一、略论世界文化在改革开放中的相融性（论文文献综述）
王寒松[1]（1997）在《当代文化冲突与青年文化思潮》文中指出
魏泳安[2]（2017）在《中国精神教育研究》文中认为“精神”之于中国这一有着几千年文化传统的文明古国,显得弥足珍贵。在中华文明的发展历程中,正是因为精神的存续,使中华文明历经磨难而不衰,千锤百炼更坚强;也使得中国人所具有的生命质感、心性本体、民族气节和人格理想等高贵优雅之精神境界得以传承和彰显;更使得中华儿女能够在民族危难关头团结一心,奋勇向前,克服各种艰难险阻探求国家救亡和民族振兴之道。当前在新的历史条件下,古老的中华文明正在经历着一场广泛而深刻的现代转型,实现中华民族伟大复兴成为全体中国人民共同的梦想和奋斗目标。在这一历史关口,我们比任何时期都需要有一种精神力量来凝心聚力、兴国强国。这种精神力量就是中国精神。中国精神既关涉着历史和文化传统,也关涉着改革和现代发展;既体现着国家发展的精神和意志,也体现着个人成长的中国体验和精神世界。中国精神包含了民族性和时代性,将中华文明“独立之精神”系统完整地呈现出来。民族性即以爱国主义为核心的民族精神,这种精神“始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量”;时代性即以改革创新为核心的时代精神,这种精神“始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量”。而将这种民族精神和时代精神融会贯通,便成为中国精神,成为中华文明团结一心的精神纽带和自强不息的精神动力。当前在奋力实现中华民族伟大复兴的时代征程中,我们需要大力培育和弘扬中国精神,探究中国精神教育的基本规律和时代特点,并通过有效的教育方式最大程度上凝聚国家精神力量,构建良好社会精神风尚,促进个体心灵秩序的安定和国家认同。中国精神教育既是一个理论命题,也是一个实践命题。作为理论命题的中国精神教育,需要清晰把握中国精神的历史源起和发展脉络,明确中国精神教育的理论基础和内在机理,总结中国精神教育的历史经验。首先,从中国精神的历史源起和发展脉络来看,中华文明独特的地理环境、自然条件和生产生活方式孕育和生成了中国精神,中华文明的历史发展和文化积淀促进了中国精神的丰富和发展,尤其是在近代民族危亡的历史关头,中国人民在寻求国家救亡的过程中找到了马克思主义,并在马克思主义中国化的历程中,实现了中国精神的淬砺和升华。纵观整个中国精神的发展轨迹,其表现出继承性与超越性、客观性与能动性、思想性与实践性、进步性与曲折性、民族性和世界性的发展规律。其次,从中国精神教育的理论基础和内在机理来看,中国精神教育的过程体现着马克思关于“精神”形成和转化的一般原理,即,中国精神的实质和过程表现为“精神需要—精神生产—精神交往—精神转化”的一般原理,马克思的“精神”形成和转化理论是中国精神教育的思想遵循。同时,中国精神教育既关涉着宏观层次上的精神风尚和精神凝聚,也关涉着微观层次的心灵秩序和精神世界。因此,中国精神教育必须在宏观层面上把握民族性的精神传统、时代性的精神贯穿、世界性的精神彰显,并在微观层面上探究中国体验、精神生活、精神成人和精神信念等个体性的精神内化机理。第三,从中国精神教育的历史经验来看,古代中国精神教育体现出家国同构的特点,其具体体现为大一统的教育主线,道统与政统相结合的教育机制,吏、士、长相结合的教育格局,以及修己安人的教育理念;近代中国精神教育主要体现为“中体西用”的特点,即,开展国民性的价值批判,促进科学和民主的本土迁移,并致力于以人的近代化塑造时代新风貌;现当代的中国精神教育,以中华民族伟大复兴为精神旨归,以马克思主义为精神指引,注重宣传教育的主动性、针对性和实效性,以社会主义先进文化建设提振民族自尊心、自信心和自豪感。作为实践命题的中国精神教育,需要准确把握中国精神教育的现实诉求,明确中国精神教育的总体思路,探究中国精神教育的实施路径。首先,在当前新的历史条件下,中国精神教育机遇和挑战并存。党的十八大以来,通过全面深化中国特色社会主义的改革发展,开辟了治国理政的新境界,迸发出新的时代精神要素,这主要包括了 : “四个全面”的战略新布局、五大发展新理念、常态化反腐的政治新生态、彰显核心价值的文化新样态、信息社会的创新活力、“美丽中国”的生态新境界、大国外交的国际新形象、体现家国情怀的教育新思维等,这些新的时代精神要素是中国精神教育的时代条件。同时,当前中国也处于传统向现代转型的历史关口,传统与现代的颉颃、积极与消极的并存、主导与多元的同在、发展与平衡的冲突、复杂与现实的抵牾等,是中国精神教育所针对的现实问题。此外,在当前的中国精神教育中也存在着简单化、功利化和零散化的问题,这是中国精神教育的实施瓶颈,也是当前中国精神教育首要解决的问题。其次,确立中国精神教育的总体思路需要把握教育的目标、原则、基本向度和教育特殊性,并从系统和动态的视角明确中国精神教育的关键。具体而言,需要分别从国家、社会和个体三个层面确立中国精神教育的目标;从传统型与时代性、主导性与主体性、理想性与现实性、民族性与开放性、系统性与层次性等方面来把握中国精神教育的原则;从历史、国情、世情和党情等方面确立中国精神教育的基本向度;对青少年、党员干部、媒体工作者、新经济组织从业者等典型人群和欠发达地区、民族地区、革命老区等特殊地区,有针对性地提出具体的中国精神教育方略。此外,中国精神教育作为一个动态复杂的教育系统,需要注重教育的契机把握、形式选择、主体联动、过程持续和生态契合。第三,在明确中国精神教育思路的基础上,中国精神教育的实施路径主要包括四个方面:一是个体自我层面上的精神修为,这需要注重人格修为、践行社会关爱、树立家国情怀、省思时代境遇、发扬敬业精神;二是家教家风中的中国精神教育,这需要挖掘优秀传统家教家风成果、促进家教家风时代文化涵养、发挥家教家风中的榜样示范;三是学校层面上的中国精神教育,主要从实施中国精神教育的分阶段有序推进、将中国精神系统融入课程和教材体系、构建中国精神教育的实践教学模式、提升中国精神教育的师资队伍水平、促进中国精神教育的教学方法创新等方面着力;四是社会层面上的中国精神培育,需要从道德实践滋养、优秀文化传承、核心价值彰显、文艺创作表达、大众媒介传播等方面来开展,从而最终形成个体、家庭、学校和社会的教育合力,共同推动当前中国精神教育。
王永贵[3]（2002）在《经济全球化与21世纪中国特色社会主义》文中研究说明经济全球化是当今世界发展的客观趋势和历史潮流，它深刻地影响着社会主义的发展进程和历史命运，成为人们普遍关注的问题。科学社会主义是最关心人类的整体命运和健康发展的学说，理应特别关注经济全球化问题。经济全球化与社会主义，尤其是经济全球化与中国特色社会主义当属新世纪初重大理论和实践课题之一，如何在全球化背景下加快21世纪中国特色社会主义的发展步伐，是我们必须回答的现实课题和紧迫的历史任务，所以，从科学社会主义学科角度探讨这一课题具有重要的理论和实践意义。 全文共分6章，前两章主要是探讨经济全球化的内涵和实质，分析全球化进程中“两制”的历史命运，后四章则立足时代背景，在经济全球化视域下阐述21世纪中国特色社会主义的发展问题。基本思路是，在阐述经济全球化的内涵、性质和实质的基础上，分析经济全球化背景下当代资本主义和社会主义的历史命运及中国特色社会主义的现实定位，进而研究经济全球化对中国特色社会主义的挑战和机遇，提出在经济全球化趋势下21世纪中国特色社会主义经济、政治、文化、对外开放和科技创新的发展战略和思路。 第一章：在考察学术界对全球化和经济全球化内涵不同认识的基础上，阐明对全球化和经济全球化的基本观点和看法。通过考察经济全球化的发展历程，论述经济全球化进程与社会主义发展的密切关系，阐述推动新一轮经济全球化高潮到来的多重因素和当今经济全球化的主要特点和发展趋势。 第二章：通过对当今经济全球化的性质（二重性）及其利弊的分析，阐明当今经济全球化的实质是资本的全球扩张和资本主义垄断、剥削的全球化。通过对反全球化运动力量构成、现实表现和反全球化运动特点及缘由的分析，进一步揭示当今经济全球化的实质。论述马克思恩格斯的全球化思想是解读全球化与社会主义问题的理论钥匙，在此基础上，着重论述经济全球化与当代资本主义的历史结局及当代社会主义的现实定位。 第三章：在分析经济全球化对21世纪中国经济发展具有双重影响的前提下，论述21世纪中国经济发展战略的前提是用动态的眼光去观察国家经济安全，用发展和竞争的行动去扞卫国家经济安全，拓展我国的经济安全空间。阐述在经济全球化浪潮中推进中国特色社会主义经济发展的思路和对策。 第四章：在阐明经济全球化和加入世贸组织对中国社会主义政治发展的积极影响和负面效应的基础上，着重论述全球化背景下21世纪中国特色社会主义政治发展的重点在于全面推进我国社会主义政治的现代化进程，难点在于推进执政党建设创新和加快政府管理体制改革这两个问题。 第五章：阐述经济全球化进程引发的文化全球化趋势，以及它们之间的互动关系。在分析经济全球化对中国特色社会主义文化发展带来冲击和挑战的基础上，论述我国文化发展的价值取向和基本特征，提出全球化背景下繁荣发展21世纪中国社会主义先进文化的对策建议。 第六章：阐述我国对外开放的巨大成就和基本经验，论述入世给我国参与经济全球化带来的新契机和21世纪扩大对外开放的战略思路。分析经济全球化背景下科技全球化与国际科技竞争新趋势，以及经济全球化与科技全球化的关系，阐明我国科技创新的思路和应对科技全球化的对策。
杨宇[4]（2015）在《当代中国文化软实力建设的社会效应研究》文中进行了进一步梳理文化软实力是民族凝聚力和创造力的重要源泉,是国家核心竞争力的重要因素。中国共产党第十七次全国代表大会明确将提升文化软实力作为促进国家和社会发展的全新命题列入文件,上升为国家发展目标和治国战略。本文针对当代中国文化软实力建设的基本现状,系统研究了当代中国文化软实力思想形成的历史渊源,深入分析了中国文化软实力的资源禀赋、建设成就,探讨了文化软实力提升的制约因素。针对当代中国文化软实力建设的社会效应问题,利用辩证唯物主义方法研究了文化软实力建设中具有精神感召力、社会凝聚力、市场吸引力、思想影响力与心理驱动力的社会综合效应。针对当代中国文化软实力建设社会效应的强化问题,提出加强当代中国文化软实力建设社会效应的具体对策建议。本文重点解决了五个方面的问题:（1）将文化软实力思想演化历程划分为探索阶段、发展阶段与形成阶段。随着中国社会主义实践的不断推进,党和国家对文化软实力的认识不断加深,逐步形成“百花齐放、百家争鸣”文化方针,社会主义精神文明建设理论,社会主义先进文化理论和文化软实力思想。文化软实力是党和国家在中国特色社会主义文化实践中的理论创新,是中国特色社会主义实践中产生和提出的创新话语,文化软实力思想不仅源于中国优秀的传统文化,更源于马克思主义的科学理论。（2）提出采用历史考察与逻辑分析相结合、唯物史观和唯物辩证法相结合的比较分析方法研究当代中国文化软实力建设的关键问题。通过比较分析软实力与文化软实力、社会价值观和社会主义核心价值观,中国文化价值观与西方文化价值观,深刻把握当代中国文化软实力建设的原则与方向。（3）当代中国文化软实力研究的关键问题是如何诠释和挖掘中华文化中具有现代意义的核心价值精髓,使当代中国文化软实力建设适应国家战略需求。中华文化是中华民族的道德品质、民族精神、民族气节、民族情感、民族礼仪的总和,是中华民族最深层次的精神追求,是我国文化软实力建设的根基。从实现途径来看,提高我国文化软实力的核心在于通过建设社会主义核心价值体系,激发国民的精神状态,陶冶国民的道德情操,巩固和扩大国民对社会主义核心价值的认同感。（4）深入研究了当代中国文化软实力建设的社会效应。系统研究文化软实力建设的价值认同效应、资源集聚效应、协同创新效应、品牌传播效应与道德教育效应。其中价值认同效应是文化软实力的建设核心,资源集聚效应是文化软实力的建设模式,协同创新效应是文化软实力的建设平台,品牌传播效应是文化软实力的建设手段,道德教育效应是文化软实力的建设目标。当代中国文化软实力建设的社会效应内容相互联系、相互贯通,并且各有侧重,共同构成了辩证统一的有机整体。（5）提出当代中国文化软实力社会效应提升的具体对策建议。在系统研究当代中国文化软实力形成的历史渊源、基本现状以及社会效应基础上,针对文化软实力社会效应中存在的问题,从弘扬传统文化精华、注重人力资源开发、深化文化体制改革、加强执政能力建设、实施文化科技创新、倡导核心价值认同等方面提出当代中国文化软实力社会效应提升的具体对策建议。
缪开金[5]（2006）在《中国文化外交研究》文中研究指明冷战的结束,使得文化因素在国际政治中的作用从后台走向了前台。党的十六大报告指出:当今世界,文化与经济和政治相互交融,在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。这深刻阐明了当前文化在国际政治中的地位和特征。随着文化在国际政治中作用的凸现,文化作为国际关系研究的第三维度受到学术界的空前重视。国际文化理论的出现改变了人们过去以国际体系、权力制衡、经济利益等概念来看待世界的习惯,而辅之以文化背景和地理环境的因素。但学术界的研究更多地集中于各国文化对其外交决策的影响,相对忽视了文化作为外交手段的研究。与理论上的缺失相比,当前文化外交作为“软权力”的运用正成为各国国际战略的重要选择,尤其是西方大国的文化外交活动方兴未艾。所以,对文化外交的研究既是对国际文化理论的深化,也是外交实践发展的需要。本文以马克思主义为指针,以多学科研究方法为经纬,从意识形态的相对独立性演绎出文化外交的基本概念——文化外交是一国政府致力于通过本国文化的传播,以建立、发展和维持与外国关系的外交领域,在这个过程中,一个国家的机制、价值体系和独特的文化魅力在双边和多边关系中得到发扬。这个概念指出了文化外交的两重性。即作为国家总体外交的一部分,文化外交是实现国家对外战略目标的重要手段;同时在客观上,作为一项文化交流活动,文化外交也是国家对外文化关系的重要组成部分。本文在总结中国文化外交的历史演变、组织体系和途径方式的基础上,着力探讨了当前文化外交作为中国国际战略选择的具体运用,及其对中国对外文化关系的影响。新中国成立以来,文化外交作为国家总体外交的一部分,为宣传中国革命成果、巩固和开创新中国外交局面,以及改革开放初期的经济建设和国家统一作出了重要贡献。当前文化外交作为一种战略手段,继续服务于政务外交、经济外交等传统外交,同时肩负着塑造新时期中国国际形象、培育有利的国际舆论环境、增强国家认同感的重要使命。中国在走向大国过程中,国际形象是一个需要考虑和重视的问题。国际社会对国际形象的认识经历了一个从追求权力表现到强调身份认同的过程,相应地,塑造国际形象的依赖路径也经历了一个从硬实力到“软实力”的转变。文化外交因其注重软化的吸引力而非外部施加的心理压力,正成为各国树立国际形象的战略选择。中国也正通过文化外交来消除“妖魔化”的国
韩彪[6]（2016）在《中国特色社会主义自信教育研究》文中认为党的十八大对全党提出了要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信的政治要求,从此“三个自信”成为当代中国政治理论研究的热点问题,理论界开展了如火如荼的研究和阐释。其后,习近平总书记又提出在“三个自信”基础上“还要加一个文化自信”,由此就形成了以“四个自信”为核心的中国特色社会主义自信思想。自信不能自发形成,尤其是坚定自信很大程度上依赖于宣传和教育。本文的立足点就在于探讨坚定中国特色社会主义自信的教育问题,探讨中国特色社会主义自信如何培养,思考采用什么方式、运用什么样的手段对党员和民众进行自信教育,从中找出符合实际的宣传教育路径。研究本论题的目的在于,掌握或了解目前社会中相关的共产主义理想和社会主义信念的现状,人们自信力的现实,进而为寻找自信的宣传教育的对策奠定基础。同时,通过理论研究,达到宣传的目的,为提升理论宣传的社会效力,增强理论研究的感召力,加强中国特色社会主义的政治认同做出贡献。全文由六章和结论构成。第1章绪论。阐明了研究该论题的实际意义和理论价值,为此确定研究的基本方向。在这个基础上,对研究论题的学术前沿,对现有的研究文献分门别类、分层次进行系统的梳理,概括出现有的研究程度和水平,在对现有研究文献综述的基础上,做出相关的述评,找出研究问题的切入点。并根据研究的需要,选定所需的研究方法。对现有研究文献的掌握就奠定了深入研究的逻辑基础。第2章研究中国特色社会主义自信的基本理论。研究的逻辑深入就是对中国特色社会主义自信做出分析,对中国特色社会主义的内涵做出阐述,分析缘何而自信。提出由“三个自信”到“四个自信”的发展,把文化自信纳入中国特色社会主义自信体系中。所以,一方面对自信四要素做分门别类的阐述,研讨它们各自的基本内涵。理论自信的先导性、道路自信的方向性、制度自信的物质基础性、文化自信的内生凝聚性。另一方面,研究四个自信的关系,对此作出实事求是的解读,阐明各要素在自信体系中的地位和作用,它们是共生体,不是单独存在。第3章中国特色社会主义自信教育的基本理论。在自信教育基本理论的研究中,主要三个板块:坚定中国特色社会主义自信教育的必然性,即凝聚共识、深化教育、巩固基础、消除自信疲软、回应国际斗争五个要素;坚定中国特色社会主义自信教育的基本内容:传承共产主义理想教育、党的自信历史教育、中国社会主义发展史教育、中国传统文化教育、中国社会主义发展成果展示教育。提出中国特色社会主义自信教育的基本特征:教育主体的自觉性、教育功能的恒常性、教育对象的多层次性、教育价值的传承性。这些构建了自信教育的理论框架。第4章分析中国特色社会主义自信教育的现状。中国特色社会主义自信教育存在优势和薄弱环节两个方面。一方面,中国特色社会主义自信教育的优势在于,自信教育的自觉性在增强,党和国家掌控主流意识形态的宣传,自信教育的梗阻性因素逐渐被消解。另一方面,自信教育存在不利因素。自信的宣传教育不到位,对不自信分析的缺失,对不自信理论回应的不力。自信教育两重性的客观存在,为思考自信教育的对策提供了依据。第5章中国特色社会主义自信教育对策思考。根据对自信教育基本现状的分析,进行整体性思考,阐明中国特色社会主义自信教育要完成四个转变:由党自信向全民自信的转变、由“它信”向自信转变、由传统的教育方式向现代化的教育方式转变、由理论抽象向具体形象教育内容转变。实现自信教育要素的四个结合:即自信教育与共产主义理想信念阐教育的结合;自信教育与中国特色社会主义认同感的结合;自信教育与构建自信话语体系的结合;自信教育与批判不良社会思潮的结合。第6章加强中国特色社会主义自信教育实现路径。着重从四个方面设计。一是加强理论正能量的阐释和解读,增强主流意识形态宣传的力度和实效性;二是社会舆情引导和意识形态的掌控,发挥主流媒体在网络中的作用;三是加大社会正能量宣传的力度,包括社会生活中的正能量、党员干部中的正能量、英雄模范人物的实际展示;四是加大社会调查的实证性研究,用统计数字和调研按材料论证。自信教育的实现路径是整体性思考,寻找的是有实效性、长效性的实现途径。同时也探讨了中国梦视阈下的自信教育问题。结论。中国特色社会主义成绩是主要的,问题是次要的,是前进中的问题,也是发展中的问题。对此我们应该对中国特色社会主义有足够的自信,建设中国特色社会主义取得的辉煌,是我们坚持自信的资本,是我们坚持自信的“底气”,也是人们接受自信教育的社会基础。所以,本文以坚定中国特色社会主义自信教育为基本内容,比较全面研究和探讨,如何培养人们的社会主义自信心,引导人们自觉提升坚持中国特色社会主义自信的定力,通过对现实的分析和思考,力争找出坚定中国特色社会主义自信教育的可行路径,为中国共产党的理论建设付出微薄之力。在社会宣传的方式和手段上加大投入,采用更加有效的、民众喜闻乐见的、与中国社会生活传统和文化传统的内容,进行广泛的宣传和引导,在历史和现实的空间中,把坚持中国特色社会主义自信的宣传教育做的有声有色,真正入脑入心。
高飞[7]（2015）在《“三元化社区”治理张力及其消解 ——广东省南海区的经验表达》文中进行了进一步梳理作为构成社会的微观基础,社区治理已成为我国当前社会治理的主要模式。回望历史,受长期二元户籍制度影响,社区治理一直带有鲜明的“城乡分治”烙印。户籍制度改革之后,城乡一体化加快、社会融合加速。“城市社区”与“农村社区”不再泾渭分明,“市民群体”与“农民群体”也不再各自为阵。但是,在珠三角等集体经济发达地区,同一个社区中却出现了“市民群体”、“农民群体”、“外来群体”三类区隔明显的群体,社区治理步入“三元化”时代。自社区研究发端始,社会舆论对于这类集体经济社区的批评与质疑不绝于耳,却鲜见学界对于集体经济社区加以细致剖析和全面检讨。本文在经验事实的基础上,尝试提出“三元化社区”概念,分析“三元化社区”所面临的治理张力及其消解策略。不同于以往城市社区、农村社区、城中村等以地域形态为标准划分的社区类型,“三元化社区”是指在户籍与村籍双重制度割裂下,在同一社区（村落或集镇）形成地具有明显区隔特征的农民、市民、外来三个群体。这三个群体在地位、收入、福利、居住上形成不同的体系,以至于在心理上互不认同,构成“三元化社区”。这也意味着城乡二元结构的分析框架难以适用,传统与现代、农民与市民、农村与城市、礼治与法治、熟人社会与陌生人社会,这些二元概念亦无法套用,亟需要发展出一套新的概念体系与之对应。本文从中西、古今两个维度梳理了社区治理的时序演变,总结出当今社区治理的四类关涉问题,从而肯定了社区内部存在利益群体的判断；总结了导致社区变化的三种力量,验证了社区外部力量最终都是通过组织结构起作用这一假设。受社会结构紧张理论的启发,用“利益群体与组织结构”替换了“文化价值与制度手段”,弥补了“国家与社会”太过宏观、“制度与生活”难以操作的不足。在此基础上,再借鉴治理理论“持续互动”的理念,将利益群体与组织结构在社区治理的场景中联通起来。具体来讲,本文采用驻地研究的方式和参与式观察的研究方法,以社区治理理论和社会结构紧张理论为基础,以“三元化社区”为研究对象,以“利益群体与组织结构”为切入点,展现和理解“三元化社区”的过渡性、不稳定性和动态性特征以及城乡关系剧烈变化所引发的一系列冲突是如何形成的,探讨“三元化社区”的治理策略。南海的“三元化社区”是由其独特的非农化路径所决定的。20世纪80年代初我国农村普遍实行家庭联产承包责任制之后,南海另辟蹊径,依托集体土地参与工业化,南海以土地参与工业化的模式决定了南海不同于其他模式的利益分配规则、公共服务提供模式、农民分享工业化成果的方式,进而形成相对独特的“藏富于村”城乡关系：以农村繁荣为基础的逆城镇化发展。集体经济利益的“吸铁石”效应使外来人口慕名而来,而社区公共生活的封闭性又将妄图分享利益的外来人排除在外,在原住民与外来人口之间形成裂痕。和140万外来人口同样遭遇的还有大约46.3万的城市户籍人口。这两个群体的共同点在于,他们都不是农村集体股份制的“体制人”,均属于“没钱分”之列,是不享有股份分红权利的两个群体。如此一来,农村集体股份合作制作为第二道分界线,在本地人当中划分出享有股份分红与不享有股份分红的两大利益群体。与户籍制度造成分界相比,农村集体股份制造成的沟壑更加难以逾越,因为牵涉到更大的利益和更深的权利待遇问题。至此,在户籍与村籍双重制度的强化下,南海区的常住人口分为明显的三个部分：一是外来人群体,二是市民群体（非集体经济组织成员）,三是农民群体（集体经济组织成员或社员股东）,三大群体勾勒出“三元化社区”的基本轮廓。外来人口为当地的发展贡献了自己的汗水,当然希望获取集体经济发展所带来的福利,现实中本地人往往加以排斥。此外,随着农村经济利益格局的不断调整,股份分红较高的农村,“农转非”人员要求回迁,“外嫁女”要求参与股权分配等问题,使得本地人中享有股份分红的群体即社员股东与不享有股份分红的群体两大群体隐藏的深层次矛盾开始锐化和暴露。多元利益诉求冲突已经成为南海基层社区中一种常态的社会现象。快速城镇化的过程中,南海基层出现的诸多问题,在于未能洞悉“三元化社区”外部紧张与内在张力的独特内涵。在乡村社区外在形态已经城镇化的情形下,其治理内核并未实现非农化的转型。“三元化社区”的组织结构依然沿袭人民公社时代的三级所有的集体范畴,所不同的只是称谓上发生了改变,而人民公社时期的治理结构实质上并没有发生改变。人民公社→生产大队→生产小队变成了现在的乡镇→行政村→自然村,用经济社代替了之前的生产小队,更多地侧重于集体收入的再分配；经联社取代了生产大队,更多地涉及社区福利与社区保障,以及社区发展规划的制定和实施等有关社区居民生存环境的农村社会性发展。组织结构紧张与利益群体分化构成“三元化社区”的内在张力,本质是三元化利益群体与一元化组织结构的不相匹配。具体而言,群体不断分化,组织结构却在不断集中,组织结构的更新严重滞后于利益群体的分化,产生了“利益群体”与“组织结构”的错位互构。因此,“三元化社区”治理实质是梳理“利益群体”与“组织结构”的对应关系,消解两者外部紧张和内在张力。通过“村改居”、“政社分离”、“政经分离”改革,突破城市与乡村、本地与外地的差别。一方面,重塑农村集体经济的秩序,促使集体经济走市场化、社会化之路。另一方面,让自治组织从经济组织中剥离开来,回归其应有之位置。重构“主任搞服务、社长抓经济、党委总协调”的分离型社区治理模式,转变群体与组织的关系,从之前群体依附于组织过渡到组织为群体服务,兼顾社区内三类不同利益群体的诉求,以组织结构的创生回应利益群体的分化,以多元化的组织方式应对多元化的社会结构和利益诉求。使农民成为一种职业而不再是一种身份,将有钱分的村民剥离出来,冠以“社员股东”之名,无钱分的村民或可称其为“农人”以对应“工人”。村民与社员股东两种身份的权益与责任是不同的,再不能简单地叫做村民分红,以此打破集体经济的制度藩篱。村落不会终结,农民不能终结,要终结的是人民公社体制。
顾萍[8]（2016）在《儒学价值观与社会主义核心价值观建设研究》文中提出社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和灵魂。党的十八大以来,习近平总书记的一系列重要讲话为社会主义核心价值观建设指明了方向——当代中国的社会主义核心价值观建设必须从中华优秀传统文化和传统美德中汲取营养。儒学在中华文明历程中占据极为重要的地位,其价值观念更是影响到传统中国社会的方方面面。因此,社会主义核心价值观建设必须传承儒学价值观的精华,推进中华文化的创造性发展和创新性转化。儒学价值观是中国历史上两千多年封建王朝的官方价值信仰,深深地影响了传统中国的国家构建、社会组织和个人生活,渗透到中国人举止言行的方方面面,并且外传日本等国家,形成了中华文明圈。然而,近代以来,西方国家的坚船利炮强行打开了中国的国门,包括儒学在内的中国传统文化和价值信仰体系遭遇前所未有的质疑。特别是五四新文化运动喊出“打倒孔家店”的口号以来,再到文化大革命时期激进地反传统,儒学价值观被视为落后腐朽的代名词。到了改革开放以后,随着中国的崛起,中国社会、经济、文化的总体发展,儒学价值观的合理因素再次得到重视。儒学价值观与社会主义核心价值观相通相契,又有诸多差异。儒学价值观与社会主义核心价值观的契合主要体现在民本观与人本观、知行观与实践观、和为贵与和谐理念等内在联系之中。双方的差异主要体现在不同的社会基础与时代性、理论基础与思想本质、核心价值旨趣与理想等方面。在此基础上,中国共产党人在中国革命和社会主义建设的历程中,对汲取儒学核心价值观的精华构建中国特色社会主义核心价值观进行了卓有成效的科学探索,开启了马克思主义中国化和中华优秀传统文化的现代化之路。在“建设”的重点内容上,提出深入发掘中国传统文化中“仁爱、民本、诚信、公正、和合、大同”思想义理,努力探索其在当代马克思主义中国化及再中国化视野下的创造性转化和创新性发展。其一,从传统仁爱观到社会主义友善价值观。社会主义友善价值观继承了传统仁爱观中亲亲友善、忠恕之道、民胞物与等思想精髓,摒弃了其狭隘性和不平等性,强调内在自律的基础上增强外在他律的约束,增强双向互动互利性。其二,从传统民本观到社会主义民主价值观。中国传统文化中含有非民主的民本思想,儒家民本观与社会主义民主价值观的融通之处体现在民众是国家之本、民意是政权之基、民情是治国之纲。它们的区别体现在时代基础不同、权力主体不同、目标取向不同、治国方式不同。其三,从传统诚信观到社会主义诚信价值观。社会主义诚信价值观继承了儒家诚信观中立身之本、处世之道、兴业之宝和立国之基等合理内核,同时,它丰富了儒家人际诚信,赋予契约诚信的理念;弘扬自律诚信,补充他律诚信;重视现代诚信观的宣传和诚信意识的培养。其四,从传统公正观到社会主义公正价值观。传统公正观是人们各守其位的社会规范准则,是合乎公利的道义,是治理天下的道德标准,包含了弘扬社会正气和弘扬社会尚公重义精神的优秀基因。社会主义公正价值观要求人们在增强义务观念的基础上保障公民个体平等地位上合法权益的公平,体现中国特色社会主义社会制度的公正。其五,从传统和合观到社会主义和谐价值观。传统和合观包含天人和合、人际和合、人自身的身心和合、群际和合等思想精华。社会主义和谐价值观注重人内心的和谐发展,注重经济建设与社会可持续发展的生态环境的和谐,注重人与人的和谐,注重促进国际和谐。其六,从传统大同思想到社会主义共同理想。传统大同思想具有无私有制与财产公有、无阶级压迫与无剥削、人人团结且互助友爱等特点。中国特色社会主义共同理想在实践中坚持物质财富丰富的均平,在理论上符合科学社会主义的基本原则,在发展中符合中国社会自身历史发展特点的现实基础上实现社会理想,它体现了对大同思想的超越。社会主义核心价值观建设传承儒学核心价值观的基本原则是坚持历史思维与创新思维的统一、坚持创造性转化与创新性发展;社会主义核心价值观建设传承儒学价值观的实践路径主要包括国家制度战略、国民教育平台、传播宣传引导、社会示范效应;社会主义核心价值观建设传承儒学价值观的方法有历史镜鉴法、转换滋养法、对接开新法和功能实现法。
毕红梅[9]（2006）在《全球化视野中的思想政治教育研究》文中指出作为对人之生命的一种建构方式，作为人之生活的一种创造方式，在全球化的视野中重新理解和解释人类社会的生存境况及其时代特征，并进而理解人和社会、人和世界的关系以及采取相应对策是当代思想政治教育的必然使命。思想政治教育要自觉地担负起面向全球和植根本土的双重抗争，进而在这种抗争中谱写当代中国思想政治教育的“现代性”话语。因此，全球化视野中的思想政治教育研究具有重要的理论意义和现实价值。当代中国思想政治教育指向是通过与全球化的关系得以彰显的。本文从全球化视域出发，对全球化视野中思想政治教育的困境和走向进行了话说。本文主要是从理论和现实的两个视角，以全球化——对思想政治教育挑战——思想政治教育对策为主线来进行追问和诉求的。本文以全球化概念为切入点，通过阐述学术界对全球化的多义理解，凸现了西方和我国关于全球化的论争。对全球化涵义、本质、特征进行梳理和再认识，拓宽拓深了全球化的研究，通过这些角度的把握对于全球化整体的研究的可以达到管窥的效果。本文依循历史轨迹追溯了马克思主义世界历史理论，把马克思主义世界历史理论作为解读全球化和当代思想政治教育的方法论。观照现实，对马克思主义世界历史理论进行了多维透视，揭示了马克思主义世界历史理论对思想政治教育的当代价值指归。本文从全球化与人类社会生存状况的关系质态出发，论述全球化对思想政治教育的挑战是多维度的，重点阐释全球化进程中思想政治教育面临价值观念冲突、国家主权削弱、文化安全受到威胁等方面的严重挑战。本文认为极端意义上的思想政治教育全球化和本土化都是不可取的。前者很有可能以“一”淹没“多”，甚至形成思想政治教育中的话语霸权模式和垄断模式，这本身既不合理也不合法，同时也违背了各国思想政治教育发展的多元化诉求；后者则有可能以回归传统的方式消弭了思想政治教育对“现代性”的追求，乃至退缩在一隅之中拒斥或背离现代文明的发展路径。思想政治教育面对全球化的挑战，应有自身鲜明的特征和特殊的规律。这些鲜明的特征是：意识形态性和非意识形态性的统一、个性化和社会化的统一、国际化和民族化的统一。这些特殊规律包括：动态平衡规律、和而不同规律、开源引流规律、整合超越规律。本文论述了全球化背后又的确隐藏着西方文化霸权和殖民扩张，发展中国家的思想政治教育面临着种种危机。在强调思想政治教育面向全球的同时，必须保持民族文化的根基和国家独立，毫不动摇地坚持马克思主义指导思想。因此价值观教育、爱国主义教育、全球意识教育是思想政治教育的主要内容。本文认为目前人的发展是在全球化的时空架构中，交往作为全球化中的一个基本范畴，贯穿于全球化和人的发展过程的始终。鉴于当前全球化背景下思想政治教育交往的实质性的缺失，思想政治教育需要并且呼唤新的理论反思，作为全球化时代核心和基本特征的交往，直接构成了思想政治教育当代视野。因而，只有把交往问题和人的发展问题相结合，找出二者的内在关系，并探究交往对人的发展的重要作用，才能将两者内在地结合起来实现更高层面的思想政治教育理论整合，从而把握当代交往思想政治教育发展趋势。因此全球化视野中的思想政治教育必须关注交往，实现思想政治教育的视角转换：植根于生活世界；主体间进行对话、理解、共享，相互自我建构。
张瑞堂[10]（2004）在《文化自觉与中国先进文化发展》文中提出①经济全球化，思想文化交流激荡，任何一个民族都不得不慎重思考自己的文化发展问题。我们应如何看待中华文化的历史和未来?用费孝通先生的话来概括就是四个字：文化自觉。自费孝通先生1997年提出“文化自觉”命题后，众多学者围绕着如何做到“文化自觉”展开了研讨，对中华文化近代以来的境遇作了历史反思，在此基础上又对中华文化在21世纪的地化、作用作了展望。 笔者认为，“文化自觉”问题实际就是文化认识论问题，在研究方法上应该坚持马克思主义认识论。马克思主义的文化观对文化作了科学的社会结构定位、历史定位和价值定位，揭示了文化创新的综合条件以及文化在人的全面发展和社会全面进步中的重要作用。马克思主义文化观是文化自觉的基石，文化自觉是马克思主义文化观的总体要求，是马克思主义认识论在文化发展中的科学运用。 ②“文化自觉”是近代中国民族民主运动提出的重大命题，在特殊历史条件下发挥着“主要的决定作用”。太平天国运动、洋务运动、维新变法、辛亥革命、五四运动都体现了一定阶级的文化主张，体现了近代以来中国思想文化演进的逻辑顺序，包含了中国先进文化的因素。 马克思主义的选择，启动了中国无产阶级文化自觉的历程。以毛泽东为代表的中国共产党人提出了“马克思主义中国化”的总体思路，克服了教条主义和经验主义，创造性地运用和发展了马克思主义，形成了指导和适应中国革命发展的毛泽东思想和革命文化。 革命文化突出救亡图存和民族复兴的时代主题，在新的政治、经济实践中发挥了推动力作用。革命文化突出实事求是和群众路线相结合的方法，在革命实践中丰富了文化的表现形式。革命文化在传统文化的批判继承中发展，为马克思主义中国化提供了社会文化心理基础。革命文化与社会主体的革命实践紧密结合，形成了具有稳定群体意识的文化形态。革命文化是当时多元文化中唯一能自觉遵循社会发展基本规律、代表中华民族根本利益、符合中国社会变革需要、具有广泛群众基础和稳定精神特质的文化形态。革命文化没有抛弃近代以来仁人志士文化救国的正确主张，相反还组成了民族文化统一战线，在革命实践中吸取了一切文化的有益成果，使其成为革命文化形成和发展的重要源泉。 ③20世纪后半期，时代主题由革命与战争向和平与发展转换，需要将革命的理论转变为建设的理论，将革命文化转化为社会主义文化。马克思主义理论的创新成为主导文化转型首要解决的问题，邓小平理论的最终形成和确立标志着革命文化向社会主义文化的成功转型。在主导文化转型过程中，以邓小平为核心的中共第二代领导人作出了社会主义精神文明建设的伟大战略决策。社会主义精神文明建设推动着人的全面发展和社会全面进步，为社会主义现代化建设提供了思想保证、精神动力和智力支持。 以江泽民为核心的中共第三代领导人把“建设有中国特色社会主义文化”纳入社会主义初级阶段的基本纲领，开创了通过“文化建设”达到“精神文明”的新阶段。新时期，以“三个化表”重要思想统领中国特色社会主义文化建设，坚持中国先进文化前进方向，大力发展哲学社会科学、自然科学、文学艺术、新闻出版、广播电视、科学教育、思想道德建设、网络信息传播等文化基础事业，为中国特色社会主义文化建设指明了方向。 主导文化成功转型为文化全面建设提供了经验借鉴：必须大力弘扬与时俱进的理论创新精神和文化自觉精神，必须批判继承人类创造的一切优秀文化成果，要善于处理特定历史条件下文化同政治、经济的辩证关系，要始终坚持提高文明主体的思想道德素质和科学文化素质。这⑧博士学位论文OOC丁又)RAll)[SSERI/Tl（）N是中国特色社会主义文化认识论的基本内齐，也是保持主导文化白觉的基本要求。 ④改革开放20多年来，国内利一会已经形成了“多元一体”、“一体多样”的基本文化格局，星现出土导文化和社会亚文化共生互补、协调发展的良好态势。在以后的文化发展中，要着l眼于人的全面发展和社会的全面进步，让土导文化和亚文化都沿着先进方向不断前进。土导文化吸取亚文化的有益成分，亚文化在土导文化引导卜发展，形成可持续发展的社会文化系统，是中国特色社会土义文化发展的必然要求。“多元一体”、“一体多样”文化模式符合社会发展规律，要坚持以先进文化提升亚文化自觉意识，促进亚文化健康发展。 大学、社区、企业是社会土义文化发展的垫层阵地，1三导文化引导下的大学文化、社区文化、企业文化发展推动着社会主义精神文明建设。积极引导宗教与社会主义相适应，努力提高信教群众的科学文化素质，是维护信教群众当前利益和长远利益的需要。加强乡村文化建设，改造“贫困文化”，提高广大农民的思想道德素质和科学文化素质，是中国特色社会土义文化建设的重要内容。要抵御和预防“反文化”渗透和“消极文化”蔓延，以先进文化和健康有益文化占领文化阵地。大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制“腐朽文化”，是社会土义文化建设中止确处理主导文化和亚文化关系的基本指针。 ⑤当今世界是开放的世界，必须坚
二、略论世界文化在改革开放中的相融性（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、略论世界文化在改革开放中的相融性（论文提纲范文）
（1）当代文化冲突与青年文化思潮（论文提纲范文）
| 绪论 |
| 一、关于青年文化 |
| 二、文化冲突与青年文化思潮 |
| 三、当代青年文化价值观中的历史积淀 |
| 四、当代青年文化思潮产生、发展的时代因素 |
| 五、研究当代青年文化思潮的理论意义与现实意义 |
| 六、当代青年文化思潮的研究方法 |
| 第一章 遗产与启迪 |
| 第一节 海纳百川 有容乃大——中国古代文化在融合与交汇中发展 |
| 1. 文化发展的多元走向锻造了中华民族文化的包容和开放的品格 |
| 2. 民族大家庭中各民族文化的文流与融合是传统文化发展的重要动力 |
| 3. 中外文化交汇使民族文化不断增添生机和活力 |
| 第二节 负枷前行 冲绝网罗——近现代中西文化冲突与文化批判历程 |
| 1. “数千年未有之大变局” |
| 2. 走向现代文化的艰难历程 |
| 3. 近现代文化历程中的青年知识分子 |
| 第三节 民族的科学的大众的文化——近现代新文化建设的最高成果 |
| 第四节 近现代文化论争的遗产与启迪 |
| 1. 传统文化与现代化——一个延续至今的未解课题 |
| 2. 历史又回到“原点”——未变的思想格局 |
| 3. 沉重的传统与沉重的使命——文化论争与知识分子 |
| 4. 青年的时代觉醒——中国青年运动的光荣传统与当代青年文化思潮 |
| 5. 几点启迪 |
| 第二章 在文化激荡中涌起的青年文化热潮——80年代文化讨论与青年文化思潮 |
| 第一节 80年代青年文化热潮的社会历史和思想文化背景 |
| 1. 社会历史背景 |
| 2. 思想文化背景 |
| 第二节 80年代青年文化思潮的主流与特征 |
| 1. 正确的精神方向 |
| 2. 健康的发展路径 |
| 3. 与文化讨论热相得益彰 |
| 4. 80年代青年文化思潮的特征 |
| 第三节 文化讨论中的不协调音与80年代青年文化思潮的偏失 |
| 1. 文化讨论中的不协调音 |
| 2. 对青年文化思潮的影响渠道 |
| 3. 青年文化思潮中的激进偏向 |
| 第三章 80年代青年文化价值取向分析(上)——倾问 |
| 第一节 马克思主义与80年代青年文化思潮的倾向 |
| 1. 马克思主义在文化建设中的指导地位与80年代青年文化思潮的正确精神方向 |
| 2. 比较与反复:青年对社会主义价值体系的认同过程 |
| 3. 偏离马克思主义倾向分析 |
| 第二节 西方文化价值体系与80年代青年文化思潮的倾向 |
| 1. 西方哲学文化思潮的流传及其对80年代青年影响的总体评价 |
| 2. 西方文化对80年代青年文化思潮影响的主要方面 |
| 3. 西方文化影响下80年代青年文化思潮产生的双重倾向 |
| 第三节 传统文化价值体系与80年代青年文化思潮的倾向 |
| 1. 在两大思潮的夹缝中——80年代青年对传统文化的关注及价值判断 |
| 2. 对传统的排斥与破除——80年代青年文化思潮中的激进倾向 |
| 3. 反叛中的承续 |
| 第四章 80年代青年文化价值取向分析(下)——方法与观念 |
| 第一节 文化选择方法的演进 |
| 1. 从一元文化观到多元文化观 |
| 2. 从排斥性到可溶性 |
| 3. 从民族意识到世界意识 |
| 第二节 文化价值观念的变化及其偏移 |
| 1. 社会理想与个人理想 |
| 2. 集体本位与个人本位 |
| 3. 重义轻利与重利轻义 |
| 4. 英雄崇拜与偶像多元化 |
| 第五章 “第二次文化热”的出现与青年平静的呼应——90年代文化讨论与青年文化思潮 |
| 第一节 90年代青年文化思潮的社会历史和思想文化背景 |
| 1. 社会历史背景 |
| 2. 思想文化背景 |
| 第二节 “第二次文化热”与青年平静的呼应 |
| 1. 从80年代的文化讨论到90年代的“第二次文化热” |
| 2. “第二次文化热”中的几股主潮 |
| 3. 青年平静的呼应 |
| 第三节 思想格局的承续与思想倾向的变化——青年文化思潮在90年代呈现的特征 |
| 1. 对上一个10年的承续:鼎足而立的思想格局和多元文化观 |
| 2. 在中西文化之间:天平向“传统”倾料，反对极端，主张融合 |
| 第六章 平静中的转变与思考——90年代以来青年文化价值取向的嬗变 |
| 第一节 “寻找”——青年文化的回归倾向与超越 |
| 1. “寻找”——90年代青年文化思潮的起点与主线 |
| 2. “寻找”所体现的回归倾向 |
| 3. 回归中的超越 |
| 第二节 平静中的沉淀与嬗变 |
| 1. 90年代青年文化取向的嬗变 |
| 2. 道德观念的积淀与道德行为的失范 |
| 3. 后现代主义对90年代青年文化的影响 |
| 第三节 对走向平静的思考——转进与隐忧 |
| 1. 平静中的转进对于当代中国文化建设的积极意义 |
| 2. 平静中的隐忧 |
| 第七章 在建设有中国特色的社会主义新文化中加强青年文化建设 |
| 第一节 深刻分析、准确把握青年文化思潮的一般规律 |
| 1. 青年文化思潮发生、发展的内在逻辑 |
| 2. 青年文化思潮发生、发展的外部环境 |
| 第二节 确立当代青年文化思潮现实发展和理论研究的新视角 |
| 1. 面对开放的时代潮流，在世界文化发展过程中把握中国青年文化思潮的走向 |
| 2. 面对即将到来的新世纪，在社会转型过程中把握中国青年文化思潮的走向 |
| 3. 面对民族文化发展的个性化趋向，注意培育青年文化的中国特色、氏族作派 |
| 4. 面对文化的跨世纪发展，在严肃的理性反思中正视青年文化发展中的问题 |
| 第三节 青年文化思潮的发展方向与青年文化建设的原则 |
| 1. 青年文化思潮的正确发展方向 |
| 2. 发扬光大中国青年运动的光荣传统，推动青年文化的健康发育 |
| 3. 在有中国特色的社会主义新文化建设中把青年文化建设推向新阶段 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
（2）中国精神教育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、研究背景和研究价值 |
| 二、研究历程和研究现状 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、内容结构和研究创新 |
| 第一章 中国精神:民族精神和时代精神的有机统一 |
| 一、中国精神的科学内涵 |
| (一) 中国精神的相关概念 |
| (二) 中国精神的基本内容 |
| 二、中国精神的价值 |
| (一) 实现中国梦的精神支撑 |
| (二) 中国道路的精神牵引 |
| (三) 中国力量的精神源泉 |
| 三、中国精神的历史缘起与发展脉络 |
| (一) 中国精神的思想孕育和形成 |
| (二) 中国精神的内涵丰富与发展 |
| (三) 中国精神的近代觉醒与转型 |
| 四、马克思主义中国化历程中的中国精神 |
| (一) 新民主主义革命时期中国精神的淬砺 |
| (二) 社会主义改造和建设时期中国精神的发展 |
| (三) 改革开放时期中国精神的开拓创新 |
| 五、中国精神的发展特性 |
| (一) 继承性与超越性 |
| (二) 客观性与能动性 |
| (三) 思想性与实践性 |
| (四) 进步性与曲折性 |
| (五) 民族性与世界性 |
| 第二章 中国精神教育的理论基础及其内在机理 |
| 一、马克思关于“精神”形成和转化的理论 |
| (一) 精神需要 |
| (二) 精神生产 |
| (三) 精神交往 |
| (四) 精神转化 |
| 二、整体性的中国精神传承机理 |
| (一) 民族性的精神传统 |
| (二) 时代性的精神贯穿 |
| 三、个体性的中国精神内化机理 |
| (一) 中国体验:个体精神的心灵嬗变 |
| (二) 精神生活:个体精神的现实展现 |
| (三) 精神成人:个体精神的发展成熟 |
| (四) 精神信念:个体精神的价值追求 |
| 第三章 中国精神教育的历史经验 |
| 一、家国同构:古代的中国精神教育 |
| (一) 大一统的教育主线 |
| (二) 道统与政统相结合的教育机制 |
| (三) 吏、士、长相结合的教育格局 |
| (四) 心性修为的教化理念 |
| 二、中体西用:近代的中国精神教育 |
| (一) 传统反思:国民性的价值批判 |
| (二) 精神重构:科学和民主精神的本土迁移 |
| (三) “新人”重塑:以人的近代化塑造时代风貌 |
| 三、精神铸造:现当代的中国精神教育 |
| (一) 精神指引:坚持马克思主义理论指导 |
| (二) 精神提振:树立民族自尊心、自信心、自豪感 |
| (三) 精神塑造:宣传教育的主动性、针对性、实效性 |
| (四) 精神保障:推进社会主义先进文化建设 |
| (五) 精神旨归:实现中华民族伟大复兴 |
| 第四章 中国精神教育的现实诉求 |
| 一、中国精神教育的时代条件 |
| (一) 战略新布局:“四个全面”擘画梦想蓝图 |
| (二) 发展新理念:“三期叠加”促动理念升华 |
| (三) 政治新生态:常态反腐塑造政治清明 |
| (四) 文化新样态:核心价值立足传统智慧 |
| (五) 社会新活力:“信息社会”激发创新能量 |
| (六) 生态新境界:“美丽中国”构筑美好家园 |
| (七) 国际新形象:大国外交展现中国气派 |
| (八) 教育新思维:国民教育涵养家国情怀 |
| 二、中国精神教育针对的现实问题 |
| (一) 传统与现代的颉颃 |
| (二) 积极与消极的并存 |
| (三) 主导与多元的同在 |
| (四) 发展与平衡的冲突 |
| (五) 复杂与整合的矛盾 |
| (六) 虚拟与现实的抵牾 |
| 三、中国精神教育的瓶颈 |
| (一) 简单化的思维使中国精神教育碎片化 |
| (二) 功利化的教育思想使中国精神教育边缘化 |
| (三) 零散化的教育使中国精神教育外在化 |
| 第五章 中国精神教育的基本思路 |
| 一、中国精神教育的目标 |
| (一) 个体的精神归属和国家认同 |
| (二) 社会良好精神风尚的构建 |
| (三) 国家精神力量的内生和凝聚 |
| 二、中国精神教育的原则 |
| (一) 传统性与时代性相结合的原则 |
| (二) 主导性与主体性相结合的原则 |
| (三) 理想性与现实性相结合的原则 |
| (四) 民族性与开放性相结合的原则 |
| (五) 结构性与功能性相结合的原则 |
| 三、中国精神教育的基本向度 |
| (一) 历史的教育向度 |
| (二) 国情的教育向度 |
| (三) 世情的教育向度 |
| (四) 党情的教育向度 |
| 四、中国精神教育的关键 |
| (一) 中国精神教育的契机把握 |
| (二) 中国精神教育的形式选择 |
| (三) 中国精神教育的主体联动 |
| (四) 中国精神教育的过程持续 |
| (五) 中国精神教育的生态契合 |
| 五、中国精神教育的典型人群和特殊地区 |
| (一) 中国精神教育的典型人群 |
| (二) 中国精神教育的特殊地区 |
| 第六章 中国精神教育的实施路径 |
| 一、个体自我的中国精神涵养 |
| (一) 注重人格修为 |
| (二) 践行社会关爱 |
| (三) 树立家国情怀 |
| (四) 省思时代境遇 |
| (五) 发扬敬业精神 |
| 二、家教家风中的中国精神教育 |
| (一) 传承优秀传统家教家风思想 |
| (二) 促进家教家风时代文化涵养 |
| (三) 发挥家教家风中的榜样示范 |
| 三、学校层面上的中国精神教育 |
| (一) 实施中国精神教育的分阶段有序推进 |
| (二) 将中国精神系统融入课程和教材体系 |
| (三) 构建中国精神教育的实践教学模式 |
| (四) 提升中国精神教育的师资队伍水平 |
| (五) 促进中国精神教育的教学方法创新 |
| 四、国家社会层面上的中国精神教育 |
| (一) 以道德实践滋养中国精神 |
| (二) 以优秀文化传承中国精神 |
| (三) 以核心价值彰显中国精神 |
| (四) 以文艺创作表达中国精神 |
| (五) 以大众媒介传播中国精神 |
| 结语 为中华民族伟大复兴凝聚精神力量 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）经济全球化与21世纪中国特色社会主义（论文提纲范文）
| 前言 |
| 第一章 经济全球化：内涵、历程、动因及特点 |
| 一、 经济全球化的内涵界定及其发展历程 |
| （一） 全球化和经济全球化内涵的考察和界定 |
| 1. 全球化涵义的不同看法 |
| 2. 经济全球化内涵的不同认识 |
| （二） 经济全球化的发展历程及其启示 |
| 1. 经济全球化的历史演进和发展历程 |
| 2. 经济全球化浪潮与社会主义的内在联系 |
| 二、 经济全球化的动因和特征分析 |
| （一） 新一轮经济全球化浪潮的动因 |
| 1. 生产力巨大发展和科学技术日新月异是经济全球化的巨大引擎 |
| 2. 跨国公司快速发展是经济全球化的重要载体 |
| 3. WTO和其它国际经济组织建立是经济全球化的组织保障 |
| 4. 时代主题转换和市场经济普遍推行是经济全球化的基本条件和制度基础 |
| （二） 当今经济全球化的主要特点 |
| 1. 分工和生产要素配置的全球化 |
| 2. 自由贸易的全球化 |
| 3. 投资和金融的全球化 |
| 4. 科学技术的全球化 |
| 5. 区域经济组织的全球性发展 |
| 第二章 经济全球化实质与当代资本主义和社会主义 |
| 一、 当今经济全球化实质透视 |
| （一） 当今经济全球化的二重性 |
| 1. 经济全球化的自然属性和社会属性 |
| 2. 经济全球化的利与弊 |
| （二） 当今经济全球化的实质分析 |
| 1. 当今经济全球化的实质是资本扩张和资本主义剥削的全球化 |
| 2. 全球化进程中的“反全球化”现象透视 |
| 二、 马克思恩格斯的全球化思想与“两制”的历史命运 |
| （一） 马克思恩格斯全球化思想是解读全球化与社会主义问题的理论钥匙 |
| 1. 以“世界历史”的特定概念阐述全球化的意蕴及发展规律 |
| 2. 从资本的本性揭示全球化的本质及发展趋势 |
| 3. 时代价值：考察当今经济全球化问题的锐利武器 |
| （二） 经济全球化与当代资本主义和社会主义 |
| 1. 经济全球化趋势与当代资本主义的历史结局 |
| 2. 经济全球化进程与当代社会主义的现实定位 |
| 第三章 经济全球化与21世纪中国特色社会主义经济 |
| 一、 经济全球化对21世纪中国经济发展的双重影响 |
| （一） 经济全球化为21世纪中国经济发展带来新机遇 |
| 1. 为我国经济发展提供良好外部条件和环境 |
| 2. 为我国市场经济体制的完善和发展提供机遇和可能 |
| 3. 为我国进行经济结构的战略性调整带来新契机 |
| （二） 经济全球化使21世纪中国经济发展面临新挑战 |
| 1. 对我国国际竞争力迅速提高会带来一定影响和挑战 |
| 2. 对我国经济安全带来挑战 |
| 3. 对我国经济体制特别是金融管理体制带来挑战和风险 |
| 4. 对民族经济特别是公有制经济发展带来冲击和挑战 |
| 二、 经济全球化与21世纪中国特色社会主义经济发展战略 |
| （一） 在经济全球化背景下维护我国的经济安全 |
| 1. 新的国家经济安全理念 |
| 2. 影响我国经济安全的主要因素 |
| 3. 在经济全球化进程中维护我国的经济安全 |
| （二） 在经济全球化浪潮中推进中国特色社会主义经济发展 |
| 1. 坚定改革目标，完善社会主义市场经济经济体制 |
| 2. 加快战略调整，优化经济结构 |
| 3. 振兴民族经济，培育跨国集团 |
| 第四章 经济全球化与21世纪中国特色社会主义政治 |
| 一、 经济全球化趋势对中国特色社会主义政治发展的影响和挑战 |
| （一） 经济全球化对21世纪中国政治发展的双重影响 |
| 1. 机遇和经验：经济全球化对我国政治发展的积极影响 |
| 2. 冲击和挑战：经济全球化对我国政治发展的负面影响 |
| （二） 经济全球化趋势和加入世贸组织对我国政府管理体制的影响和挑战 |
| 1. 经济全球化趋势与我国政府管理体制改革 |
| 2. 加入世界贸易组织对我国政府职能转变提出新挑战 |
| 二、 经济全球化背景下21世纪中国特色社会主义政治发展的重点和难点 |
| （一） 与时俱进，在经济全球化背景下推进中国社会主义政治的现代化进程 |
| 1. 政治现代化的基本原则：主动参与全球化与坚持社会主义道路的辨证统一 |
| 2. 政治现代化的主要目标：实现社会主义政治民主化、法治化 |
| 3. 政治现代化的基础性工程：完善权力监督制约机制 |
| （二） 应对挑战，在经济全球化背景下推进执政党建设创新 |
| 1. 经济全球化与中国共产党执政环境的新变化 |
| 2. 经济全球化背景下执政党建设创新的思路和对策 |
| （三） 更新思路，在经济全球化和入世背景下推进政府管理体制改革 |
| 1. 更新观念，认清职责，明确政府角色 |
| 2. 转变职能，加强调控，营造公平竞争环境 |
| 3. 强化“规则”意识，完善法律制度，落实依法行政 |
| 4. 提升政府经济外交水平，积极参与经济全球化进程 |
| 第五章 经济全球化与21世纪中国特色社会主义文化 |
| 一、 经济全球化背景下中国特色社会主义文化面临的冲击和挑战 |
| （一） 趋势和冲突：经济全球化背景下的“文化全球化”与文化本土化 |
| 1. 经济全球化与“文化全球化” |
| 2. 撞击与调适：文化的全球化与本土化 |
| （二） 风险和挑战：经济全球化对中国特色社会主义文化的影响和冲击 |
| 1. 西方文化渗透给我国社会主义意识形态和价值观带来冲击和挑战 |
| 2. 经济全球化浪潮对社会主义思想道德和理想信念带来影响和冲击 |
| 3. 经济全球化对民族文化及其安全带来影响和挑战 |
| 4. 经济全球化对我国文化产业及其管理体制带来冲击和挑战 |
| 5. 经济全球化、信息网络化对我国网络文化建设带来挑战和威胁 |
| 二、 经济全球化与21世纪中国特色社会主义文化建设 |
| （一） 21世纪中国特色社会主义文化的价值取向和基本特征 |
| 1. 价值取向：“三个面向” |
| 2. 基本要求和主要特征：时代性、先进性、民族性、科学性、创新性 |
| （二） 在经济全球化背景下繁荣发展21世纪中国社会主义先进文化 |
| 1. 明确发展方向，倡导社会主流文化 |
| 2. 实现“文化自觉”，弘扬民族传统文化 |
| 3. 学习借鉴先进文化，抵制腐朽文化侵蚀 |
| 4. 推进社会主义道德教育，构建与经济全球化和WTO相协调的道德理念 |
| 5. 强化网络文化建设，完善文化产业政策 |
| 第六章 经济全球化与21世纪中国的对外开放和科技创新 |
| 一、 经济全球化与21世纪中国对外开放的战略选择 |
| （一） 经验与动力：经济全球化与中国的对外开放 |
| 1. 23年对外开放的巨大成绩和基本经验 |
| 2. 加入WTO：21世纪中国对外开放的新动力 |
| （二） 经济全球化与21世纪中国扩大对外开放的战略对策 |
| 1. 认清开放与社会主义的内在联系，增强对外开放的主动性和创造性，以积极主动的姿态“走进世界 |
| 2. 完善全方位对外开放格局，实施“走出去”战略，不断提高对外开放水平 |
| 二、 经济全球化与21世纪中国的科技创新战略 |
| （一） 经济全球化背景下科技全球化与国际科技竞争新趋势 |
| 1. 经济全球化与科技全球化 |
| 2. 经济全球化背景下国际科技竞争新趋势 |
| （二） 21世纪中国应对科技全球化和实施科技创新战略的基本对策 |
| 1. 中国科技竞争力现状分析 |
| 2. 我国实施科技创新战略的主要对策 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（4）当代中国文化软实力建设的社会效应研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状分析 |
| 1.2.1 国外研究现状分析 |
| 1.2.2 国内研究现状分析 |
| 1.2.3 文献评述 |
| 1.3 文化软实力相关理论分析 |
| 1.3.1 文化的概念界定 |
| 1.3.2 软实力 |
| 1.3.3 文化软实力 |
| 1.4 文化软实力的表征 |
| 1.4.1 文化软实力的表现形式 |
| 1.4.2 文化软实力的基本特征 |
| 1.5 研究思路与方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 可能的创新点 |
| 第二章 当代中国文化软实力思想形成溯源 |
| 2.1 文化软实力思想的探索阶段 |
| 2.1.1 双百文化方针的提出 |
| 2.1.2 社会主义精神文明理论形成 |
| 2.1.3 社会主义精神文明理论内容 |
| 2.1.4 社会主义精神文明理论特征 |
| 2.2 文化软实力思想的发展阶段 |
| 2.2.1 社会主义先进文化理论提出 |
| 2.2.2 社会主义先进文化理论内容 |
| 2.2.3 社会主义先进文化理论特征 |
| 2.3 文化软实力思想的形成阶段 |
| 2.3.1 文化软实力思想形成 |
| 2.3.2 文化软实力思想内容 |
| 2.3.3 文化软实力思想特征 |
| 2.4 当代中国文化软实力思想形成的基本经验 |
| 2.4.1 坚持马克思主义意识形态的指导地位 |
| 2.4.2 坚持党对文化的领导权 |
| 2.4.3 坚持以人的全面发展为根本诉求 |
| 2.4.4 确立文化建设的战略地位 |
| 第三章 当代中国文化软实力建设的基本现状 |
| 3.1 公共文化服务体系建设成效显着 |
| 3.1.1 公共文化服务条件有效改善 |
| 3.1.2 公共文化服务能力显着提升 |
| 3.1.3 公共文化服务均等化水平有所提高 |
| 3.2 文化产业成为新的增长点 |
| 3.2.1 文化产业规模不断壮大 |
| 3.2.2 文化产业资源整合力度加强 |
| 3.2.3 文化产业集聚水平逐步提升 |
| 3.3 文化遗产保护工作成果丰硕 |
| 3.3.1 文物机构服务能力增强 |
| 3.3.2 博物馆免费开放效果明显 |
| 3.3.3 非物质文化遗产保护全面开展 |
| 3.4 文化艺术创作演出丰富多彩 |
| 3.4.1 演出规模持续增加 |
| 3.4.2 社会经济效益明显提高 |
| 3.4.3 艺术院团市场化程度不断提升 |
| 3.5 对外文化交流不断扩大 |
| 3.5.1 文化交流品牌影响广泛 |
| 3.5.2 海外文化中心发展步伐加快 |
| 3.5.3 两岸三地文化交流格局形成 |
| 3.6 文化软实力建设的制约因素不容忽视 |
| 3.6.1 文化投入与社会经济发展水平还不适应 |
| 3.6.2 文化产品与人民群众需求还不适应 |
| 3.6.3 文化人才与文化发展要求还不适应 |
| 3.6.4 文化发展的城乡区域结构还不均衡 |
| 3.6.5 文化法制建设还比较滞后 |
| 第四章 当代中国文化软实力建设的社会效应 |
| 4.1 文化软实力建设的价值认同效应 |
| 4.1.1 文化认同与价值认同的一致性 |
| 4.1.2 文化软实力与核心价值观的统一性 |
| 4.2 文化软实力建设的资源集聚效应 |
| 4.2.1 文化产业的空间集聚性 |
| 4.2.2 文化产业的规模经济性 |
| 4.3 文化软实力建设的协同创新效应 |
| 4.3.1 协同创新的关键词频分布 |
| 4.3.2 文化领域的协同创新形式 |
| 4.4 文化软实力建设的品牌传播效应 |
| 4.4.1 品牌传播彰显文化价值 |
| 4.4.2 品牌传播提升国际影响 |
| 4.5 文化软实力建设的道德教育效应 |
| 4.5.1 传统文化的道德教育方式 |
| 4.5.2 传统道德教育的文化价值 |
| 第五章 提升中国文化软实力社会效应的对策建议 |
| 5.1 弘扬传统文化精华，促进对外文化交流 |
| 5.2 注重人力资源开发，提高国民文化素质 |
| 5.3 深化文化体制改革，加快文化产业发展 |
| 5.4 加强执政能力建设，提升文化综合实力 |
| 5.5 实施文化科技创新，增加经济贡献率 |
| 5.6 倡导核心价值认同，增强民族凝聚力 |
| 第六章 研究结论与展望 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在学期间的研究成果及发表的学术论文 |
（5）中国文化外交研究（论文提纲范文）
| 绪论 |
| 一、本课题研究的目的和意义 |
| 二、文化外交研究述评 |
| 三、本文的基本思路、主要内容、创新点及难点 |
| 四、本文指导理论和研究方法 |
| 第一章 文化外交概说 |
| 第一节文化外交的概念梳理和界定 |
| 一、文化与外交 |
| 二、文化外交的定义 |
| 三、文化外交与公共外交 |
| 第二节文化外交思想的源流 |
| 一、文化国际主义 |
| 二、跨文化传播 |
| 三、文化多元主义和文化相对主义 |
| 四、文化力和软实力理论 |
| 五、文化帝国主义理论 |
| 第三节文化外交的作用 |
| 一、文化外交是传统外交的有益补充 |
| 二、文化外交是扩大经贸往来的润滑剂 |
| 三、文化外交是各国人民相互了解、维护和平的重要工具 |
| 四、文化外交是实现国家战略目标的重要手段 |
| 第二章 中国文化外交的历程 |
| 第一节 中国古代和近代文化外交概况 |
| 一、中国古代的文化外交 |
| 二、中国近代文化外交 |
| 第二节 建国后中国文化外交（1949-1978） |
| 一、处理外国在华的文化、教育机构 |
| 二、中国对社会主义国家的文化外交 |
| 三、中国对发展中国家的文化外交 |
| 四、中国对发达资本主义国家的文化外交 |
| 第三节 新时期中国文化外交（1978－至今） |
| 一、改革开放初期的中国文化外交 |
| 二、九十年代以来的中国文化外交 |
| 三、新时期中国文化外交的基本经验 |
| 第三章 中国文化外交的组织体系 |
| 第一节中国文化外交的管理机构 |
| 一、文化外交主管机构的沿革 |
| 二、当前文化外交主管机构 |
| 三、中国文化外交相关职能部门 |
| 第二节中国文化外交的社会组织 |
| 一、中国人民对外友好协会 |
| 二、中国人民外交学会 |
| 三、中国国际文化交流中心 |
| 四、中国对外文化交流协会 |
| 第三节对外文化体制改革 |
| 第四章 中国文化外交的途径方式 |
| 第一节政府层面的文化外交 |
| 一、国际组织与多边文化外交 |
| 二、文化代表团的互访 |
| 三、对外艺术展览 |
| 四、友好城市 |
| 第二节教育文化交流活动 |
| 一、留学生培养 |
| 二、国家汉语战略 |
| 三、设立国外文化中心 |
| 第三节信息交流活动 |
| 一、图书报刊 |
| 二、广播电视电影 |
| 三、互联网 |
| 第五章 文化外交与中国国际战略 |
| 第一节文化外交与国际形象 |
| 一、国际形象的内涵和功能 |
| 二、从硬实力到软实力 |
| 三、塑造中国良好的国际形象 |
| 第二节文化外交与公众舆论 |
| 一、公众舆论与外交政策 |
| 二、作为“精英”舆论的“中国威胁论” |
| 三、营造中国有利的国际舆论环境 |
| 第三节文化外交与国家认同 |
| 一、文化认同是国家认同基础 |
| 二、当前中国国家认同面临的挑战 |
| 三、增强中华民族的凝聚力 |
| 第六章 国际文化关系与中国文化外交 |
| 第一节文化全球化下的文化特征 |
| 一、文化交流的速度与维度 |
| 二、文化同质化与文化异质化 |
| 三、文化的冲突与融合 |
| 第二节各国文化外交与国际文化关系 |
| 一、国际文化关系的不平衡性 |
| 二、美国文化外交与国际社会文化主权冲突 |
| 三、法国文化外交与文化保护主义兴起 |
| 四、国际组织与文明对话 |
| 第三节中国文化外交与对外文化关系 |
| 一、世界文明多样性思想 |
| 二、积极开展文明对话活动 |
| 三、坚持开放的对外文化政策 |
| 第七章 中国文化外交的对策及建议 |
| 第一节 新世纪新阶段中国和平发展的文化使命 |
| 第二节 改进中国文化外交的国际借鉴 |
| 一、建立文化外交的长效机制 |
| 二、发挥非政府组织的作用 |
| 三、加大对外文化援助的力度 |
| 四、加强文化外交的立法工作 |
| 五、优化文化外交人才知识结构 |
| 六、结合公共外交，充分发挥思想库的积极性 |
| 第三节 建立国际文明新秩序 |
| 一、从国际信息和交流新秩序到国际文明新秩序 |
| 二、国际文明新秩序的必要性 |
| 三、国际文明新秩序的基本内容 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（6）中国特色社会主义自信教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题依据及意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.3 研究思路 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 创新之处与不足 |
| 第2章 中国特色社会主义自信理论 |
| 2.1 中国特色社会主义自信的理论分析 |
| 2.1.1 自信的内涵 |
| 2.1.2 中国特色社会主义“四个自信”探究 |
| 2.1.3 中国特色社会主义自信的提出 |
| 2.1.4 坚定中国特色社会主义自信的当代价值 |
| 2.2 中国特色社会主义“四个自信”的内涵 |
| 2.2.1 中国特色社会主义道路自信 |
| 2.2.2 中国特色社会主义理论自信 |
| 2.2.3 中国特色社会主义制度自信 |
| 2.2.4 中国特色社会主义文化自信 |
| 2.3 中国特色社会主义“四个自信”的关系 |
| 2.3.1“四个自信”的个性差异 |
| 2.3.2“四个自信”的辩证统一 |
| 第3章 中国特色社会主义自信教育的基本理论 |
| 3.1 中国特色社会主义自信教育的必然性 |
| 3.1.1 凝聚中国特色社会主义共识性的要求 |
| 3.1.2 深化共产主义理想教育的需要 |
| 3.1.3 巩固团结奋斗共同思想基础的需要 |
| 3.1.4 消除自信疲软的需要 |
| 3.1.5 回应国际斗争的需要 |
| 3.2 中国特色社会主义自信教育的基本内容 |
| 3.2.1 共产主义理想教育 |
| 3.2.2 中国共产党自信的历史教育 |
| 3.2.3 中国社会主义发展史教育 |
| 3.2.4 中国传统文化教育 |
| 3.2.5 中国社会主义发展的成果教育 |
| 3.3 中国特色社会主义自信教育的基本特征 |
| 3.3.1 教育主体的自觉性 |
| 3.3.2 教育功能的恒常性 |
| 3.3.3 教育对象的多层次性 |
| 3.3.4 教育价值的传承性 |
| 第4章 中国特色社会主义自信教育现状分析 |
| 4.1 中国特色社会主义自信教育现状 |
| 4.1.1 以坚守主流意识形态增进自信教育 |
| 4.1.2 以宣传正能量激发自信的教育 |
| 4.1.3 以反腐倡廉实践推进自信教育 |
| 4.2 坚定中国特色社会主义自信教育的不足 |
| 4.2.1 自信教育一定程度的弱化 |
| 4.2.2 对不自信社会现象分析的缺失 |
| 4.2.3 对消解自信的社会舆情回应迟钝 |
| 4.2.4 忽视意识形态安全 |
| 4.3 中国特色社会主义自信教育优势分析 |
| 4.3.1 自信教育的自觉性增强 |
| 4.3.2 掌控意识形态主旋律的教育与传播 |
| 4.3.3 自信教育的梗阻因素被削弱 |
| 第5章 中国特色社会主义自信教育对策的思考 |
| 5.1 完成自信教育的现实转变 |
| 5.1.1 由党自信向全民自信的转变 |
| 5.1.2 实现“它信”向自信转变 |
| 5.1.3 实现传统教育方式向现代化教育方式转变 |
| 5.1.4 实现理论抽象向具体形象教育内容转变 |
| 5.2 实现自信教育内容的有机整合 |
| 5.2.1 实现坚定自信教育和共产主义理想信念教育的结合 |
| 5.2.2 实现坚定自信教育与社会主义认同感的结合 |
| 5.2.3 实现坚定自信教育与构建自信话语体系的结合 |
| 5.2.4 实现坚定自信教育与批判不良社会思潮的结合 |
| 5.3 坚定中国特色社会主义自信教育的现实意义 |
| 5.3.1 进一步凝聚党心和民心 |
| 5.3.2 推动主流意识形态的宣传和教育 |
| 5.3.3 拓展理想信念教育的新内容 |
| 5.3.4 为实现“四个全面”提供精神动力 |
| 5.3.5 拓展了理论研究的新领域 |
| 第6章 坚定中国特色社会主义自信教育的路径探析 |
| 6.1 掌控和引导社会舆论和意识形态的发展 |
| 6.1.1 做好社会舆情的掌控和引导 |
| 6.1.2 增强主流意识形态宣传的实效性 |
| 6.1.3 发挥主流媒体在网络中的作用 |
| 6.2 加强大学生社会主义信念教育 |
| 6.2.1 大学生社会主义自信教育和培养的当代意义 |
| 6.2.2 大学生中国特社会主义自信的现状 |
| 6.2.3 改革大学生自信培养和教育方式 |
| 6.3 创建激励自信的社会条件 |
| 6.3.1 加大理论正能量宣传 |
| 6.3.2 加大社会生活中正能量宣传 |
| 6.3.3 加大党政干部正能量的宣传 |
| 6.3.4 加大对英雄和模范人物宣传的力度 |
| 6.3.5 加大社会调查的实证研究 |
| 6.4“中国梦”视阈下的自信教育 |
| 6.4.1“中国梦”的提出及其内涵 |
| 6.4.2 实现中国梦与自信教育的统一性 |
| 6.4.3 自信教育提供实现“中国梦”的精神力量 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（7）“三元化社区”治理张力及其消解 ——广东省南海区的经验表达（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、研究问题 |
| 二、研究背景 |
| 三、概念澄清 |
| 第二节 研究回顾 |
| 一、传统社会的社区治理 |
| 二、现代化转变过程中传统社区治理的消弭 |
| 三、新中国成立后社区治理重构 |
| 四、改革开放后社区治理演进 |
| 第三节 个案介绍 |
| 一、“此南海非彼南海” |
| 二、从“种庄稼”到“种工厂” |
| 三、“富比穷更麻烦” |
| 第四节 研究设计 |
| 一、分析单位 |
| 二、研究方法 |
| 三、表述框架及行文思路 |
| 第二章 理论基础及研究框架 |
| 第一节 理论基础 |
| 一、社区治理理论 |
| 二、社会结构紧张理论 |
| 第二节 理论基础拓展 |
| 一、国外社区变化两种对峙观点 |
| 二、当今社区治理的四类关涉问题 |
| 三、导致社区变化的三种力量 |
| 第三节 利益群体与组织结构：一个可操作的微观分析框架 |
| 一、再思国家与社会宏观分析范式 |
| 二、重整制度与生活中观分析范式 |
| 三、利益群体与组织结构微观分析视野的提出 |
| 第三章 “三元化社区”治理情境 |
| 第一节 “三元化社区”的基本背景 |
| 一、可观的股份分红：“想穷晤得穷,年尾又分红” |
| 二、丰厚的“隐性福利”：“躺在地上过日子” |
| 第二节 “三元化社区”的外在特征 |
| 一、分配制度 |
| 二、职业分布 |
| 三、利益诉求 |
| 四、消费观念 |
| 五、聚居方式 |
| 六、社会心理 |
| 第三节 “三元化社区”的维持机制 |
| 一、“社区本位” |
| 二、“集体特征” |
| 三、“法出多门” |
| 小结 |
| 第四章 三元化利益群体形成 |
| 第一节 南海经济发展模式与制度变迁 |
| 一、“发财靠自己,致富靠集体” |
| 二、“以地生财”：农民成为集体经济的主要受益者 |
| 三、农村工业化：有车有楼不如有个农村户口 |
| 第二节 内外有别：无法融入的不止是外来人口 |
| 一、“陌生人的无序世界” |
| 二、“熟人的陌生人社会” |
| 第三节 村籍制度：封闭状态的形成与维持 |
| 一、“古有康有为,今有外嫁女” |
| 二、村庄中的国家与集体 |
| 三、“谁不是集体的?” |
| 小结 |
| 第五章 “三元化社区”外部紧张 |
| 第一节 人民公社的制度遗产 |
| 一、集体主义：人人有饭吃 |
| 二、新集体主义：人人有钱花 |
| 三、天然的藩篱：“人人有份,人人无权” |
| 第二节 政社不分的运行模式 |
| 一、自治组织功能异化 |
| 二、党代自治或自治和党治两张皮 |
| 第三节 政经混合的管理体制 |
| 一、政经合一：“三个班子一个门,弄来弄去一个人” |
| 二、角色错位：经济组织绑架党组织和自治组织 |
| 小结 |
| 第六章 “三元化社区”内在张力 |
| 第一节 依附：组织与群体利益同构 |
| 一、一元化组织结构的成因及其特征 |
| 二、群体对组织依附的内在机理 |
| 三、组织对群体的约束机制 |
| 第二节 错位：群体分化对于组织结构的挑战 |
| 一、三元群体诉求的利益纷争 |
| 二、一元化组织结构的治理实践图景 |
| 三、利益群体与组织结构的错位互构 |
| 第三节 组织结构壁垒之下的群体身份之争 |
| 一、土地的公共物品性质 |
| 二、人民公社制度的路径依赖 |
| 小结 |
| 第七章 “三元化社区”治理策略 |
| 第一节 地方的改革与创新 |
| 一、村改居：农村社区的蜕变与融入 |
| 二、政社分离：自治功能的回归与强化 |
| 三、政经分离：“不是消灭矛盾,而是隔离矛盾” |
| 第二节 组织结构的创生与重构 |
| 一、从政经混合到政经分离的权利重塑 |
| 二、“关联式动员”的组织结构设计 |
| 三、“利益群体”与“组织结构”的更新与对应 |
| 第三节 从群体对组织的依附到组织为群体服务 |
| 一、基层组织职能运作与权力制衡的关系 |
| 二、南海组织结构改革推进的风险 |
| 小结 |
| 第八章 结论与讨论 |
| 第一节 结论 |
| 一、一元对多元：传统社区治理模式失灵 |
| 二、多元对多元：分离型社区治理模式重构 |
| 第二节 讨论 |
| 一、“三元化社区”是一种结果还是一个阶段? |
| 二、城镇化是一种选择还是一个模式? |
| 三、农民是一种身份还是一个职业? |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）儒学价值观与社会主义核心价值观建设研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的缘由 |
| (一) 选题依据 |
| (二) 研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 目前研究存在的不足之处 |
| 三、研究的目的与基本思路 |
| (一) 研究的目的 |
| (二) 基本思路 |
| (三) 研究方法与创新 |
| 第一章 社会主义核心价值观传承儒学价值观的学理依据 |
| 第一节 社会主义核心价值观传承儒学价值观的必要性 |
| 一、中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要基础 |
| 二、抵御西方“普世价值”的强势侵蚀 |
| 三、增强文化自信和民族价值认同 |
| 第二节 社会主义核心价值观传承儒学价值观的可行性 |
| 一、社会主义核心价值观与中国传统价值观的相通相契 |
| 二、中国共产党人对社会主义核心价值观中国化的接力发展 |
| 第三节 社会主义核心价值观传承儒学价值观的意义 |
| 一、实现中国传统价值观念的当代转化 |
| 二、强化中华民族精神的凝聚力 |
| 三、推动马克思主义中国化 |
| 第二章 儒学价值观在现当代中国社会发展中的现实境遇 |
| 第一节 儒学价值观的历史沿革 |
| 一、儒学价值观的源流 |
| 二、儒学价值观的理论形态 |
| 第二节 儒学价值观的内涵及特质 |
| 一、儒学价值观的基本内涵 |
| 二、儒学价值观的主要特质 |
| 第三节 近百年来儒学价值观面对的冲击及挑战 |
| 一、新中国成立前“五四”时期打倒孔家店 |
| 二、新中国成立后文化大革命时期的反传统 |
| 三、改革开放后儒学价值观的际遇 |
| 第三章 儒学价值观与社会主义核心价值观的同异分析 |
| 第一节 社会主义核心价值观:从马克思主义到当代中国特色社会主义 |
| 一、社会主义核心价值观的马克思主义阐释 |
| 二、中国特色社会主义核心价值观的基本内涵 |
| 第二节 儒学价值观与社会主义核心价值观的契合之处 |
| 一、民本观与人本观 |
| 二、知行观与实践观 |
| 三、“和为贵”与和谐理念 |
| 第三节 儒学价值观与社会主义核心价值观的差异之处 |
| 一、社会基础与时代性不同 |
| 二、理论基础与思想本质的异质 |
| 三、核心价值旨趣与理想之别 |
| 第四章 社会主义核心价值观传承儒学价值观的科学探索 |
| 第一节 毛泽东思想对儒学价值观的吸收和转化 |
| 一、爱国意识的升华 |
| 二、从群体主义到集体主义 |
| 三、从民本仁爱到为人民服务 |
| 第二节 邓小平对儒学价值观的传承和发展 |
| 一、“富民为民”思想呼应于儒家民本观 |
| 二、“两个文明”建设并举思想关联于传统儒家义利观 |
| 三、“三个有利于”标准与儒家经世致用思想相通 |
| 第三节 江泽民对儒学价值观的继承和转换 |
| 一、提升中华民族精神到新的境界 |
| 二、“执政为民”思想是对传统儒家“贵民”思想的承继和转换 |
| 三、“依法治国与以德治国相结合”是对传统儒家德治思想的继承与发展 |
| 第四节 胡锦涛对儒学价值观的承继和转换 |
| 一、“以人为本”与儒家民本思想 |
| 二、对中国传统和谐思想的承继和发展 |
| 第五节 习近平论儒学价值观内涵及其时代价值 |
| 一、儒学价值观思想精华的阐释 |
| 二、论儒学价值观的时代价值 |
| 三、以中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观 |
| 第五章 儒学价值理念向社会主义核心价值理念的创新转化 |
| 第一节 从传统仁爱观到社会主义友善价值现 |
| 一、传统仁爱观涵养社会主义友善价值观的重要意义 |
| 二、社会主义友善价值观对传统仁爱观的传承 |
| 三、社会主义友善价值观对传统仁爱观的创新 |
| 第二节 从传统民本观到社会主义民主价值观 |
| 一、传统民本观中有民主思想吗 |
| 二、儒家民本观与社会主义民主价值观的融通 |
| 三、儒家民本观与社会主义民主价值观的殊异 |
| 第三节 从传统诚信观到社会主义诚信价值观 |
| 一、儒家诚信观的内涵 |
| 二、社会主义诚信价值观对儒家诚信观的继承 |
| 三、社会主义诚信价值观对儒家诚信观的超越 |
| 第四节 从传统公正观到社会主义公正价值观 |
| 一、传统公正观的的历史渊源 |
| 二、传统公正观的合理内核 |
| 三、传统公正观在现代社会中的作用 |
| 四、社会主义公正价值观对传统公正观的超越 |
| 第五节 从传统和合观到社会主义和谐价值观 |
| 一、传统和合观的历史起源 |
| 二、传统和合观的思想精华 |
| 三、传统和合价值观的现代转化 |
| 第六节 大同思想与中国特色社会主义共同理想 |
| 一、大同思想的发展 |
| 二、大同思想的内涵与特点 |
| 三、大同思想对中国特色社会主义共同理想的启迪 |
| 第六章 以儒学价值观涵养社会主义核心价值观的路径与方法 |
| 第一节 以儒学价值观涵养社会主义核心价值观的原则 |
| 一、坚持历史思维与创新思维的统一 |
| 二、坚持创造性转化与创新性发展 |
| 第二节 以儒学价值观涵养社会主义核心价值观的路径 |
| 一、国家制度战略 |
| 二、国民教育平台 |
| 三、传播宣传引导 |
| 四、社会示范效应 |
| 第三节 以儒学价值观涵养社会主义核心价值观的方法 |
| 一、历史镜鉴法 |
| 二、转换滋养法 |
| 三、对接开新法 |
| 四、功能实现法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻博期间发表的学术论文 |
（9）全球化视野中的思想政治教育研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、问题的缘起 |
| 二、相关研究现状综述 |
| 三、研究思路、方法与创新点 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 创新点 |
| 第一章 全球化与思想政治教育内在关联 |
| 一、全球化: 多义的理解 |
| (一) 西方关于全球化概念的论争 |
| (二) 我国关于全球化概念的界定 |
| (三) 全球化涵义的再阐释 |
| 二、对全球化本质的再认识 |
| (一) 对全球化本质的几种认识 |
| (二) 全球化本质认识中存在的误区 |
| (三) 对全球化本质的再解读 |
| 三、全球化的特征 |
| (一) 矛盾性 |
| (二) 交往性 |
| (三) 非均衡性 |
| (四) 不确定性 |
| 四、全球化与思想政治教育关联互动 |
| (一) 全球化对思想政治教育的正面效应 |
| (二) 全球化对思想政治教育的负面效应 |
| (三) 思想政治教育对全球化的能动作用 |
| 第二章 马克思主义世界历史理论及对思想政治教育的当代价值指归 |
| 一、马克思主义世界历史理论历史追溯 |
| (一) 马克思、恩格斯世界历史理论 |
| (二) 列宁对世界历史理论的发展 |
| (三) 毛泽东、邓小平和江泽民全球化思想 |
| 二、马克思主义世界历史理论的多维透视 |
| (一) 一脉相承的理论 |
| (二) 把握全球化的方法论 |
| (三) 解读全球化理论的钥匙 |
| (四) 建设社会主义的指南 |
| 三、马克思主义世界历史理论对思想政治教育的当代价值指归 |
| (一) 坚持和发展的统一 |
| (二) 开放性和批判性的统一 |
| (三) 理论和实践的统一 |
| 第三章 全球化视野中的思想政治教育面临的挑战 |
| 一、思想政治教育面临价值冲突的挑战 |
| (一) 价值冲突的表现 |
| (二) 价值冲突的特征 |
| 二、思想政治教育面临文化安全威胁的挑战 |
| (一) 何谓文化安全 |
| (二) 国家文化安全凸现的战略地位 |
| (三) 中国文化安全面临的挑战 |
| 三、思想政治教育面临国家主权削弱的挑战 |
| (一) 国家主权面临理论挑战 |
| (二) 国家主权面临现实挑战 |
| 第四章 全球化视野中的思想政治教育特征和规律 |
| 一、全球化视野中的思想政治教育特征 |
| (一) 意识形态性和非意识形态性的统一 |
| (二) 个性化和社会化的统一 |
| (三) 国际化和民族化的统一 |
| 二、全球化视野中的思想政治教育规律 |
| (一) 动态平衡规律 |
| (二) 和而不同规律 |
| (三) 开源引流规律 |
| (四) 整合超越规律 |
| 第五章 全球化视野中的思想政治教育主要内容 |
| 一、价值观教育: 思想政治教育之核心 |
| (一) 价值观教育的全球化境遇 |
| (二) 科学价值观的建构 |
| 二、爱国主义教育: 思想政治教育之魂 |
| (一) 目前爱国主义教育的局限性 |
| (二) 拓展爱国主义教育内容 |
| 三、全球意识教育: 思想政治教育之呼唤 |
| (一) 全球意识何以可能 |
| (二) 构建全球意识应遵循原则 |
| (三) 全球意识内容 |
| (四) 提倡全球意识应注意几种错误倾向 |
| 第六章 全球化视野中的思想政治教育新模式 |
| 一、关注交往: 全球化视野中的思想政治教育视角转换 |
| (一) 交往、全球化、人的发展 |
| (二) 交往缺失: 思想政治教育弱效之症结 |
| (三) 交往: 思想政治教育全新视角 |
| 二、主体间性教育: 交往思想政治教育实质 |
| (一) 交往思想政治教育的内涵 |
| (二) 交往思想政治教育的特征 |
| 三、学会交往: 思想政治教育模式建构 |
| (一) 生活世界: 交往思想政治教育的生成之域 |
| (二) 对话、理解和共享: 交往思想政治教育的真正意蕴 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（10）文化自觉与中国先进文化发展（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 导论 马克思主义文化观与文化自觉 |
| 一、 文化自觉问题的提出及其研究现状 |
| 二、 文化自觉在认识论上的理论意义 |
| 三、 马克思主义文化观是文化自觉的基石 |
| 第一章 马克思主义中国化进程中的革命文化发展 |
| 一 、近现代中国民族民主运动提出的重大命题 |
| 二 、中共文化自觉与革命文化运动 |
| 三 、革命文化形成和发展的基本特点 |
| 第二章 主导文化转型与文化全面建设 |
| 一、 主导文化在理论创新中转型 |
| 二、 通过“文化建设”达到“精神文明” |
| 三、 主导文化的内容拓展和创新建设 |
| 四、 主导文化转型和全面建设的基本特点 |
| 第三章 主导文化对亚文化的引导和关注 |
| 一、 “多元一体”文化模式符合社会发展规律 |
| 二、 主导文化与体系内亚文化的互动发展 |
| 三、 主导文化对社会亚文化的改造与引导?4 |
| 第四章 全球化的文化思考与文化发展 |
| 一、 以马克思主义的宽广眼界观察人类文明演进趋势 |
| 二、 警惕文化霸权主义和文化部落主义 |
| 三、 文化自觉下的民族文化综合创新 |
| 结束语 文化自觉:中国先进文化发展的灵魂 |
| 参阅书目 |
| 后记Ⅰ: 感谢所有关心我的人 |
| 后记Ⅱ: 大学十年:因平凡而真实 因真实而感动 |
四、略论世界文化在改革开放中的相融性（论文参考文献）
- [1]当代文化冲突与青年文化思潮[D]. 王寒松. 南开大学, 1997(12)
- [2]中国精神教育研究[D]. 魏泳安. 兰州大学, 2017(01)
- [3]经济全球化与21世纪中国特色社会主义[D]. 王永贵. 中国社会科学院研究生院, 2002(01)
- [4]当代中国文化软实力建设的社会效应研究[D]. 杨宇. 南京航空航天大学, 2015(07)
- [5]中国文化外交研究[D]. 缪开金. 中共中央党校, 2006(12)
- [6]中国特色社会主义自信教育研究[D]. 韩彪. 吉林大学, 2016(03)
- [7]“三元化社区”治理张力及其消解 ——广东省南海区的经验表达[D]. 高飞. 华中师范大学, 2015(07)
- [8]儒学价值观与社会主义核心价值观建设研究[D]. 顾萍. 东南大学, 2016(12)
- [9]全球化视野中的思想政治教育研究[D]. 毕红梅. 华中师范大学, 2006(09)
- [10]文化自觉与中国先进文化发展[D]. 张瑞堂. 华中师范大学, 2004(04)