一、大班庆祝“六·一”国际儿童节系列活动——快乐的节日（论文文献综述）
池莉[1]（2019）在《大树小虫》文中认为第一章人物表以及人物表情的关键表述1.俞思语俞思语足月出生。分娩之前医院找了熟人,不料还是呛到羊水吸入胎粪,出生时没了呼吸,窒息十分钟,住进重症监护室。都以为她不行了,傍晚她却有了自主呼吸。次日又发烧、呕吐、四肢僵硬、哭声拉直,医生下了病危通知。从那时起直至今天,俞思语支气管与肺,都相当脆弱,只要伤风感冒,必久咳不愈,有时还会咯血,粉红色带泡沫痰那种,多年查无因,中西医皆难治愈,对空气要求高,易气短,常需深呼吸。
张蕊[2]（2018）在《小学节气活动的育人价值研究 ——以L小学为例》文中认为“二十四节气”于2016年11月30日列入UNESCO人类非物质文化遗产代表作名录。传统节气活动中蕴含着丰富的育人价值,如尊重自然、敬畏生命、和谐友善等,是宝贵的精神财富。经过长期学校调研发现,小学中与节气相关的学校活动丰富多彩。在上海、常州、厦门、深圳等地的众多小学里,节气活动渐成学校改革与特色发展的主要载体和抓手。因此,关于小学中节气活动育人价值的探讨既具时代内涵,也富有实践意义。基于以上背景,研究选取上海市闵行区L小学为主要的研究点进行实地田野考察。研究聚焦于学校节气活动的育人价值,着力回答两个问题:第一,传统节气活动中有哪些育人价值?第二,节气中的育人价值如何具体影响小学生的身心成长?研究主要采用文献分析、田野考察的研究方法,在考察过程综合运用了深度访谈、观察、视频拍摄、记录等具体方法。围绕以上两个研究问题,研究以上海市L小学为考察点,探究学校节气活动育人价值的开发与转化。首先,分析了节气的基本要素（人、自然、社会）,各要素间的相互关系,形成节气活动的“结构—功能模型”。以此打通节气活动与学校教育的内在联系,搭建二者对话沟通的平台。然后,基于L小学的田野考察材料,结合案例具体分析学校节气活动育人价值的开发与转化。研究结论如下:结论一:节气活动具有综合性、完整性的育人功能。“综合性”指节气活动从其活动内容、表达方式、活动背后的精神内核等方面为学生构建了一个从内容到形式,再到意义的、各要素相互作用的学习结构、探索过程。“完整性”指节气活动以学生个体的成长需要为前提,从“教什么、如何教、为什么这么教”三个维度实现育人价值。学校节气活动作为学生学习的精神材料和综合学科“基本结构”,满足学生多层次学习目标和完整个人发展的需要。结论二:学校中的节气活动有助于实现教育教学活动从教师教书育人到学生自觉成长的转变。这一转变包含两方面内涵:其一,活动的核心主体由教师向学生转变。学校和教师作为指导性和保障性力量,从整体上统筹规划活动设计,帮助学生搭好学习的“脚手架”。其二,节气活动中所蕴含的客观的及实践性的知识,由外在世界转向学生内在的精神存在。学生的成长以节气活动作为载体和学习材料,在既有生命状态的基础上,建立起新的“图式”和知识结构。结论三:节气活动促进参与主体的生命和谐。节日的主要功能是和谐人、自然、社会这三大要素相互作用构成的四对关系。人通过了解自然现象,尊重自然知识和规律,与自然和谐相处。节气活动通过其独特的物质表征、仪式表达和精神内核,使得蕴含其中的传统文化、自然之道、为人处事之理跨越时空阻碍,浸润人的内心。集体的仪式活动、共同的符号系统和物质系统,使人在具体实践中认识自己,与他人和谐相处,尊重自然及客观规律,进而实现个体的生命和谐。
洪婕[3]（2015）在《欢庆“六一国际儿童节”活动的研究》文中进行了进一步梳理“六一国际儿童节”,通常简称为“六一”、“六一儿童节”,它是属于儿童的重要节日,是幼儿园中重大生活事件,同时也是一项重要的社会事件,在我国它是指1950年后在每年的6月1日庆祝的节日。从1950年到2014年我国的“六一国际儿童节”庆祝方式和内容发生了改变,本研究主要从儿童体验的角度探明这六十余年的发展和变化,从而探究隐含在变化中的教育观念和儿童观。本研究在分析和探讨国内外已有的关于“六一国际儿童节”的研究的基础上,探明了研究的新思路和新视角,并选取了两个重要理论作为本研究的研究基础：包括基于“儿童视角”的新童年社会学理论,奠定了本研究“儿童发声”的基调,倾听儿童对“六一国际儿童节”的心声；对于不同年代的“六一国际儿童节”分析则受到代际理论的启发。研究者以访谈法为主导,结合观察法和文献法,较为全面地了解了不同年代出生人群对“六一国际儿童节”的真实体验,以时间为线索,以代际为划分,以重要历史时间为标准,将1950年到2014年划分为五个阶段,讨论了这五个阶段儿童的“六一国际儿童节”不同体验,从典型事件出发总结了不同阶段的特征,20世纪50年代到60年代为初步确立期,60年代到70年代文革时期为“革命化”时期,80年代后是“变革期”,90年代后为“仪式化”期,新世纪以来物质和精神生活的极大丰富致使儿童节产生了“丰富化”的特征。研究结果表明,经过六十余年的变革和发展,成人和儿童对于“六一国际儿童节”的认识来源、认识途径和认识深度发生了变化,“六一国际儿童节”的活动形式在传承和改进中不断丰富,并通过对儿童观、教育观、法规政策、家庭经济条件等因素来阐述发生这些变化的原因。基于以上分析,总结了“六一国际儿童节”庆贺活动已经取得的成效和不足之处,并提出关于“六一国际儿童节”的教育建议：包括节庆活动应明确各主体的不同角色一一成人是自省者,儿童是参与者,“六一国际儿童节”活动应重塑节日价值,减少展示型活动和商业化活动,树立正确的价值观和科学的儿童观、教育观,减少攀比之风,活动设计应符合儿童的年龄特点,研究者认为“六一国际儿童节”应追寻“游戏精神”,在物质丰富精神匮乏的世界中使童年返璞归真。
李辉[4]（2012）在《当代城市广场舞蹈调查研究》文中认为广场舞蹈作为一种社会舞蹈具体表现形式，其必定具有社会舞蹈的社会性这一根本属性。它的产生、兴起和发展，性质与特征，社会地位和功能也必定符合社会舞蹈所涵盖的内涵和外延。总之，广场舞蹈就是具体化、直观化的社会舞蹈。笔者通过对云南境内几个地方的城市广场舞蹈的实地调查研究，真切地感受到了广场舞蹈的巨大魅力，本文正是结合了具体的实例论证了影响当代城市广场舞蹈的发生、发展各种因素，并且根据广场舞蹈的活动内涵和活动场所的研究把当代城市广场舞蹈分为：群众自发式当代城市广场舞蹈、机构发起式当代城市广场舞蹈和节日民俗性当代城市广场舞蹈。进而，分别对这三种当代城市广场舞蹈的产生发展、功能价值和特征分类进行了具体的论述。笔者还就当代城市广场舞蹈发展过程中存在的问题和时弊进行了揭示，提出了如何规避一些建议和看法。本文通过当代城市广场舞蹈这一舞蹈现象来解构社会舞蹈，旨在揭示出作为一种社会舞蹈的广场舞蹈的真正内涵和发展规律，旨在提高广场舞蹈的理论研究水平，旨在充实社会舞蹈学科理论框架。
崔媛[5]（2012）在《生生之韵—中国传统节日的审美意蕴》文中指出中国传统节日,作为社会生活中的重要文化现象,它不仅拥有丰富的文化内涵,更具有独特的审美意蕴。以往关于传统节日的研究主要集中在民俗学、文化学等方面,而对于节日本身所具有的生命精神的研究还较为缺失。本文以期通过节日在日常生活中的感性显现,来展现循环往复、生生不息的生命精神。本文以传统节日作为研究对象,以节日的特殊时间性为线索,在中国独特的生命循环模式——春生、夏长、秋收、冬藏的基础上,从中国传统生命美学的角度对春节、端午节、中秋节和腊月节展开了较为全面而深入的研究,在对传统节日文化内涵进行探索的同时,考察传统节日所具有的独特审美意蕴,揭示节日对人生的重要意义,在此基础上把文章的主体部分划分为四章：第一章为“萌生：春节的民俗文化与审美精神”,以中国的农历（夏历）时间为标准,以春季为时间为背景,从一系列的春季传统节日如春节、立春、人日、元宵节、天穿节、填仓节、晦日、中和节、春社日、春分、佛出家日、花朝节、观音诞、上巳节、寒食节、清明节等等中选取最具代表性的春节作为主要的审美对象,从考察它的历史起源,节期规定和节俗活动等方面的内容入手,联系实际生活经验来分析它们的文化含义和审美蕴意,通过一系列的年节活动及仪式,展示在春回大地,万物萌生的生命状态下生生不息、新新不已的生命精神。第二章为“达生：端午节的文化变迁及审美追求”,本章以最具夏季节日代表的端午节为审美对象,从考察它的历史起源、节期和节俗等内容入手,来分析端午“求真”、“向善”、“为美”的审美文化内涵,继而表现夏之绚丽多彩的生命姿态,最终实现求和助生的美好愿望。第三章为“卫生：中秋节的文化内涵与审美理想”,本章主要考察最具秋季节日代表的中秋节,在对它的历史起源、节期、节俗等内容的考察中,将重点指向那神奇曼妙的各种月宫神话和寓意深远的民间月饼,在享受神奇的同时,感受生生的美妙；在品尝美味的当下,演绎“团圆”的理想。透过对生生之美的体验和“团圆”理念的感悟,来实现静养的人生理想。第四章为“重生：腊月节的民俗文化及审美境界”,以冬季传统节日的典型代表腊月节为审美对象,以它们各自的历史起源、节期、节俗为着眼点,分别从人对物的外在超越、人自身的人格完善、人与自然的内在统一等三个层面,来展现和谐之美的生命境界,最终实现生命在严酷寒冬中的重生。总之,在中国,传统节日作为生命符号,它蕴含生生不息、无往不复的独特生命精神,拥有真善美完美结合的审美追求,体现生生与团圆的审美理想,关照和谐大同的审美境界,日常生活中对生命的象征,是无处不在,无处不有的,是生活永恒的主题。
田素庆[6]（2012）在《“原生态”的幻象 ——作为国家非物质文化遗产的剑川石宝山歌会研究》文中指出本文开篇明旨：产生自当代中国本土语境和“中华民族多元一体”国情下的“原生态”概念,不适宜在西方术语"Authenticity"的理论框架下思考。“原生态”的概念及其核心理念,在国家非物质文化遗产保护的语境下,更多地、“特别地”与西部少数民族民间艺术的当代发展联系起来的社会事实,值得学术理论话语体系的重新观照与建构。本文就是在完全符合“本土歌手在自己家乡日常的生活中传唱的民歌”的“原生态预设”下,对云南省大理白族自治州剑川县2010、2011两届石宝山歌会进行的田野调查及白曲现场收录,扩展延及歌会所处的剑川民俗文化系统、日常生活中的白曲歌唱等大的“原生态”场域中,试图以一个个案田野的调查研究形式,参与此理论话语的本土化过程。在对“原·生态”进行词源追溯和组词形式分析的基础上,本文指出,“原·生态”有相对意义上的时间维度和生态场域维度,其指向就是当下生活本身,唯其主体才能评判其生活本身的价值。本文“原生态”的学术话语构拟,更多是一种“朝向当下的田野”的“原生态”的立场,是对民俗生活“生活场”、“生活相”和“生活流”的学理观察和学术判断。这与现代民俗学重新树立的当下生活整体论存在高度契合。在此基础上,本文还反思了民族志的写作方式本身和知识生产结果,如何才能贯通学术理论话语建构的“原生态”概念与民间生活“原生态”的内在关联,也即：学术理论话语以何立场观察生活、以何方式描写生活和如何发现生活本身的价值等等具体问题,如此才可真正称得上是整体式生活论立场的现代民俗学学科根基。石宝山歌会原是完全民间自发形成的一个节日,有其自然生成传承的生态脉络,1999年后成为剑川县的民族节日,2008年登录国家级民俗类非物质文化遗产保护名录。歌会是剑川白曲得以集中演唱的重要场域之一,白曲对唱也是歌会的正面主打活动,“会”与“曲”相互依存,不容偏废。本文在原生态田野的时间维度上,梳理了历史文献、民间记忆和官方立场主办歌会的十一年历程,明示了即使同为歌会习俗的主体,其价值诉求也有不同,也为本文朝下当下田野的,两年歌会现场的生态场域调查铺垫历史维度的参照系。调查笔记的写作形式和现场白曲的收录解读,也是在反思作为研究者的民族志知识生产,或许以观察、描写、记录,来代替通常意义上的对被研究者的建构、批判和想象才更为客观有效；“天真的”研究者或许才更接近原生态的田野。随后,将对歌会、白曲的考察放入剑川民俗生活的（大）生态场域,充分倾听本土叙述者的“倾诉”、解读当下田野所收集到的剑川白曲,在其日常生活的意义、生命意识的感悟和认知上发掘其价值维度,并以此贯穿全文对原生态民俗文艺“生活相”的价值立意。而此原生态民间生活、民俗文艺的“生活相”,才是作为国家级非遗的石宝山歌会的核心价值所在。在此意义上,本文也不回避“原生态的幻象”之由产生,至少在学术领域,与（部分）学术话语的高屋建瓴建构、学术行业生态不平衡甚至民俗事相研究的碎片化有关。其次,本文溶入式的田野生活经历还观察到,在更为现实的全球化、消费商品化社会发展进程中,以及国家相关时政推行的背景下,歌会、白曲、歌手原有的生成生态,正在面临着诸如中小学“撤点并校”、白语（母语）自然习得过程的“优先后置”等等传承生态场、传承语言载体的“生态危机”；以及普遍意义上,当前少数民族民间文化正在面对着的“文化变迁的逻辑”。由此,“原生态的幻象”还有其隐喻意义和警喻价值。总之,“原生态”的视角及理论构拟,是本文正视学术自身发展,力图保持现实人生关注和不回避时代要求的学术立场,以及为之的一个努力。作为国家级非物质文化遗产的石宝山歌会,要想在生活场和生活流中“活态传承”,对“原生态”的认识及价值维度的发掘就需要更为本土的、客观务实的学术态度,需要充分尊重文化主体的文化意愿。由是,作为知识生产者,才有参与社会文化发展进程的力量。
刘广雄[7]（2010）在《中国维和英雄》文中认为北京时间2010年1月13日凌晨5时53分,海地强震。联合国驻海地稳定特派团大楼瞬间倒塌,8名中国维和人员被埋入废墟。中国维和警察防暴队,一个略显陌生的名词在接下来的10天之内全方位进入公众视野。10年维和,彰显中国负责任大国形象;8名中国警察,为世界和平献出宝贵生命。2010年1月22日,国务院、中央军委发布命令,追授李钦、钟荐勤、和志虹同志"维和英雄"荣誉称号。2010年5月3日,第八支中国赴海地维和警察防暴队壮丽凯旋。从缉毒勇士到维和英雄,从缅北丛林到加勒比岛国,来自中国禁毒斗争最前沿的云南公安边防部队独立组建中国第六、第八支中国赴海地维和警察防暴队。10年维和的风雨历程,鲜为人知的异国风情,惊心动魄的战斗场面,铁骨柔肠的家国情怀,强震之后的生死救援,痛失战友后的顽强奋战,交织成一曲"责任、荣誉、国家"的英雄壮歌。
王润平[8]（2004）在《当代中国家庭变迁中的文化传承问题》文中研究表明一场人类家庭的大变革伴随着世界范围的现代化浪潮，正在席卷全球。当代中国家庭同样未能幸免。家庭与文化传承的关系是人类最古老、最强韧的关系之一。这种关系目前在中国正遭受严峻的考验——史无前例的历史性变迁。这种变迁，对于中国式家庭意味着什么？对于中国传统文化意味着什么？广而言之，对于中华民族在全新的历史背景下，究竟会带来怎样的影响？在今天这样的全球化语境下，重新审视家庭变迁与文化传承的关系，从中找寻中国传统优秀文化在当下时代的世界运命，已成为中国当代文化人类学和家庭社会学理论研究的前沿课题与紧迫任务。本文的逻辑结构与简明论述如下：第一章 文化传承与家庭关系的研究考察文化人类学者在破解文化之谜时，往往从家庭制度入手，分析家庭制度对于他们研究文化传承，似乎是“不证自明”的方法论前提。本章通过对国内外这一领域经典研究的成果进行检视和梳理，揭示家庭变迁与文化传承在学理上的紧密联系；通过找出以往研究的有效框架和存在的不足，以磨砺深入分析当代中国家庭与文化传承问题的<WP=137>思想工具。西方学界在这一问题上比较有影响的研究主要有：（1）摩尔根的开创性探索：从亲属称谓变迁的角度，发现了亲属称谓滞后于家庭制度发展的事实；划分了家庭在人类历史上依次发展的五个阶段。表达了“人类家庭有统一性”的思想，首次揭示出“亲属称谓是社会结构得以复制，文化得以传递的真正结构”。（2）马克思、恩格斯的研究：着重研究了个体婚制与私有制的关系。提出家庭的变化是与经济的变化相联系，私有财产的出现和发展是产生一夫一妻制婚姻和现代核心家庭的决定性因素，一夫一妻婚姻制度是被男性作为使人类生殖系统有序化的一种手段发展起来的。（3）功能主义的研究：以马林诺夫斯基和帕森斯的研究最为突出。马氏主要从文化起源的角度，揭示了家庭是以文化的方式满足人类需要的一种产物，受文化影响，人类的行为与天然状态下的动物有实质不同，家庭成为一切人类组织的起点。这启发我们从“人类不能除掉文化”、“家庭是人类‘文化’的首要方式”的角度破解两者关系。帕森斯则通过对孤立的核心家庭与工业经济社会的适应性的分析，提出作为社会整体的一个部分，家庭执行着有助于社会整体的保存、整合与连续的功能，是世代继替的重要场所。但功能主义理论过于强调家庭与文化之间的契合关系和静态关系,缺乏对家庭与文化传承复杂变迁的把握,和对二者动态关系的研究.（4）符号互动论：以分析“互动”和个体社会化见长，以角色、身份的互动为切入点，认为家庭是“人的相互作用的单位”，任何行为取决于在人与人的互动过程中所产生的种种观念的内化意义及各种社会标准。但这一理论很少论及宏观的社会制度和社会过程对家庭的影响，缺少大的社会背景的分析。（5）文化与人格学派：分析个人的欲望如何合致于社会发展的需要，以解决个人与群体间合致性的问题。基辛通过考察部落民族个人与社会结合的方式，提出“亲属关<WP=138>系是一切价值的焦点”。本尼迪克特极为关注文化构造的恒常性和根本性（这是文化传承成立的基础），侧重研究了“文化模式”对个人的塑造，以及个人与特定文化模式如何“合模”的问题。玛格丽特·米德对代沟问题独辟蹊径的研究和着名的文化传承三种类型的划分,成为研究文化传承问题的经典之作。国内学者往往不再囿于普遍的模型分析，而直接以中国家庭或文化传承为对象，进行更为直接和切近的研究。20世纪前半叶的一批学者如潘光旦、费孝通等，凭借其深厚的传统文化功底，开创了中国家庭社会学的文化学研究传统，实现了家庭社会学研究的本土化。从某种意义上讲，他们都怀有家庭本位的取向，珍视家庭的文化传承价值。随着时代的变迁，以个人本位为基本取向的家庭现代化理论迅速深入人心——毕竟，这是中国传统文化资源自身难以自动生成的一个思想维度。这些理论，较成功地借用了西方概念，开辟了全新分析思路。然而，以“个人本位”为核心的家庭观能否、以及在多大程度上中国化，期间又会给中国社会变迁带来怎样的利弊得失，对于这些问题的研究都还尚付厥如。国内外学者的相关研究为解析家庭的文化传承功能架构了有效的框架，并给出了家庭文化传承的不同理想类型，但也留下了这样那样的盲点：家庭是怎样地与特定的文化融合在一起的？又是怎样复制、并新生了特有的文化基因？家庭和文化是怎样完成了相互的建构与生成？家庭的变迁与文化的变迁如何协调一致？变动中的家庭缘何需要、何以能够承继特定文化中的稳定价值？直到今日，几乎还没有一位学者对家庭变迁与文化传承的关联进入一种“纯粹状态”的研究。对于这种“潜学”的拷问，正是本文的旨趣所在。第二章 分析中国传统家庭的文化传承模式本章论述中国传统文化传承的根本特点和中国传统社 <WP=139>会家庭传承文化的主要方式。中国传统文化的传承是家庭、社会、文化三位一体。在家国同构、差序格局的文化、社会布局下，家庭自然而然成为文化传承的最主要载体。家庭传承文化，主要通过以下方式得以实现：初级承传。表现为早期的文化启蒙和社会化，具有全面性、?
二、大班庆祝“六·一”国际儿童节系列活动——快乐的节日（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、大班庆祝“六·一”国际儿童节系列活动——快乐的节日（论文提纲范文）
（1）大树小虫（论文提纲范文）
| 第一章人物表以及人物表情的关键表述 |
| 1.俞思语 |
| 2.钟鑫涛 |
| 3.钟欣婷 |
| 4.格瑞丝 |
| 5.钟永胜 |
| 6.高红 |
| 7.俞亚洲任菲菲 |
| 8.俞爷爷俞奶奶 |
| 第二章故事只是男女主角2015年度实施造人计划始末 |
| 1.2015年1月没怀上 |
| 2.2015年2月没怀上 |
| 3.2015年3月没怀上 |
| 4.2015年4月没怀上 |
| 5.2015年5月没怀上 |
| 6.2015年6月没怀上 |
| 7.2015年7月没怀上 |
| 8.2015年8月没怀上 |
| 9.2015年9月没怀上 |
| 10.2015年10月没怀上 |
| 11.2015年11月没怀上 |
| 12.2015年12月真相大白 |
（2）小学节气活动的育人价值研究 ——以L小学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究背景 |
| (一)社会背景 |
| (二)实践背景 |
| 二、选题缘由 |
| 三、文献综述 |
| (一)节气相关的研究 |
| (二)学校节气活动的研究 |
| (三)育人价值理论与实践的转化 |
| 四、研究设计 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究问题 |
| (三)研究方法 |
| 五、核心概念界定 |
| (一)价值 |
| (二)育人价值 |
| (三)学校节气活动 |
| 第二章 节气概述 |
| 一、何为节气 |
| (一)节气 |
| (二)廿四节气 |
| (三)“人间节语” |
| 二、节气的功能与价值 |
| (一)相关的理论视角 |
| (二)节气的内在功能 |
| (三)节气的育人价值 |
| 三、传统节气中的“教育要素” |
| (一)节气与教育中的“人” |
| (二)节气与教育中的“事” |
| (三)节气与教育中的“人与事” |
| 第三章 L小学节气活动描述 |
| 一、田野考察概述 |
| (一)考察说明 |
| (二)上海市L小学简介 |
| (三)被考察班级简介 |
| 二、L小学的学校生活“节语” |
| (一)“校园四季” |
| (二)节气活动概览 |
| 三、五(6)班“暖冬行”考察 |
| (一)点滴手账：“我们真实经历的节气” |
| (二)古诗吟诵：“冬天里的诗情暖意” |
| (三)游戏创编：“冬天,让我们嗨起来” |
| (四)“暖冬行”节气活动概览 |
| 第四章 L小学节气活动的育人价值探究 |
| 一、节气学科知识的开发 |
| 二、节气实践过程的内化 |
| 三、节气精神内涵的融通 |
| 四、其他生成性教育资源 |
| (一)学生的“去课堂”学习 |
| (二)教师的“教学相长” |
| (三)校园以外的教育支持 |
| 第五章 研究结论及反思 |
| 一、研究结论 |
| (一)节气活动支撑学生综合发展 |
| (二)节气活动帮助学生自觉成长 |
| (三)节气活动促进学生生命和谐 |
| 二、研究反思 |
| (一)研究的局限 |
| (二)对结论的省思 |
| (三)个人的反思 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（3）欢庆“六一国际儿童节”活动的研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题提出 |
| 第二节 概念界定 |
| 第三节 文献综述 |
| 第四节 理论基础 |
| 第二章 研究方法 |
| 第一节 访谈法 |
| 第二节 观察法 |
| 第三节 文献法 |
| 第三章 研究结果与分析(上) |
| 第一节 20世纪50年代“六一国际儿童节”的庆祝活动 |
| 第二节 20世纪60年代“六一国际儿童节”的庆祝活动 |
| 第三节 20世纪70年代“六一国际儿童节”的庆祝活动 |
| 第四节 20世纪80年代“六一国际儿童节”的庆祝活动 |
| 第五节 20世纪90年代“六一国际儿童节”的庆祝活动 |
| 第六节 21世纪以来“六一国际儿童节”的庆祝活动 |
| 第四章 研究结果与分析(下) |
| 第一节 “六一国际儿童节”庆祝活动的发展特点 |
| 第二节 “六一国际儿童节”庆祝活动的影响因素 |
| 第五章 研究结论与建议 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 教育建议 |
| 第三节 研究的特色与不足 |
| 附录 |
| 附录1：庆贺“六一国际儿童节”活动访谈提纲 |
| 附录2：庆贺“六一国际儿童节”活动观察提纲 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）当代城市广场舞蹈调查研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象和范围 |
| 第二节、历史回顾和前人工作的综合综述 |
| 第三节、理论基础和现状 |
| 第四节、研究方法 |
| 第五节、研究意义和目的 |
| 第一章 广场舞蹈本体研究 |
| 第一节、广场舞蹈文化社会属性探究 |
| 一、 广场舞蹈概念界定 |
| 二、 根据文化阶层划分舞蹈文化社会属性 |
| 三、 作为非精英舞蹈的广场舞蹈 |
| 第二节、广场舞蹈历史形态探源 |
| 一、 原始部落广场舞蹈 |
| 二、 古代村镇广场舞蹈 |
| 三、 现当代城市广场舞蹈 |
| 第二章 城市广场文化中的广场舞蹈 |
| 第一节、城市广场文化解析 |
| 一、 城市及城市广场的历史和发展 |
| 二、 城市广场文化的含义和内容 |
| 三、 城市广场文化的功能和作用 |
| 四、 城市广场文化的现状和未来 |
| 第二节、当代城市广场舞蹈现状综述 |
| 一、 当代城市广场舞蹈现状扫描 |
| 二、 当代城市广场舞蹈概念界定 |
| 三、 当代城市广场舞蹈的形态分类 |
| 第三章 群众自发式当代城市广场舞蹈 |
| 第一节、群众自发式当代城市广场舞蹈的源与美 |
| 一、 群众自发式当代城市广场舞蹈产生的原因 |
| 二、 群众自发式当代城市广场舞蹈的美学特色 |
| 第二节、云南群众自发式当代城市广场舞蹈调查研究 |
| 一、 昆明市群众自发式当代城市广场舞蹈调查分析 |
| 二、 红河建水县群众自发式广场舞蹈调查报告 |
| 第三节、群众自发式当代城市广场舞蹈的功能与弊病 |
| 一、 功能价值 |
| 二、 问题与不足 |
| 第四章 机构发起式当代城市广场舞蹈 |
| 第一节、机构发起式当代城市广场舞蹈的发生和形态分类 |
| 一、 政治因素促生 |
| 二、 形态种类 |
| 第二节、机构发起式当代城市广场舞蹈个案研究 |
| 一、 云南省“大家乐”群众文化广场舞蹈大赛 |
| 二、 云南省第九届少数民族传统体育运动会表演项目比赛 |
| 第三节、机构发起式性当代城市广场舞蹈的特性和时弊 |
| 一、 主要特性 |
| 二、 问题和不足 |
| 第五章 节日民俗性当代城市广场舞蹈 |
| 第一节、节日民俗性当代城市广场舞蹈的产生、特点 |
| 一、 历史产生、发展和演变 |
| 二、 艺术特色 |
| 第二节、云南节日民俗性当代城市广场舞蹈个案研究——大理“三月街”民俗性广场舞蹈 |
| 一、 大理“三月街”的起源和发展 |
| 二、 大理“三月街”当代城市广场舞蹈的形式 |
| 第三节、节日民俗性当代城市广场舞蹈的功能 |
| 一、 人的塑造功能 |
| 二、 社会控制功能 |
| 三、 文化传承功能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附表 |
| 致谢 |
（5）生生之韵—中国传统节日的审美意蕴（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论文选题的缘由和意义 |
| 二、论题的国内外研究现状 |
| 三、论文的研究方法及主要内容 |
| 第1章 萌生：春节的民俗文化与审美精神 |
| 1·1 春节的历史脉络及民俗活动 |
| 1·2 春节的审美文化内涵 |
| 1·2·1 生生不已 |
| 1·2·2 新新不停 |
| 第2章 达生：端午节的文化变迁和审美追求 |
| 2·1 端午节的历史根源及文化变迁 |
| 2·2 端午节的审美文化内涵 |
| 2·2·1 “辟邪除瘟”之求真 |
| 2·2·2 “纪念屈原”之向善 |
| 2·2·3 “龙舟竞渡”之为美 |
| 第3章 卫生：中秋节的文化内涵和审美理想 |
| 3·1 中秋节的历史脉络及民俗活动 |
| 3·2 中秋节的审美文化内涵 |
| 3·2·1 月宫神话的审美形象 |
| 3·2·2 人间月饼的审美理想 |
| 第4章 重生：腊月节的民俗文化和审美境界 |
| 4·1 腊月节的发展历程及民间活动 |
| 4·2 腊月节的审美文化内涵 |
| 4·2·1 “物我贯通”的外在超越 |
| 4·2·2 “尚德厚生”的人格完善 |
| 4·2·3 “大美无言”的生命境界 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士期间的研究成果 |
（6）“原生态”的幻象 ——作为国家非物质文化遗产的剑川石宝山歌会研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 引论 原生态——朝向当下少数民族民歌田野的视角 |
| 一、问题提出与研究对象的选择 |
| 二、研究思路与研究方法 |
| 三、相关研究综述 |
| 四、研究的目的与意义 |
| 第一章 “原生态”与“非物质文化遗产”——地方民族文化重建的一个契机 |
| 第一节 “原生态”——全球化背景下的新浪漫 |
| 第二节 论争与启示——各学科论域中的“原生态” |
| 第三节 “原生态”的国情语境与本土理论构拟的意义 |
| 第四节 学术与生活的对话——民俗学视野下“原生态”的个案分析 |
| 第五节 非物质文化遗产还是“原生态” |
| 小结 |
| 第二章 印象：众声纷纭的石宝山歌会 |
| 第一节 印象之云南·大理·剑川 |
| 第二节 印象之石宝山石窟 |
| 第三节 印象之石宝山歌会 |
| 第四节 印象之大理白族民歌·剑川白曲·山花 |
| 小结 |
| 第三章 民间表述与现实诉求：被规训的石宝山歌会 |
| 第一节 民间的表述：石宝山歌会起源传说 |
| 第二节 作为现实诉求的石宝山朝山会 |
| 第三节 新中国成立后石宝山朝山歌会的发展 |
| 第四节 被规训的节日——官办歌会节(1999—2009)概况 |
| 小结 |
| 第四章 现象：朝向当下田野的石宝山歌会调查报告 |
| 第一节 原生态歌会调查之一——2010年石宝山歌会调查笔记 |
| 第二节 白曲现场对唱实例之一——2010年歌会白曲试析 |
| 第三节 原生态歌会调查之二——2011年石宝山歌会调查笔记 |
| 第四节 白曲现场对唱实例之二——2011年歌会白曲试析 |
| 第五节 基于民众主体价值认同的石宝山朝山歌会的原生态概貌 |
| 小结 |
| 第五章 生活相：剑川白族民俗生活世界中的歌与会 |
| 第一节 歌会、歌手的地域性文化特征 |
| 第二节 剑川其他民间节日与石宝山歌会节比较 |
| 第三节 “他者的倾诉”——石龙村民李绚金日记 |
| 第四节 生活相——村落日常生活中的活态白曲 |
| 小结 |
| 第六章 作为民族语言文学艺术精品的剑川白曲 |
| 第一节 白曲艺术类型概述 |
| 第二节 多媒体技术下的白曲经典演绎与新编创白曲 |
| 第三节 当前活跃的新生代民间歌手及其相关演唱活动 |
| 第四节 “曲仙”苏贵及其当代创作 |
| 小结 |
| 第七章 朝向当下生活场的原生本真：作为国家非物质文化遗产的石宝山歌会 |
| 第一节 “幻象”原生态与学术话语的“脱域” |
| 第二节 朝向当下田野的原生本真：作为国家非物质文化遗产的石宝山歌会 |
| 第三节 剑川中小学“撤点并校”和“白语学校”：新时政下的白曲传承生态 |
| 附 文化变迁的逻辑——以被复兴的“茶马古道上唯一幸存集市沙溪寺登街”为例 |
| 小结 |
| 附录一 云南省剑川县石宝山歌会位置图、地理环境形貌图 |
| 附录二 剑川县人民政府关于石宝山歌会节安排情况一览表(1999—2009) |
| 附录三 2010年、2011年石宝山歌会部分现场对唱实录、部分白曲汉字型白文记录 |
| 附录四 2010年、2011年石宝山歌会部分现场对唱视频、音频实录光盘 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）当代中国家庭变迁中的文化传承问题（论文提纲范文）
| 导 论 |
| 一、 当代中国文化传承问题凸显 |
| 二、 回到家庭那里去 |
| 三、 变迁中的中国家庭是否足以承载文化传承的使命 |
| 第一章 文化传承与家庭关系的研究考察 |
| 第一节 西方有关家庭理论和参考框架 |
| 一、 摩尔根的开创性探索 |
| 二、 马克思、恩格斯的研究 |
| 三、 功能主义的研究 |
| 1 马林诺夫斯基:家庭--“发生机”的文化摇篮 |
| 2 帕森斯:家庭--世代继替的重要场所 |
| 四、 符号互动论的精致分析 |
| 1 乔治.赫伯特.米德:“自我与他人” |
| 2 罗伯特.F.墨菲:亲属关系--古代社会的真正结构 |
| 五、 文化与人格学派的系统阐发 |
| 1 R.M.基辛:亲属关系是一切价值的焦点 |
| 2 本尼迪克特:国民性研究 |
| 3 玛格丽特.米德:代沟研究 |
| 第二节 现当代中国学界相关研究 |
| 一、 家庭本位的“家庭传承说” |
| 1 、费孝通的研究 |
| 2 、潘光旦:“优生学”和“折中家制” |
| 3 、许烺光:“情境中心和相互依赖” |
| 二、 个人本位的“家庭传承弱化论” |
| 第二章 中国传统家庭的文化传承 |
| 第一节 中国传统文化传承的根本特点 |
| 一、 家庭、社会文化的三位一体 |
| 二、 家国同构，差序格局 |
| 第二节 中国传统社会家庭传承文化的主要方式 |
| 一、 初级承传 |
| 二、 终生性维护与支撑 |
| 三、 楷模导向 |
| 四、 生活实践 |
| 第三章 中国家庭文化传承的现代变迁 |
| 第一节 五四巨变 |
| 第二节 土改冲击 |
| 第三节 灭顶灾难 |
| 第四节 新的挑战 |
| 第四章 家庭文化传承的当代危机 |
| 第一节 社会转型的影响 |
| 一、 社会分层与观念代差 |
| 二、 社会流动与文化失控 |
| 第二节 文化变迁的压力 |
| 一、 文化多元化的影响 |
| 二、 大众文化的分化 |
| 三、 网络文化的解构 |
| 第三节 家庭变迁自身的挑战 |
| 一、 家庭核心化 |
| 二、 家庭主轴转移 |
| 三、 习俗淡化、仪式弱化 |
| 四、 家庭震荡 |
| 五、 社会与个人活动领域相对分离 |
| 第五章 危机的超越与新型文化传承模式的建构 |
| 第一节 有意义的危机 |
| 一、 是危机，更是更新 |
| 二、 危机在不同层面的意义 |
| 第二节 危机深化之后 |
| 一、 中国传统文化向哪里去 |
| 二、 生命如何安顿 |
| 三、 人际关系疏离化 |
| 第三节 新型文化传承模式的建构 |
| 一、 从自足式单一传承到参与式多样化传承 |
| 二、 从全方位泛化传承到有限强化传承 |
| 三、 由正向传承到某种程度的反向传承 |
| 四、 由机械传承到有机传承 |
| 五、 由依赖性传承到建构性传承 |
| 小 结 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 |
| 论文摘要(中文) |
| 论文摘要(英文) |
| 吉林大学博士学位论文原创性声明 |
| 后 记 |
四、大班庆祝“六·一”国际儿童节系列活动——快乐的节日（论文参考文献）
- [1]大树小虫[J]. 池莉. 当代(长篇小说选刊), 2019(06)
- [2]小学节气活动的育人价值研究 ——以L小学为例[D]. 张蕊. 华东师范大学, 2018(01)
- [3]欢庆“六一国际儿童节”活动的研究[D]. 洪婕. 华东师范大学, 2015(10)
- [4]当代城市广场舞蹈调查研究[D]. 李辉. 云南艺术学院, 2012(01)
- [5]生生之韵—中国传统节日的审美意蕴[D]. 崔媛. 陕西师范大学, 2012(03)
- [6]“原生态”的幻象 ——作为国家非物质文化遗产的剑川石宝山歌会研究[D]. 田素庆. 华东师范大学, 2012(01)
- [7]中国维和英雄[J]. 刘广雄. 中国作家, 2010(10)
- [8]当代中国家庭变迁中的文化传承问题[D]. 王润平. 吉林大学, 2004(04)