
| 第四节 规范萨满教复兴发展的团体性活动 |
| 一、对萨满的教学、考核与认证 |
| 二、组织恢复萨满教传统祭祀与祈福的习俗 |
| 三、推动多元社会文化活动的萨满教组织 |
| 结论 |
| 一、蒙古国社会转型中的萨满教传承与调适 |
| 二、萨满教当代复兴与若干宗教社会问题 |
| 三、蒙古国萨满教研究的学术启示 |
| 参考文献 |
| 西里尔体及畏兀儿体蒙古文字母的拉丁转写表 |
| 在学期间的研究成果 |
| 后记 |
（4）用阅读解决班级群体性问题（论文提纲范文）
| 正确看待学习 |
| 善待新添“二宝” |
| 合理释放压力 |
（6）小学语文群文阅读策略改进的行动研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 一、绪论 |
| （一）研究的缘起 |
| （二）研究的目的 |
| （三）研究意义 |
| 1.群文阅读对小学生语文素养的提高起着决定作用 |
| 2.群文阅读教学促使笔者快速进步 |
| （四）研究的思路 |
| （五）研究的方法 |
| 1.文献法 |
| 2.行动研究法 |
| 3.课堂观察法 |
| （六）文献综述 |
| 1.“群文阅读”策略的定义 |
| 2.“群文阅读”教学策略在国内外的研究现状 |
| 3. 群文阅读教学与阅读教学的联系 |
| 二、群文阅读的理性思考 |
| （一）群文阅读兴起的背景 |
| （二）群文阅读教学与单篇阅读教学、单元阅读教学的区别与联系 |
| 1.群文阅读教学与单篇阅读教学的区别与联系 |
| 2.群文阅读教学与单元阅读教学的区别与联系 |
| 三、行动研究的过程与策略 |
| （一）第一轮行动研究 |
| 1.搜集“群文阅读”的阅读材料 |
| 2.编写群文阅读教案 |
| 3.第一轮研究后的反思 |
| 4.“群文阅读”教学策略的改进建议 |
| （二）第二轮行动研究 |
| 1.搜集“群文阅读”的阅读材料 |
| 2.编写群文阅读教案 |
| 3.第二轮研究后的反思 |
| 四、进一步改进的策略 |
| （一） 明确主题，筛选契合主题的文章，使各篇文章得以相互聚合 |
| （二）把握文章，呈现结构，全面整合文章 |
| （三）设计问题以横向联合群文 |
| （四）将渗透策略逐步贯彻在群文阅读中，提高群文阅读的综合效率 |
| 五、总结与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）托妮·莫里森小说的身体叙事研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 第一节 作家简介与研究缘起 |
| 第二节 莫里森国内外研究现状 |
| 第三节 身体与身体叙事 |
| 第四节 论文的基本思路与主要内容 |
| 第一章 《最蓝的眼睛》：迷失与追寻 |
| 第一节 白皮肤美、黑皮肤丑的身体美学建构 |
| 第二节 黑人的自我疏离与否定 |
| 第三节 克劳迪娅对二元身体审美意识的解构 |
| 小结 |
| 第二章 《秀拉》：实验与超越 |
| 第一节 对传统黑人女性形象的颠覆 |
| 第二节 身体书写与主体建构：身体漫游的试验 |
| 第三节 秀拉身体胎记的多重喻指 |
| 小结 |
| 第三章 《所罗门之歌》：认同与回归 |
| 第一节 规训的身体与沉默的言说 |
| 第二节 派拉特身体的喻指 |
| 第三节 奶娃飞翔的身体之种族旨归 |
| 小结 |
| 第四章 《宠儿》：铭刻与重塑 |
| 第一节 身体规训与凌辱的历史呈现 |
| 第二节 身体政治意识与黑人历史的重构 |
| 第三节 宠儿肉身还魂的喻指意义 |
| 小结 |
| 第五章 《爱》：爱与完整 |
| 第一节 商品化的身体与爱的迷失 |
| 第二节 欲望的身体与爱的缺失 |
| 第三节 爱的回归与完整生存 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（8）碎片或变异 ——金汝平诗歌研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1 “不合众嚣，独具我见” |
| 1.1 破碎里摭诗 |
| 1.1.1 应对日常 |
| 1.1.2 “眼镜”及去远 |
| 1.2 存在主义和尼采气质 |
| 1.2.1 格言体与对话体 |
| 1.2.2 精神内核的相似性 |
| 1.2.3 孤独的自身 |
| 2 病变与知觉 |
| 2.1 非常规化的意象 |
| 2.1.1 内核的缺失 |
| 2.1.2 “到处都是有病的人” |
| 2.1.3 怪胎·肚脐 |
| 2.2 知觉的遮蔽和张扬 |
| 2.2.1 盲·聋·哑 |
| 2.2.2 红、绿的流溢和混杂 |
| 3 “乌鸦们宣称独角兽” |
| 3.1 “怀孕的老鼠冒充大象” |
| 3.2 人与动物之间的互指变形 |
| 3.3 “孔雀和母鸡” |
| 3.4 “一边吃肉一边抒情” |
| 4 自我与自我的诗学构建 |
| 4.1 回归诗歌本身 |
| 4.2 “中年写作”与时间性 |
| 4.3 网络媒介下的金汝平诗歌创作 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 A |
| 附录 B |
| 攻读学位期间发表的论文 |
四、用婴儿交换小羊羔（论文参考文献）
- [1]推空婴儿车的男人[J]. 盛可以. 北京文学(中篇小说月报), 2021(12)
- [2]推空婴儿车的男人[J]. 盛可以. 湖南文学, 2021(11)
- [3]蒙古国社会转型中的萨满教研究[D]. 包海波. 兰州大学, 2021(09)
- [4]用阅读解决班级群体性问题[J]. 李红梅. 班主任之友(小学版), 2019(06)
- [5]对小学语文群文阅读教学的几点思考[J]. 刘银燕. 语文天地, 2016(33)
- [6]小学语文群文阅读策略改进的行动研究[D]. 杨佳. 西北师范大学, 2016(06)
- [7]托妮·莫里森小说的身体叙事研究[D]. 马粉英. 北京外国语大学, 2014(09)
- [8]碎片或变异 ——金汝平诗歌研究[D]. 刘吟. 山西师范大学, 2014(08)
- [9]陆犯焉识[J]. 严歌苓. 当代(长篇小说选刊), 2012(01)
- [10]用婴儿交换小羊羔[J]. 穆里尔·巴士曼. 创新作文(初中版), 2010(02)