一、现代“全盘西化”论的历史考察和分析（论文文献综述）
任平[1]（2022）在《论构建“中国话语的马克思主义哲学”的批判性创新原则》文中研究表明方法论自觉是构建"中国话语的马克思主义哲学"的思维前提,批判性创新是破解构建"中国话语的马克思主义哲学"之所以屡遭碰壁、屡陷困境的重要方法论原则。以往进路之所以屡遭挫折,其主要原因之一就源于"以外释内""以旧释旧"的文化立场与思维方式。因此,以批判性创新原则超越这一文化立场与思维方式,必须要实现双向批判:既要批判地超越以往苏联教科书那种对马克思主义哲学的教条主义的旧理解、旧框架,也要批判地超越用这一外来旧理解、旧框架来阐释的中国传统哲学。批判与超越是为了创新。这一创新开辟了走向交往实践的唯物主义的阐释路径。改革开放以来,马克思主义哲学形态理解经历着不断变革,最终的逻辑旨归表明:只有站在交往实践的唯物主义立场上阐释马克思主义哲学,同时阐明中国传统哲学创新性转化的可能性,才能真正找到通向顺利构建"中国话语的马克思主义哲学"的进路。
李世荣[2]（2021）在《近代中国历史虚无主义滥觞及其流变》文中认为新文化运动强势开启了近代中国思想变革的时代帷幕,诸多思潮在"文化救国"的旗帜下如雨后春笋,骈兴错出,争鸣奔放。各种思想传播与践行过程中,以"全盘西化""吉尔特社会主义""无政府主义"为主要表征的历史虚无主义思潮一时之间甚嚣尘上,形成较为广泛的社会影响,造成部分新知识分子群体在挽救近代民族危亡道路上的落差和挫败,并在一定程度上歪曲了对"近代中国诸问题"的正确认知,抑制了马克思主义的传播,带来近代中国文化救国思想的选择性混乱。虽然历史虚无主义终究是无源之水,在实践中不可避免地走向式微,但其思想流变之余孽深深隐藏在历史的尘埃和现实的夹缝中,稍有不慎就会探头而出,值得探究、反思和警惕。
杨吉华[3]（2021）在《中国共产党中西文化观的百年演变及其启示》文中研究表明中西文化及其相互关系的论战是中国近现代思想史上持续时间最长、规模最大的思想论战之一,也是中国共产党文化理论所要阐述的基本问题之一。百年来,党的中西文化观从"西优中劣"发展到"平等互鉴",每个阶段变化的背后都有其深刻的历史语境和思想动因。党的中西文化观百年演变历程告诉我们,正确的中西文化观对于我们处理中西文化关系,积极学习和借鉴中西文化优秀成果,建设社会主义文化强国具有重大意义,而要获得科学的中西文化观,就必须不断提高马克思主义理论水平,根据实践发展推动观念变革,大力发展文化生产力,提升中华文化影响力和感召力,善于从世界发展大势中观察和把握中西文化关系。
张学森[4]（2021）在《核心价值观构建的中国经验及启示》文中进行了进一步梳理历史是最好的教科书。考察核心价值观构建的中国经验,对于指导今天中国特色社会主义核心价值观建设具有十分重要的借鉴意义。通过考察,我们发现,社会核心价值观的构建是围绕价值本质进行的,中国封建宗主社会核心价值观的构建是围绕"以宗主为本"的价值本质进行,中国封建地主社会核心价值观的构建是围绕"以君主为本"的价值本质进行,而资本主义社会核心价值观的构建,则是围绕"以资为本"的价值本质进行的。因此,中国特色社会主义核心价值观的构建,应该围绕"以人民为中心"的价值本质进行,把"以人民为中心"的价值本质贯穿于经济社会发展的各个方面,从而形成强大的物质改造力量。
鲁明军[5]（2021）在《重塑“山水”—溯源、立本与“知识型”的构想》文中认为本文以1935年初"中国画会"会刊《国画月刊》连续推出的两期"中西山水画思想专号"为例,通过追溯中西山水画的历史起源,重申了山水画在中国画史上的首要地位,以及内含在山水中的"小我"（个体）与"大我"（家国）之间的界限及其辩证关系这一重要的思想根基和现实意义。本文认为,这对于今天如何重新审视传统之变与不变,反思现代中国的精神构造,重塑中国文化本位,借以构想一种新的普遍的"知识型",都颇具启发意义。
高硕[6]（2021）在《中华优秀传统文化继承与创新方法探析——五四运动以来两次学术讨论的启示》文中研究表明五四运动推动了中华传统文化走向继承与创新的发展阶段。五四运动之后,学界关于传统文化的定位和继承问题进行了两次重要的学术讨论。从传统文化发展视角考察,第一次围绕中华传统文化定位问题展开讨论,第二次围绕中华传统文化继承问题展开讨论。两次学术探讨,为探究中华传统文化的继承与创新提供了理论根据,开启了五四运动之后对于中华优秀传统文化继承与创新的探究之路。继承与创新中华优秀传统文化应当从时代性、开放性、整体性三个方面给予重视。
金惠敏[7]（2021）在《文化自信与民族自信——重审中国近现代史上的全盘西化论》文中提出在鸦片战争以来中西文化关系话语论争史上,全盘西化论占据了一个重要位置,与中国本位文化论水火不容。阅读全盘西化论的有关着述,会发现一个难以理解的悖论:文化不自信与民族自信相携而行、和平相处。作为全盘西化论的主要代表,陈序经给出了谜底:文化不但是人类的存在及其方式,更是人类满足其生命、生活需求的工具。此之谓"文化工具论"。此论虽在历史上昙花一现,但其洞见和价值并未随着历史的远去而烟消云散,在全球连接日益紧密的21世纪,它有助于扩大我们对于世界各种文化资源的开放度,提升我们将这些文化资源作为工具使用的自由自觉的选择能力,推进对于文化对话、文明互鉴的认识和实践。但此论的内在矛盾和错误亦不可忽视:一是既然以人类的现实需要为中心来主导文化的选择和引入,那么所有外来文化都有一个"球域化"的过程,"全盘"之接受绝无可能;二是未能将保守主义的"文化生命论"整合进来,它只看到人类对文化的创造和创新,而无视于文化对人类的影响和塑造。实际上,人类由于其理性反思能力能够同时审视和把握身内身外的文化资源与其内在的生命需求,从而做出最佳的选择。
王小章[8]（2021）在《“乡土中国”的现代出路：费孝通与吴景超的分殊与汇合》文中研究说明对于中国最基础性的国情,费孝通和吴景超的诊断是基本一致的,但由于对社会历史发展之机理走向的认识和把握方式不同,他们在中国工业化、城市化的路径选择上呈现出彼此的分殊;而当"乡土中国"或"第四种国家"的现代出路问题涉及政治、文化层面时,他们的观点又呈现出明显的趋同汇合。费孝通与吴景超这两位代表性的社会学前辈观点的分殊与汇合,引申出现代化的价值目标、路径选择和特定国情之关系的问题。"乡土中国"的现代出路,归根结底就是在肯定人类作为"类存在物"所具有的价值追求,立足于"乡土中国"的基本国情,充分地调动和利用本土一切积极的资源,充分地借鉴、采择在世界现代化过程中形成的各种物质的、精神的等适用手段,推动"乡土中国"以自己的方式进入现代化历史进程。
吴礼敬[9]（2021）在《侨易学视角下的“西学冲击”与中国文化的“精神质变”》文中研究表明侨易学的一个重要目标,就是通过实证性的可操作方式,考察关键性的文化、思想、精神的具体形成问题。1840年以来,面对西方列强的军事侵略和文化侵迫,中国文化遭遇"数千年未有之钜劫奇变",身处其中的知识分子开始思考和比较中西文化的本质和差异,提供了"东西洋思想各成一系""内向超越与外向超越""天人合一和主客二分"等多种整体分析,同时也提出了"中体西用""全盘西化""西体中用"等应对"西学冲击"的各种构想。但由于中西文化的异质性和"中学""西学"的迁变性,"西学冲击"下中国文化的"精神质变"迄未完成。该文通过回顾这段历史时期中国文化面临的危机和中国知识分子的应对之道,一方面尝试为运用侨易学研究思想文化的变迁提供案例支持,另一方面也试图以侨易学与思想史研究之间的关系回应针对侨易学理论架构的一些批评。
黎保荣[10]（2021）在《信心、反省与再造文明：论胡适文化自信思想的多维建构》文中研究表明胡适经常被人误解为文化上的虚无主义者,但实际上胡适也存在着文化自信的一面,他指出中国古代文化的价值,以及唐以后文化依然保持进步的趋势。但与此同时,胡适以其开阔的比较视野,看到中国文化的不足,他从未放弃批判的态度,具有"信心与反省"的两面性。胡适提倡文化反省并非不爱国,也并非反民族主义,只不过并非狭义的民族主义,旨在做中国文化的诤友,只是胡适没有被浓厚的民族主义情绪困扰,但也因此忽略了当时中国处于半殖民地的悲凉处境以及国人对此进行抵触的民族主义情绪的合理性。此外,胡适认识中西文化的价值,批判中国文化的弊病,挖掘中国文化的病原,反对中体西用论、"西洋也有臭虫"论、"人有我也有"论、中国文化"优劣并提"论,以"充分世界化"的态度来借鉴西方文化,致力于整理国故与文学革命,都是旨在再造中国文明,实现中国的文艺复兴。
二、现代“全盘西化”论的历史考察和分析（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、现代“全盘西化”论的历史考察和分析（论文提纲范文）
（1）论构建“中国话语的马克思主义哲学”的批判性创新原则（论文提纲范文）
| 一、批判地反思之一：“以外释中”“以旧释旧”的文化立场与方法论工具 |
| 二、批判性反思之二：中国传统哲学理解图式的变革与创新 |
| 三、批判性反思的创新指向：走向交往实践的唯物主义 |
| 四、对话与批判性创新：构建哲学基本视域的方法论机制 |
（2）近代中国历史虚无主义滥觞及其流变（论文提纲范文）
| 一、文化救国的多元选择：近代中国历史虚无主义之滥觞 |
| 二、思想变革与变异之间：摇晃的历史虚无主义及其流变 |
| 三、社会实践的鉴证：马克思主义的传播、传承与近代历史虚无主义阶段性衰退 |
| 四、结语：传承马克思主义，坚决抵制历史虚无主义 |
（3）中国共产党中西文化观的百年演变及其启示（论文提纲范文）
| 一、中国共产党中西文化观的百年演变 |
| (一)建党前后：以“西优中劣”为起点的理性反思阶段 |
| (二)从大革命时期到中华人民共和国成立：以“批判性继承”为基石的理论构建阶段 |
| (三)社会主义革命和建设时期：以“古为今用，洋为中用”为方针的曲折探索阶段 |
| (四)改革开放新时期：从“学习”到“走出去”的实践创新阶段 |
| (五)中国特色社会主义新时代：以“文化自信”为基础、以“平等互鉴”为核心的重大突破阶段 |
| 二、党的中西文化观百年演变的启示 |
| (一)必须坚持马克思主义的世界观与方法论 |
| (二)必须与时俱进推动观念变革 |
| (三)必须坚持发展是硬道理的战略思想 |
| (四)必须建立和完善社会主义先进文化制度 |
| (五)必须从世界百年未有之大变局中定位中西文化关系 |
| 结 语 |
（4）核心价值观构建的中国经验及启示（论文提纲范文）
| 一、中国传统社会核心价值观构建的历史经验 |
| （一）殷周之变：中国历史上第一次可考的核心价值观转型期 |
| （二）春秋战国：核心价值观的百家争鸣时期 |
| （三）秦汉之际：社会核心价值观经历了从法家到道家再到儒家的历史选择 |
| （四）隋唐宋明时期：封建君主社会核心价值观受到异质文化佛教的冲击，并在融合创新的基础上实现了宋明理学的提升 |
| （五）明末到清末：中西文明并存下的价值选择与“落日辉煌”的结局 |
| 二、近代以来中国社会核心价值观流变及构建经验 |
| （一）中国封建社会核心价值观的解体和新兴资产阶级核心价值观构建的失败 |
| （二）新文化运动中不同核心价值观的争鸣 |
| （三）新民主主义革命时期，国共两党在核心价值观建设上不同实践及其不同结局 |
| 三、新中国核心价值观建设上的历史经验和教训 |
| （一）社会主义过渡时期核心价值观建设的经验 |
| 1. 建立以人民民主专政为主要内容的基本政治制度。 |
| 2. 建立以有利于发展人民经济为导向的基本经济制度。 |
| 3. 建立民族的、科学的、大众的新文化。 |
| （二）社会主义建设时期核心价值观构建的历史经验 |
| （三）“文化大革命”对社会主义核心价值的偏离 |
| （四）改革开放新时期核心价值观构建经验 |
| 四、基本的研究结论及启示 |
| （一）核心价值观的构建必须围绕价值本质进行 |
| （二）核心价值观的构建是一个系统工程，必须加强顶层设计，并依靠政治力量把核心价值观贯彻到经济、政治、文化、社会和生态文明建设的各方面，成为人们“日用而不觉”的行为规范 |
| （三）核心价值观的构建需要思想文化的支撑，更需要制度建设予以确认 |
| （四）从核心价值观角度看颠覆性错误 |
（5）重塑“山水”—溯源、立本与“知识型”的构想（论文提纲范文）
| 一、中西山水画思想论辩的发生及其背景 |
| 二、近代中国视野中的中西山水画之起源与演变 |
| 三、当“中国山水”遇上“西洋山水”：衰变与复兴 |
| 四、风景与山水：从中西到古今 |
| 余论：作为当代“知识型”的“山水”？ |
（6）中华优秀传统文化继承与创新方法探析——五四运动以来两次学术讨论的启示（论文提纲范文）
| 一、五四运动推动了中华传统文化的转型发展 |
| 二、五四运动后两次关于中华传统文化的学术讨论 |
| (一) 围绕中华传统文化定位问题的讨论 |
| (二) 围绕中华传统文化继承问题的讨论 |
| 三、两次学术讨论的启示意义 |
| (一) 重视中华优秀传统文化的时代性继承与创新 |
| (二) 重视中华优秀传统文化的开放性继承与创新 |
| (三) 重视中华优秀传统文化的整体性继承与创新 |
（7）文化自信与民族自信——重审中国近现代史上的全盘西化论（论文提纲范文）
| 一、陈序经的全盘西化论与其民族自信 |
| 二、五四时期的西化论与民族自信 |
| 三、文化工具论与文化生命论，孰是孰非 |
| 四、结语 |
（8）“乡土中国”的现代出路：费孝通与吴景超的分殊与汇合（论文提纲范文）
| 国情诊断与路径选择 |
| 现代化转型：分殊中的汇合 |
| 乡土中国现代化的目标、路径与国情 |
（9）侨易学视角下的“西学冲击”与中国文化的“精神质变”（论文提纲范文）
| 一、中国文化精神成长的三阶段过程? |
| 二、“数千年未有之钜劫奇变”：近现代以来中西文化交流的性质 |
| 三、中西文化的本质差异 |
| 1. 东西洋思想各成一系 |
| 2. 内向超越与外向超越 |
| 3. 主客二分与天人合一 |
| 四、“西学冲击”下中国文化产生“精神质变”的途径 |
| 1. 中体西用 |
| 2. 全盘西化 |
| 3. 西体中用 |
| 五、侨易学的研究对象和目标 |
（10）信心、反省与再造文明：论胡适文化自信思想的多维建构（论文提纲范文）
| 一、自由派的中西文化认知 |
| （一）胡适的中国文化认知 |
| （二）胡适的西方文化认知 |
| 二、自由派的中国文化实践 |
| （一）整理国故 |
| （二）文学革命 |
四、现代“全盘西化”论的历史考察和分析（论文参考文献）
- [1]论构建“中国话语的马克思主义哲学”的批判性创新原则[J]. 任平. 江汉论坛, 2022(01)
- [2]近代中国历史虚无主义滥觞及其流变[J]. 李世荣. 宁夏师范学院学报, 2021(12)
- [3]中国共产党中西文化观的百年演变及其启示[J]. 杨吉华. 文化软实力研究, 2021(03)
- [4]核心价值观构建的中国经验及启示[J]. 张学森. 兵团党校学报, 2021(05)
- [5]重塑“山水”—溯源、立本与“知识型”的构想[J]. 鲁明军. 美术, 2021(10)
- [6]中华优秀传统文化继承与创新方法探析——五四运动以来两次学术讨论的启示[J]. 高硕. 江苏海洋大学学报(人文社会科学版), 2021(05)
- [7]文化自信与民族自信——重审中国近现代史上的全盘西化论[J]. 金惠敏. 学术研究, 2021(09)
- [8]“乡土中国”的现代出路：费孝通与吴景超的分殊与汇合[J]. 王小章. 探索与争鸣, 2021(09)
- [9]侨易学视角下的“西学冲击”与中国文化的“精神质变”[J]. 吴礼敬. 社会科学论坛, 2021(05)
- [10]信心、反省与再造文明：论胡适文化自信思想的多维建构[J]. 黎保荣. 晋阳学刊, 2021(04)
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