一、明代蒙古族婚姻和家庭的特点（论文文献综述）
傅梦玲[1]（2021）在《王实甫《西厢记》批评的文化语境研究》文中认为
刘莉[2]（2021）在《中国怪孩子型故事的伦理因素研究》文中指出
李珊珊[3]（2021）在《清代杭州驻防文人诗歌研究》文中指出杭州驻防地处江南地区,是清代直省驻防体系中规模较大、地位较高的驻防地点。它于顺治初年建立,随清朝结束而消亡。在二百余年的发展历程中,这一旗人群体与汉城人的关系经历了由冲突走向融洽的过程。随着杭州驻防旗人与汉城社会的深入交往,杭州所具有的悠久醇厚的汉文化底蕴也吸引了驻防旗人的揣摩与学习。杭州驻防旗人纷纷以汉语进行诗歌写作,留下了丰厚的汉语诗歌作品。这些诗歌既具有与汉族文人诗歌表达的相似之处,又具有鲜明的族群特征,是清代民族文学融合的典型。本文以杭州驻防文人诗歌为研究对象,在宏观的把握上加以微观的审视,力图全面把握这一群体诗歌创作的整体风貌。前四章在历史的流变中探讨杭州驻防文人诗歌演变的历史过程;后四章则以家族文学、地域文学、创伤叙事等视角切入,重点把握杭州驻防文人诗歌创作的独特性。前四章从历时性的角度出发,将杭州驻防文学置于清代的历史演进中,综合考量杭防文人诗歌创作的具体面貌及形成因素。顺康雍时期是杭州驻防诗歌创作的发轫期,此时旗人初入关,与汉族百姓因种族、习俗、观念等的不同而存在较深隔阂,留下的少量诗作也具有与汉族文人诗歌书写相对立的情感。乾嘉时期是杭州驻防诗歌创作的兴起期,乾隆南巡展示的文化盛景给杭防旗人带来垂范。同时,旗营将领倡导旗营子弟学习汉文化并在旗营内进行文化建设,使旗营子弟与汉文化有了更多接触,他们的诗歌写作也悄然兴起。在繁荣的经济文化图景下,杭州驻防文人的诗歌写作也多表现升平之象。道咸同时期是杭州驻防诗歌创作的繁荣期,此时四十余位文人有诗歌作品存世。这一繁荣局面的出现,主要源于驻防科举制度本地化的完成,使更多的驻防旗人介入科举,在文化层面正式拉开驻地旗民交流的序幕,使杭防文人与汉文化能够进行更为深入的交流。这一方面带来诗歌写作人数及数量的增多,另一方面也使诗作内容更加多元化。咸丰十一年（1861）杭州驻防在太平天国军队的打击下遭到毁灭,其文学创作也陡然衰落。光绪年间杭州克复后,旗营文化也进行了重建。旗营文人的诗作因个人经历的不同或表现闲适安逸,也表现出对国家及政局的关切。而此时的杭州驻防文人与汉族文人共同介入时局,为国事而积极奔走。从杭州驻防诗歌创作的历史发展中,民族融合的路径也清晰可见。后四章从多种视角对杭州驻防诗歌创作进行探究,试图挖掘其诗歌创作的独特性。首先,将杭州驻防文人及诗作置于文学家族的视角下探讨其文学养成的环境及具有的特点。驻防八旗是一个有着鲜明等级和严格规范的社会,驻防文人大都属勋贵阶层。文人群体中的家族特征明显,且各个文学家族间多进行联姻。因而,杭州驻防文人群体在很大程度上是基于血缘亲情而建立的,具有强大的内聚力。其次,在“空间”的视角下聚焦杭州驻防文人的风景诗写作。杭州旗营地近西湖,影响了杭防文人诗歌创作中的审美特质和精神内核。而他们的归属感及地域认同也得到清晰展示。第三,以创伤叙事理论分析杭州驻防文人在辛酉之难后的创伤书写。辛酉难后,杭州驻防文人幸存者多进行战争书写,表达悲愤郁结的情绪。这类写作与杭州汉城文人诗歌书写达成合流,侧面可见彼时旗民共同体的形成。最后,从整体上把握旗营文学的演进以及嬗变,逐步寻绎旗营文学建构的内在理路以及在此过程中旗营文人与汉城文人的位置关系。旗营文学的发展与汉城文化社会密不可分,它始终追随着汉城文化,成为清代杭州文化的组成部分。在多维视角下对杭州驻防诗歌创作进行探究,能够与历时性的考察互为补充,使杭州驻防诗歌研究得到进一步深入。
陆楚云[4]（2021）在《陕西省大荔县拜氏宗族组织的形成、运行和重构》文中研究表明本文主要讲述在改朝换代条件下,作为蒙古后裔之一的拜家人是如何经过逃难和适应、重构而成为中华大地上一个分散世系群的故事。生活在陕西省渭南市大荔县官池镇拜家村的拜氏宗族是元朝更替后形成的一个宗族组织,村上一直口头流传着自己祖上是元朝时期“蒙古人”的说法,族人自豪地追认己为当时“拜丞相”的后裔。目前他们的法定身份均为汉族,除持有四本老族谱外,村民还保有约二十幅绘画家族祖先传承的影轴,官方地方志多个版本上介绍拜家村的拜姓均为蒙古族后裔。本文对作为一个分散性世系群——拜氏宗族组织进行了多方面的探讨,如拜家村老城的实态、拜氏宗族在村落的内部门户结构和外部地域社会关系、战乱对世系群的影响、宗亲寻亲认族的活动、历朝对拜氏的礼遇等。田野调查和研究发现:单系世系群可通过国家移民、自然迁徙或改朝换代后逃难等形式形成一个弗里德曼意义上的分散性世系群（dispersed lineage）。拜氏族人在战乱、移民、务工流动等多种外力影响下使原先的地域性世系群不断分散和发展,最终形成一个有较强祖先认同的拜氏宗亲。口头传说、拜住陵园、祠堂、族谱、影轴是乡村精英进行文化重构行动即重印老族谱、新编现代家谱、寻亲调研、建立全国拜氏微信群、参加学术交流的基础。祖先的道德魅力对于这个宗族的运行、重构具有关键的价值,凭借七世祖拜忠献公被国家纳入官方崇祀范围之内,拜氏宗族与国家双向认同。但在乡村世界内部,祖先道德魅力如何内化于心、如何策略性地与当代社会提倡的社会主义核心价值有机结合、如何强调小传统跟现行大传统的共享点是拜家人着重思考的方向。
张娜[5]（2021）在《《涌幢小品》研究》文中研究表明《涌幢小品》是明代朱国祯所写的一部笔记体小说。本论文以《涌幢小品》为研究对象,在前人研究成果的基础上,系统分析并总结《涌幢小品》这部小说在婚恋伦理、叙事结构、地域民俗文化和小说的意义等几个方面的特点。本文正文共分为五章,详情如下:第一章研究《涌幢小品》的作者生平与成书过程。本章在整理作者生平经历的基础上,又分析其作者经历对小说主旨的影响。并对小说的文体、成书过程以及版本进行简单的总结。第二章研究《涌幢小品》的婚恋思想。本章在对女性形象分类、探究的基础上,分析作者传统的以男性为中心的婚恋思想。但在对小说女性人物整体探究时,发现小说还体现出反对霸凌、肯定女性价值等新型婚恋思想。然而小说中的婚恋思想还是为了维护封建统治阶级,仍存在一定的局限性。第三章研究《涌幢小品》的叙事结构。本章在对小说分类的基础上,结合叙事学理论分析其同一故事类型的叙事结构。主要对书中的人物故事的单线叙事结构、梦境故事的预叙叙事结构进行归纳梳理,探讨《涌幢小品》的叙事结构特色。第四章研究《涌幢小品》的地域特色。作者朱国祯是湖州人,自然而然会给书中带上了一定的地域色彩。本章主要从浙江地理景观、地域风俗两个方面进行论述,展现浙江的风土人情。第五章研究《涌幢小品》的意义。《涌幢小品》的编写汲取了前人笔记体创作的经验,被后代笔记体小说多次引用。同时也展示了浙江丰富的地域文化,是浙籍小说不可分割的一部分。
陈斌[6]（2021）在《人文多样性内生活力与社会治理共生秩序研究 ——云贵高原盘江流域案例及其意义阐释》文中指出盘江流域由南盘江、北盘江及共同交汇而成的红水河和诸支流构成。该水系所覆盖的地理区域,上可经横断山脉承青藏高原,下可凭广西盆地接东南低山丘陵,总体处于云贵高原向东南低山丘陵过渡的斜坡地带。高原、盆地、丘陵在山脉与河流的交错分布中有序排列。同时,由于该地域主体部分面向海洋,大气湿度极高,导致境内生物多样性水平较高。苗、布依和汉族作为其主体居民,各民族原有的社会文化,在与世居于此的仡佬族相遇之后,再加上多样性生物特征的作用,不仅促生出新文化形态,为多民族共生传统提供人文多样性资源,而且能将人文多样性与生态多样性很好地契合起来,以创造盘江流域社会文化的内生活力。自秦朝以来的历代王朝国家,或间接、或直接地对此区域实施治理。明清承接前朝遗产,在此综合实施土司、卫所、州县等制度,旨在强化中央集权统一,为民国和新中国奠定治理秩序框架。社会发展史暨“单线进化论”者认为,这些自上而下的制度,是王朝国家对其实施治理的主要内容,也是盘江流域发展进步的唯一动力。本文结合历史文献和实地考察,认为上述社会发展史叙事有失偏颇。一方面,忽略了当地居民多民族共生传统的主体能动性和社会文化的内生活力;另一方面,在斗争哲学视野下,有将边疆地方与王朝国家对立二分的嫌疑。美国政治人类学家斯科特（James C.Scott）,采用从边疆看中心的范式,先后推出“弱者的武器”、“佐米亚”（Zomia）等创新概念,彰显东南亚山民文化的主体能动性,以此弥补了社会发展史的缺陷。但他又因为片面强调山民与河谷平原王朝国家的矛盾冲突斗争哲学,忽视了国家大传统与地方小传统的兼容共生机制。事实上,双方除了冲突斗争的消极层面,还有在交往交流和交易博弈中构建共生秩序的积极层面。本文结合历史文献和田野调查,在对盘江流域文史和社会沿革机制有整体认知的前提下,考察该流域内各民族自明清以来的社会文化生活实践,一方面,彰显当地居民多民族共生传统的主体能动性和社会文化的内生活力。另一方面,超越斗争哲学和对立二分视野,在凸显多样主体前提下,通过开放博弈、公平传承方式,实现多元一体的社会治理共生秩序。质言之,探求、理解和维护文化生态多样性体系形态,并在此基础上建立可持续机制,乃本文的主要旨趣。为此,本文进而提出三方面创新观察角度。第一,盘江流域是中国大西南山地诸多类型缩影之一。当地居民依托山地文化生态家园和传统资源,相互之间建立起互动互惠交往模式,且在危机时刻能为外来人提供庇护,由此生成多样化民族文化共生机制;第二,元明清以来的中原王朝强化西南山地开发加深统治。这带来了新的发展动力,又因生计资源过度开发而影响到当地可持续发展。面对新的环境压力,山地民族发挥文化多样性社会整合功能,积极地与王朝国家官吏及其代理展开顽强博弈。其实质是山民希望与王朝国家达成新秩序的维权诉求;第三,王朝/国家面对山民的诉求,应是通过双方代理人理性协商推出新制度,形成“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”的新治理秩序。唯因形格势禁或双方代理人损公肥私,乃至无论羁縻制到土司制、土司制到改土归流及“改卫设县”的制度升级中,都难免出现“反抗镇压+善后安民”的运作机制。但事后看,王朝开发新边疆拓展政治经济利益的诉求,总要通过包容民众维护生态家园、生存环境和社区、生计资源权益的某种自治诉求,才能基于互惠达成长治久安。盘江流域山民与历代王朝/国家的长时段博弈,凸显出如下两方面特征:第一,理论上,盘江流域山民与中原王朝/国家的互动,既非完全的斗争哲学,又非完全的消极顺从。更具体讲,它是界于斯科特（James C.Scott）的“佐米亚逃避”、宋怡明（Michael A.Szonyi）的“积极被统治”与拉铁摩尔（O.Lattimore）的“贮存地对抗”之间的“就地坚守在服从中博弈”。它为各界思考边疆民族与王朝国家关系提供了一个新的类型样本。第二,实践上,现代国家应对边疆民族基于文化生态家园权益多样性公平传承的博弈诉求,或可借鉴盘江流域互惠双赢的成功经验,致力于边疆民族社区发展与国家治理秩序共建共振,筑牢中华民族共同体关系和主体能动性相互包容意识。本文力图展现盘江流域与王朝国家博弈过程,旨在基于长时段历史经验,探讨中华民族多元一体格局的丰富内涵和机制结构,以此揭示中国筑牢现代民族共同体意识的丰厚文化资源,为“一带一路”沿线项目建设提供有普遍价值的社会产品,进而助推中国参与全球治理秩序建设。但因笔者志大才疏眼高手低,缺陷漏洞在所难免,恳请前辈导师侪辈同仁鞭策提携批评指正。
梁仰[7]（2021）在《白族传统家风的现代传承研究》文中认为家风亦称“门风”,是指某一家庭或家族世代相传的生活作风与处世准则。家风内附于家训、家规、家谱、家书等文化载体之上,外化于衣、食、住、行等日常家庭生活与社会活动之中,是一个家庭的精神所在,对社会群体的行为习惯和价值观念的培育具有重要影响。目前,学界对家风的研究主要集中在氏族大家、帝王家风、伟人家风等方面,但就以某一民族为个案的研究比较少,在白族的研究方面主要涉及历史、考古、宗教、习俗、文艺等领域,关于白族家风的讨论不足。本研究从民族学的视角出发,以差序格局理论、社会角色等理论为指导基础,通过田野调查和文献分析等方法对白族传统家风的现代传承进行研究。本研究共计五个部分,绪论部分主要是对论文选题的缘起、研究意义、田野概论及学术前沿的梳理和介绍。第一章,从家谱、族谱等文献资料出发,对白族传统家风的内容与特点进行归纳总结。得出了白族传统家风在内容上由三教合一的修身观、勤俭诚信的立命观、孝悌慈惠的齐家观、以及亲仁善邻的处世观等四个方面构成;特点主要有本土性、多样性、教育性与传承性。第二章,从内容出发对白族传统家风的作用与价值进行探讨。第三章,对白族传统家风现代传承的原则和内容进行讨论。第四章,重点讨论了白族传统家风现代传承过程中的载体和方式,将载体分为物质符号与意识符号两类载体来讨论。传承方式由原来的家庭与社会转变为家庭、学校与社会三者共同传承。最后部分是讨论,将白族传统家风分别与费孝通先生的差序格局、社会角色进行讨论。通过本研究,发现白族传统家风有以下发现:一是白族传统家风在内容上呈现出一个由“己”向外推的一个“差序”。二是在白族社会中除了重视“父子轴”以外,同时还注重“兄弟轴”和“夫妻轴”。
路转红[8]（2021）在《传统的嬗变与重构 ——对肃北蒙古族婚礼仪式的调查研究》文中认为蒙古族是有着悠久历史和灿烂文化的民族。历史上曾建立过横跨欧、亚两洲的蒙古大帝国,建立过中国历史上前所未有的统一多民族国家——元朝。在长期的发展过程中蒙古族各群体遍布蒙古高原以及祖国各地。河西走廊最西端、祁连山脚下的肃北蒙古族,便是蒙古族群体中的一员。据历史文献记载,他们是卫拉特蒙古和硕特后裔,他们的生活中传承保留着众多的蒙古族传统文化,其中以婚礼仪式见长。婚礼是蒙古人成长的第三个重要的仪式,举行婚礼的仪式很隆重。目前,肃北蒙古族的婚礼,一方面受到传统婚礼观念的影响,在婚礼仪式过程中保留着很多古老的、不可见的传统文化涵义;另一方面随着时代的发展,外来文化的介入,他们在继承本民族传统的婚礼习俗的同时,形成了适合本民族经济文化特点的婚礼。本论文以肃北蒙古族婚礼仪式为研究对象,将其置于历史发展的长河中,追溯从前的肃北蒙古族传统婚礼仪式,分析、阐述自建国以来到现在,肃北蒙古族婚礼仪式的发生的变化与发展趋势。通过研究可以看到,肃北蒙古族传统婚礼仪式经历了简化、瓦解、恢复和复兴的过程,在今天以新的面貌和姿态出现在肃北蒙古人的生活当中。现在的肃北蒙古族婚礼仪式中蕴含着的“传统”,既有对以前的继承和延续,也有对社会经济发生变化的调适。
岑霞[9]（2021）在《蒙古民歌学术史整理与研究 ——以汉文版的民歌集、专着、学位论文为例》文中指出蒙古民歌作为蒙古族一颗璀璨的明珠,是中国史上珍贵的文化遗产,其以丰富的内涵和深厚的底蕴为蒙古族历史增添了靓丽的色彩。本文以蒙古民歌为研究对象,在文献考证的基础上,与田野调查的方式相结合,对国内汉文版的蒙古民歌集、专着及学位论文成果作了较为全面的梳理、总结。纵观汉文版蒙古民歌相关研究成果,蒙古民歌集成在众多学者的积极倡导下,取得了很好的成绩。与此同时,汉文版蒙古民歌的理论研究也逐步发展,日趋成熟。本论文以问题意识为前提,力求探索汉文版蒙古民歌的发展状况,并对其文本内容进行深入的剖析。论文主要由绪论（包括选题缘起、选题目的及意义、选题方法等）及其之外的三章内容组成。第一章主要对蒙古民歌集成的相关成果进行梳理、阐释。通过历时性地对20世纪下半叶和21世纪初的蒙古民歌集进行梳理,对蒙古民歌集的发展状况进行分析,揭示其发展规律。蒙古民歌集紧随时代的发展,在20世纪50年代初期,蒙古民歌多反映政治革命方面的内容,受时代、技术等条件的局限,其民歌的艺术性未能得到更好的呈现,搜集与整理工作也未能全面性的开展。21世纪,在党和广大学者的积极倡导下,蒙古民歌集的搜集整理工作得到了更好的发展,但是纵观其成果,由于蒙古人民在各地区居住的不集中、时代的久远等导致一手资料的遗失,许多着名的、年迈的民间歌手的去世等问题也使蒙古民歌集的搜集整理工作留有很大的发展空间。第二章从历史学的角度对蒙古民歌的理论研究进行梳理与总结,分别对20世纪下半叶和21世纪初的蒙古民歌相关理论着书进行了阐述。通过对这一时期的理论着作进行梳理,可以发现有关蒙古民歌的研究在前期取得的成果较少,随着时代的发展,蒙古民歌的研究逐渐步入轨道,有了更为深入的发展,不仅突破前期仅仅关于蒙古民歌音乐史、音乐特征等方面的研究,还出现了关于蒙古长调民歌和短调民歌、蒙古民歌审美内涵等更为细化的研究。第三章对蒙古民歌的学位论文进行了探讨,分别对蒙古民歌博士论文和硕士论文进行梳理、探析。蒙古民歌博士论文的研究,主要从民俗角度和文学角度进行阐释;蒙古民歌硕士论文方面的研究,则主要从音乐形态角度和美学角度进行分析、研究。通过对蒙古民歌学位论文成果的梳理,我们可以发现蒙古民歌博士论文的相关成果虽然较硕士论文成果来讲较少,但也为审视蒙古民歌全貌提供了借鉴。
张玉皎[10]（2020）在《族际通婚与云南蒙古族的文化认同变迁——以通海兴蒙乡为例》文中指出族际通婚与文化认同之间存在多重关系。以云南通海兴蒙乡蒙古族为例,从族际通婚的角度研究其文化认同的建构。发现其族际通婚的历史轨迹大致经历了元朝至明初时期、明清至民国时期、中华人民共和国成立至今三个阶段,形成了族际通婚为主、族内通婚为辅,到族内通婚为主、族际通婚为辅的演变过程。这与蒙古族在云南的社会境遇、民族关系有着一定的联系,反映出其文化认同的情境性、边界性和层次性的变迁过程。在各民族交往交流交融的理论原则下,提倡各民族杂居的社会结构,为促进民族文化融合提供有益思路。
二、明代蒙古族婚姻和家庭的特点（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、明代蒙古族婚姻和家庭的特点（论文提纲范文）
（3）清代杭州驻防文人诗歌研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 中华多民族文学视域下的杭州驻防文学研究 |
| 第二节 学术史回顾 |
| 第三节 研究价值及研究方法 |
| 第四节 相关概念界定 |
| 第一章 顺康雍——杭州驻防诗歌创作的发轫期 |
| 第一节 满汉冲突背景下的汉族文人旗营书写 |
| 第二节 杭防文人诗歌创作的昂扬之态 |
| 第三节 杭防文学创作的先声——女性写作 |
| 本章小结 |
| 第二章 乾嘉——杭州驻防诗歌创作的兴起期 |
| 第一节 杭防旗人视角下的乾隆南巡及其文化意蕴 |
| 第二节 旗营将领倡导下的杭防文学风貌 |
| 第三节 杭防文人诗歌写作的升平之象 |
| 本章小结 |
| 第三章 道咸同——杭州驻防诗歌创作的繁盛期 |
| 第一节 驻防八旗科举制度演进及对诗歌创作的推动 |
| 第二节 杭防文学圈的形成与多族文人的交融互动 |
| 第三节 杭防文人诗歌书写的多元化 |
| 本章小结 |
| 第四章 光宣——杭州驻防诗歌创作的衰落与重建期 |
| 第一节 辛酉之难影响下的杭防文学 |
| 第二节 “局外人”的闲适安逸书写 |
| 第三节 “局内人”的边疆书写 |
| 本章小结 |
| 第五章 杭州驻防文学家族创作与姻娅网络 |
| 第一节 杭州驻防文学家族概况 |
| 第二节 杭州驻防家族文学传承与嬗变 |
| 第三节 姻娅网络与杭防文学共同体的形成 |
| 本章小结 |
| 第六章 杭防文人诗歌写作与西湖风景空间 |
| 第一节 杭州驻防旗营之空间布局 |
| 第二节 西湖与杭防文人诗作之“地方感” |
| 第三节 杭防文人的精神聚焦之所——孤山 |
| 本章小结 |
| 第七章 辛酉之难与杭防文人的创伤叙事 |
| 第一节 杭州驻防营的毁灭 |
| 第二节 幸存旗营文人的创伤叙事 |
| 第三节 旗民共同体的形成 |
| 本章小结 |
| 第八章 城东与城西:杭州驻防旗营的文学建构 |
| 第一节 杭防旗人文化意识的觉醒——廷玉与《城西古迹考》 |
| 第二节 杭防文学生态的繁荣——文人创作的涌现 |
| 第三节 杭防文化遗产的整理——诗歌选集与地方志的撰述 |
| 第四节 追步城东:杭防文人与杭城名士的关系 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表的学术成果 |
（4）陕西省大荔县拜氏宗族组织的形成、运行和重构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、文献综述 |
| (一)涉及国家状态下宗族组织的相关文献 |
| (二)宗族组织的人类学研究 |
| (三)内地“蒙古后裔”的研究 |
| 三、理论依据与研究方法 |
| 第一章 作为分散性世系群的拜氏宗族及其形成 |
| 一、拜家村与拜氏宗族 |
| 二、拜氏宗族的寻根认族活动 |
| 三、乡村精英及他们的历史意识 |
| 四、族谱:作为一种文化重构的手段 |
| 五、作为分散性世系群的拜氏宗族组织及其全国分布 |
| 第二章 拜氏宗族的移居、适应与现状 |
| 一、移居路线:元大都—江苏平江—陕西大荔 |
| 二、落地生根:老城的六门十八户及后人 |
| 三、祠堂与庙宇的分布 |
| 四、拜住陵园的祖先认同 |
| 五、农耕稼樯的生活 |
| 第三章 拜氏的宗族组织与祖先的认同纽带 |
| 一、究竟为什么要编写族谱 |
| 二、族谱记忆中的村落社会关系 |
| 三、留存的影轴:重构拜氏族人社会关系的总框架 |
| 四、现代新编的五个家谱 |
| 第四章 拜氏的身份认同与“文化重构” |
| 一、历史记忆在重构村落文化社会中的功能 |
| 二、“分散”的高祖父亲属 |
| 三、与大荔县内其他蒙古后裔的交流 |
| 四、乡村精英在文化重构中的作用 |
| 五、微信群在文化重构中的功能 |
| 第五章 拜氏宗族与国家 |
| 一、拜氏宗族的复兴 |
| 二、以祖先道德魅力策略性的重构 |
| 三、宗族与国家的历史 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）《涌幢小品》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究现状 |
| 二、研究目的及方法 |
| 第一章 作者生平与小说创作 |
| 第一节 作者生平与小说主旨 |
| 一、赋役经历与小说民生意识 |
| 二、尚史精神与小说的现实性 |
| 第二节 创作机缘及版本情况 |
| 一、小说的创作机缘 |
| 二、成书时间及版本 |
| 第三节 《涌幢小品》文体特征 |
| 一、笔记小说的特征 |
| 二、小品文的特征与变化 |
| 第二章 传统观念与婚恋思想 |
| 第一节 以男性为中心的婚恋思想 |
| 一、对贞节烈妇的颂扬 |
| 二、对妒妇悍妇的抨击 |
| 三、对女性家庭角色的偏重 |
| 第二节 对传统婚姻观念的突破 |
| 一、对丈夫霸凌妻子的否定 |
| 二、对婚姻中“情”的重视 |
| 三、对女性独立价值的认同 |
| 第三节 婚恋思想的局限性 |
| 一、男性权力的至高无上 |
| 二、对女性要求的严苛 |
| 第三章 故事形式与叙事结构 |
| 第一节 人物故事的单线结构 |
| 一、以人物介绍为开端的结构 |
| 二、以文眼统领全文的结构 |
| 三、以直接议论为结尾的结构 |
| 第二节 梦境故事的预叙结构 |
| 一、“梦境预言—行动—应验”的预叙模式 |
| 二、“梦境预言—提示—帮助”的预叙模式 |
| 三、循环往复的结构框架 |
| 第四章 地域文化与民俗信仰 |
| 第一节 普陀景观的叙述 |
| 一、普陀的自然景观 |
| 二、普陀的人文景观 |
| 第二节 浙江蚕神信仰民俗 |
| 一、蚕精信仰 |
| 二、谢蚕神习俗 |
| 第三节 浙江先贤神民俗信仰 |
| 一、小说与河神信仰的形成 |
| 二、桑王信仰与迎桑神习俗 |
| 三、周雄信仰与迎神习俗 |
| 第五章 文学价值及对后世影响 |
| 第一节 对其他小说的继承与影响 |
| 一、对以往创作经验的汲取 |
| 二、笔记杂录与史料价值 |
| 第二节 《涌幢小品》的地域文化价值 |
| 一、对地域文化的展示 |
| 二、对浙籍小说的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:《涌幢小品》类型 |
| 攻读硕士学位期间发表论文情况 |
| 致谢 |
（6）人文多样性内生活力与社会治理共生秩序研究 ——云贵高原盘江流域案例及其意义阐释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言: 边疆发展和治理研究前沿探索 |
| 一、选题定义:边疆发展与治理研究 |
| 二、理论成果综述 |
| (一) 政治人类学 |
| (二) 边疆治理研究 |
| (三) 贵州特色经验 |
| 三、本文创新进路 |
| 四、资料来源概说 |
| 五、总体研究框架 |
| 第一章: 盘江流域人文生态 |
| 第一节: 区位沿革与居民构成 |
| 一、内涵四至 |
| 二、边关通道 |
| 三、居民层累 |
| 第二节: 资源耕作与混融秩序 |
| 一、山水田土资源 |
| 二、生计耕作结构 |
| 三、治理秩序混融 |
| 第二章: 集市、生计与互惠 |
| 第一节: 集市类别与功能 |
| 一、形成机理 |
| 二、集市类别 |
| 三、集市功能 |
| 第二节: 族际互惠:青岩案例 |
| 一、名称及区位 |
| 二、形成及变迁 |
| 三、辐射及职能 |
| 四、物源及去向 |
| 第三节: 社会互惠:营屯案例 |
| 一、区位.村名.村史叙事 |
| 二、集市、物产与社会关系 |
| 三、为社会而互惠:WXH的生活史 |
| 第三章: 社会整合绘事后素 |
| 第一节: 拟血亲拓展村寨圈 |
| 一、源起与内涵生成 |
| 二、云顶村案例 |
| 三、营屯村案例 |
| 四、鸟王村案例 |
| 第二节: 结姻亲拓展交际网 |
| 一、婚姻制度与结构功能 |
| 二、“坐花园” |
| 三、“射背牌” |
| 四、姻亲即社会 |
| 第三节: “主客-陪客”丧葬礼制 |
| 一、内涵概说 |
| 二、传统形式 |
| 三、现代沿革 |
| 四、文化逻辑 |
| 第四章: 维权抗争:卫所制度下的民意表达 |
| 第一节: 被“再域化”的日常生活 |
| 一、卫所营建及过程 |
| 二、“借地设防”以牟利 |
| 三、被“再域化”的日常生活 |
| 第二节: 原住民维权抗争类别 |
| 一、常态抗争 |
| 二、非常态抗争 |
| 三、逻辑特征 |
| 第三节: 天顺石门战事 |
| 一、事件过程 |
| 二、社会背景 |
| 三、边政疏失 |
| 四、经验教训 |
| 第五章: 博弈求秩序:流官治理下的民意表达 |
| 第一节:“改土归流”得失辨析 |
| 一、土司制属性 |
| 二、招抚之策 |
| 三、改土归流 |
| 第二节 :控告土官 |
| 一、韦清澜联名控告 |
| 二、云顶村民联合智斗 |
| 三、“均衡三角” |
| 第三节 :抵制胥吏 |
| 一、村名叙事 |
| 二、村庄茶产 |
| 三、胥吏苛征 |
| 四、案例启示 |
| 第六章 :观念秩序:民间传说中的共生超越 |
| 第一节 :背牌图案印章叙事 |
| 一、背牌型构 |
| 二、隐序图案 |
| 三、认同与区分体系 |
| 第二节 :印章起源传说与衍文 |
| 一、青山长官司与副长官司 |
| 二、“倒停王”与“看家虎” |
| 三、牛作为山民祖先化身 |
| 四、“牛虎相争” |
| 结语:内生活力与共生秩序 |
| 一、盘江流域的发展与治理 |
| 二、边疆发展与治理研究的主要范式 |
| 三、盘江流域发展与治理中的共生秩序 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间的主要学术活动及成果 |
（7）白族传统家风的现代传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起与研究意义 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 基本概念与相关理论基础 |
| 一、基本概念 |
| 二、相关理论基础 |
| 第三节 研究综述 |
| 一、传统家风内涵与价值的研究 |
| 二、传统家风传承与发展的研究 |
| 三、传统家风功能与作用的研究 |
| 第四节 研究思路与研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第五节 田野概况与调查经过 |
| 一、田野点概况 |
| 二、调查经过 |
| 第六节 创新之处与不足之处 |
| 一、创新之处 |
| 二、不足之处 |
| 第一章 白族传统家风的内容与特点 |
| 第一节 白族传统家风的内容 |
| 一、三教合一的修身观 |
| 二、勤俭诚信的立命观 |
| 三、孝悌慈惠的齐家观 |
| 四、亲仁善邻的处世观 |
| 第二节 白族传统家风的特点 |
| 一、本土性:扎根乡土的地域特色 |
| 二、多样性:多元互补的文化融合 |
| 三、教育性:形式多样的教化方式 |
| 四、传承性:一表一里的双轨濡化 |
| 第二章 白族传统家风的作用与价值 |
| 第一节 白族传统家风的作用 |
| 一、尊师重教、人才辈出的民族传统 |
| 二、家国一体、爱国守疆的文化精神 |
| 三、开放包容、多元一体的民族精神 |
| 四、士农工商、皆为正业的务实观念 |
| 第二节 白族传统家风的现代传承价值 |
| 一、塑造良好道德思想价值 |
| 二、文化价值 |
| 三、教育价值 |
| 四、资源价值 |
| 第三章 白族传统家风现代传承的原则与内容 |
| 第一节 白族传统家风现代传承的原则 |
| 一、坚持民族团结的根本原则 |
| 二、坚持应时而变的发展原则 |
| 第二节 白族传统家风现代传承的内容 |
| 一、仁而爱人的修身观 |
| 二、吃苦耐劳的立命观 |
| 三、和谐共议的齐家观 |
| 四、友好互助的处世观 |
| 第四章 白族传统家风现代传承的载体与方式 |
| 第一节 白族传统家风现代传承的载体 |
| 一、物质符号 |
| 二、意识符号 |
| 第二节 白族传统家风现代传承的方式 |
| 一、家庭传承 |
| 二、社会传承 |
| 三、学校传承 |
| 讨论 |
| 一、从白族传统家风看差序格局理论 |
| 二、从白族传统家风看社会角色理论 |
| 附录1 仪式中的家风传承与展现 |
| 附录2 仪式中的家风传承与展现 |
| 附录3 信仰场所中的家风传承与展现 |
| 附录4 信仰场所中的家风传承与展现 |
| 附录5 基于照壁、门头楹联等载体中家风传承与展现 |
| 附录6 基于照壁、门头楹联等载体中家风传承与展现 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 |
（8）传统的嬗变与重构 ——对肃北蒙古族婚礼仪式的调查研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起、目的及意义 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、关于蒙古族婚礼仪式的研究现状 |
| 二、对相关文献综述的简要评述 |
| 第三节 理论依据——文化变迁理论 |
| 第四节 研究方法和研究过程 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究过程 |
| 三、调查地点 |
| 第一章 肃北蒙古族婚礼仪式的生成环境与历史背景 |
| 第一节 肃北蒙古人的生存环境 |
| 一、自然环境 |
| 二、社会环境 |
| 第二节 肃北蒙古人的历史渊源 |
| 一、肃北的历史沿革 |
| 二、肃北蒙古族的历史渊源 |
| 第三节 肃北蒙古人社会生活的变化 |
| 一、居住方式的变化:从游牧到定居 |
| 二、生活条件的变化:从传统到现代 |
| 本章小结 |
| 第二章 传统的婚礼仪式 |
| 第一节 角色的分离:婚前仪式 |
| 一、从问亲到送酒 |
| 二、送“祖苏” |
| 第二节 角色的过渡:正婚仪式(女方家) |
| 一、“夏尕图”礼 |
| 二、新娘梳妆仪式 |
| 三、“系腰带”仪式 |
| 四、报答“母奶”仪式 |
| 五、设“午德”仪式 |
| 第三节 过渡的高潮:正婚仪式(男方家) |
| 一、新郎新娘手握羊胫骨拜日月仪式 |
| 二、“压襟”、“同牢”及叩拜“哈达木”仪式 |
| 三、点火、新娘接勺把仪式 |
| 四、新婚宴席仪式 |
| 第四节 新角色的聚合:婚后仪式 |
| 本章小结 |
| 第三章 传统的嬗变 |
| 第一节 嬗变的阶段 |
| 一、20 世纪50 年代:传统婚礼仪式的简化 |
| 二、20 世纪60、70 年代:传统婚礼仪式的中断 |
| 三、20 世纪80、90 年代:传统婚礼仪式的恢复 |
| 四、21 世纪以来:传统婚礼仪式的重构 |
| 第二节 嬗变的特点 |
| 一、反复横跳的嬗变过程 |
| 二、主动变迁与被动变迁的交融 |
| 三、传统与现代的融合 |
| 第三节 嬗变的原因 |
| 一、物质生活条件的改变 |
| 二、国家政策的影响 |
| 三、社会发展的需求 |
| 本章小结 |
| 第四章 传统婚礼的重构 |
| 第一节 重构的表现--以乌云图和若娜的婚礼为例 |
| 一、对“重构”这一概念的界定 |
| 二、田野叙述:乌云图和若娜的结婚仪式 |
| 三、传统婚礼被重构的具体表现 |
| 四、传统婚礼的重构路径呈现 |
| 第二节 重构的原因 |
| 一、现代化背景下社会生产方式的转变 |
| 二、政府话语和民间话语的合力推动 |
| 三、民众的愿景和认同 |
| 第三节 重构的反思 |
| 本章小结 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 一、专着、论文集类: |
| 二、期刊类 |
| 三、学位论文 |
| 附录一:调查提纲 |
| 附录二:访谈对象列表 |
| 附录三:田野图片示例 |
| 附录四:科研及学术活动情况 |
| 后记 |
（9）蒙古民歌学术史整理与研究 ——以汉文版的民歌集、专着、学位论文为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究意义 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 蒙古民歌搜集整理与研究 |
| 第一节 20 世纪下半叶蒙古民歌集 |
| 一、1949 年—1966 年的蒙古民歌集 |
| 二、1976 年—20 世纪末的蒙古民歌集 |
| 第二节 21 世纪初蒙古民歌集 |
| 一、21 世纪第一个十年的蒙古民歌集 |
| 二、21 世纪第二个十年的蒙古民歌集 |
| 第二章 蒙古民歌专着研究 |
| 第一节 20 世纪下半叶蒙古民歌专着研究 |
| 第二节 21 世纪初蒙古民专着研究 |
| 一、21 世纪第一个十年的蒙古民歌专着 |
| 二、21 世纪第二个十年的蒙古民歌专着 |
| 第三章 蒙古民歌学位论文研究 |
| 第一节 蒙古民歌博士论文研究 |
| 一、从民俗学角度研究蒙古民歌博士论文 |
| 二、从文学角度研究蒙古民歌博士论文 |
| 第二节 蒙古民歌硕士论文研究 |
| 一、音乐形态学视野下的蒙古民歌研究 |
| 二、美学视野下的蒙古民歌研究 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、民歌集成类 |
| 二、专着类 |
| 三、学位论文类 |
| 附录 |
| 一、成果索引 |
| (一)民歌集索引 |
| (二)专着索引 |
| (三)博士论文索引 |
| (四)硕士论文索引 |
| 二、田野采风 |
| 三、学习期间取得的学术成果 |
| (一)科研项目 |
| (二)发表论文 |
| (三)参加学术会议 |
| (四)获奖 |
| 致谢 |
（10）族际通婚与云南蒙古族的文化认同变迁——以通海兴蒙乡为例（论文提纲范文）
| 一、研究缘起 |
| 二、兴蒙乡蒙古族族际通婚的历史轨迹 |
| （一）元朝至明初时期 |
| 1．族际通婚的历史背景 |
| 2．上层官员的族际通婚 |
| 3．人口增长与族际通婚 |
| （二）明清至民国时期 |
| 1．族内通婚及其历史背景 |
| 2．人口骤减与族内通婚 |
| 3．姓氏家谱与通婚情况 |
| （三）中华人民共和国成立至今 |
| 1．族际通婚逐渐增多 |
| 2．人口恢复增长与族际通婚 |
| 三、族际通婚与文化认同的变迁 |
| （一）从族际通婚看文化认同的情境性 |
| （二）从族内通婚看文化认同的边界性 |
| （三）从通婚制度看文化认同的层次性 |
四、明代蒙古族婚姻和家庭的特点（论文参考文献）
- [1]王实甫《西厢记》批评的文化语境研究[D]. 傅梦玲. 内蒙古民族大学, 2021
- [2]中国怪孩子型故事的伦理因素研究[D]. 刘莉. 华中师范大学, 2021
- [3]清代杭州驻防文人诗歌研究[D]. 李珊珊. 内蒙古大学, 2021(11)
- [4]陕西省大荔县拜氏宗族组织的形成、运行和重构[D]. 陆楚云. 西北民族大学, 2021(09)
- [5]《涌幢小品》研究[D]. 张娜. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [6]人文多样性内生活力与社会治理共生秩序研究 ——云贵高原盘江流域案例及其意义阐释[D]. 陈斌. 中央民族大学, 2021(12)
- [7]白族传统家风的现代传承研究[D]. 梁仰. 大理大学, 2021(08)
- [8]传统的嬗变与重构 ——对肃北蒙古族婚礼仪式的调查研究[D]. 路转红. 西北民族大学, 2021(09)
- [9]蒙古民歌学术史整理与研究 ——以汉文版的民歌集、专着、学位论文为例[D]. 岑霞. 西北民族大学, 2021
- [10]族际通婚与云南蒙古族的文化认同变迁——以通海兴蒙乡为例[J]. 张玉皎. 广西民族大学学报(哲学社会科学版), 2020(04)