一、《彩霞姑娘》导读设计（论文文献综述）
兰柳[1]（2020）在《冷玉斌中国古代童话阅读教学研究》文中研究指明对青少年加强优秀传统文化教育,是文化传承的需要,也是提升国民素质的需要。中国古代有着灿烂辉煌的文学遗产,其中古代神话故事更是民族精神、道德、想象力以及梦想的集中体现,非常适合儿童阅读。泰州市兴化第二实验小学语文教师冷玉斌在中国古代神话中精选出28篇作为小学语文学习的材料,开发出《中国古代童话导读》语文拓展课程,并在三年级进行了教学实施,受到学生欢迎。鉴于冷玉斌老师这一开创性的实践探索呈现出的研究价值,为学位论文选题提供了鲜活的、独特的研究个案。本研究聚焦冷玉斌老师中国古代童话阅读教学的文本选择、教学实施、教学评价等,主要采用案例研究法、访谈法等进行研究,从学理和实践层面进行了剖析,并阐述了对于一线教师的启发意义。论文主体部分由四章构成:第一章:对冷玉斌老师中国古代童话阅读教学价值进行分析概述。主要从理论元素、价值维度、开发历程三方面展开。基于儿童的思维发展、基于已有认知与情境、基于课程开发意识是冷玉斌教学探索的理论基础;文学遗产价值挖掘、儿童阅读价值、教师课程开发价值是其价值考量。第二章:对冷玉斌老师中国古代童话教学内容选择进行阐述。主要包括教学文本的选择、教学文本选择的依据、教学文本特征三方面。通过对文本内容的呈现、文本内容的归类、文本的价值定位三方面对文本选择进行分析;从课程标准、儿童情趣、文本教育价值、文体特征等方面分析其选择依据;从幻想性、趣味性、知识性等方面阐述文本特征。第三章:对冷玉斌老师两个具体的中国古代童话教学案例进行分析,《神奇系列》教学主要从教学设计、教学内容、教学过程、教学策略、教学效果等方面着手。《香蕉娃娃》则主要对教学内容、教学策略、教学意义分析,其中绘本导读、歌谣助读、表演化读等教学策略对于激发儿童学习古代童话的主动性、积极性与创造性非常有用。第四章:从阅读教学改革、课程开发以及教师专业成长等方面探讨了冷玉斌老师个案的意义。在阅读教学中则是对文本的选择、教学实施、教学评价等给予教师启示;在课程开发方面则是通过增强开发意识、打破常规、心系学生给予教师启示;在教师专业成长方面,则是通过专业素养、阅读习惯、实践反思意识给予教师启示。
张明明[2]（2020）在《《红楼梦》高潮艺术论》文中研究指明《红楼梦》的叙事高潮概念是一个伴随着《红楼梦》创作、刊行、评点、传播与接受,而渐趋成熟与定型的概念。根据核心人物、主要矛盾、余波影响、事件转捩点、小说旨归等界定“高潮艺术”的关键词,可梳理出六大高潮事件,即元妃省亲、宝玉挨打、祭宗祠开夜宴、抄检大观园、黛死钗嫁和贾府抄家。这六大高潮事件分别以贾元妃、贾宝玉、贾珍与贾母、王夫人与王熙凤、林黛玉与薛宝钗、贾政为核心人物,多次使用皴染、横云断山、特犯不犯、伏脉千里、一树千枝等艺术手法,围绕着贾府中兴、后继无人、祖恩耗尽、理想世界遭到现实世界侵袭、情的毁灭、家族败亡等重大问题,共同演绎着家族兴衰与宝黛情缘两条主线上的故事。其中,元妃省亲既是贾府衰落过程中政治中兴的高潮,也是小说由“风月宝鉴”主题向宝黛爱情与贾府兴衰主题的过渡,还为后续其他高潮事件的发生提供了必要条件与土壤,尤其是大观园的修建,为宝黛情缘的发展提供了环境支撑;宝玉挨打是宝玉人生路上“情悟”哲学的关键,也是世俗与脱俗冲突的高潮,更是小说“以人补天”失败的高潮;祭宗祠开夜宴是贾府由盛转衰的分水岭,该高潮过后,小说的叙事主调由欢乐、融洽转向忧忿、哀怨,叙述的重点转向对各方矛盾斗争的书写;抄检大观园的爆发标志着贾府内部矛盾的炽热化,是贾府“自杀自灭”的高潮、是“世俗世界”对“理想世界”戕害的高潮、是贾府婢女遭遇悲剧的高潮,也是贾府抄家的凄惶预演;黛死钗嫁是整部小说“梦幻情缘线”的核心,宣告了“木石前盟”的失败,代表着爱情、诗心以及青春的结束;贾府抄家是家族衰败的制高点,是家族兴衰线与宝黛爱情线最后的交点,是对小说其他高潮的总照应。上述高潮事件既富于变化性,又合于统一性,在遵循生活与艺术规律的基础上,都有开端、有铺垫、有发展,“由量变转化为质变”。矛盾冲突最激烈、核心人物形象最饱满、主旨表达最鲜明的情节,才会将故事推向高潮,从而最大限度地调动观者情绪。高潮事件之后,情节也不会戛然而止,而是放缓或加快后续影响,增强整部小书的厚重感,使情节富有节奏感。同时,还要不断加入新的情节链,转换枢纽,别开一境,从而牵引出后续高潮事件。无论家族兴亡线,还是宝黛情缘线,都在阐述幻灭与毁灭,这是《红楼梦》高潮艺术的统一性;因各高潮事件侧重点不同,幻灭的表现形式和幻灭的内容不同,这又是《红楼梦》高潮艺术的变化性。通过探究《红楼梦》高潮事件始末及其起承转合间的艺术特征,可以发现,小说的高潮事件应具备结构的匀称性、手法的反复多样性、情节的相似与差异的统一性、人物形象的定型性四方面特点,且这四方面应统一于小说主线、服务于小说主旨。这既是裁夺诸多事件是否为高潮事件的必要条件,也是判断《红楼梦》前八十回与后四十回处理高潮事件时,技法高低的又一标准。
徐芷璇[3]（2019）在《望江挑花工艺传承研究》文中研究说明望江挑花是流传于安徽省望江县内的一项传统手工艺与民间美术。本文主要围绕其历史沿革、工艺特点、传承谱系、传承发展四个方面展开论述。首先通过文献资料整理对望江地区的地域背景做出铺垫,思考环境因素对望江挑花的功能、材料、工艺、形式的影响作用。经相关资料的搜集与查证,对望江挑花的演变历程做简要梳理,对相关传说进行解读,并将望江挑花可考据的历史追溯为清康熙年间。第二,结合工艺实践绘制大量图例,清晰地展示望江挑花独特技艺与操作手法。通过与其他地区挑绣工艺的对比分析,总结其功能实用、材料耐用、工艺灵巧、形式简洁的特点与清美雅致的风格。第三,通过走访调研当地的项目传承人,从传承人的从业情况、传承方式、技能作品、传承工作等内容,分析该工艺在传承人群的延续状态与发展态势,评价各位传承人的主要贡献及梳理近代以来的传承谱系。第四,回顾分析望江挑花传承保护工作的相关历史,借鉴多次产业化探索的经验,反思讨论望江挑花未来发展的可行性方案——“抱团取暖”与“深耕细作”。
黄若然[4]（2020）在《中国民间音乐故事的类型分析与文化透视》文中提出文学和音乐自古互渗,民间音乐故事是一条贯连两者的重要通道。作为以音乐事象为主题的散文体叙事作品,它在不同时代、不同地域的民众当中广泛流传。目前我国的音乐文学研究尚需拓展,民间叙事中的音乐内容尤待垦拾。本文通过整理“十部中国民族民间文艺集成志书”省卷本所收录的民间音乐故事,辅以部分县卷本、各类民间文学选集和古籍文献,结合问卷调查、个人访谈和田野调查,力图以故事类型及其结构的研究作为文化透视的基础,对中国民间音乐故事进行内部文本和外部语境的综合探讨。全文共分五章。第一章,从两千余篇音乐故事中按重复情节序列抽取出212个类型,主类含“音乐创制类”“音乐传承类”“音乐表演类”“音乐风俗类”共四种,下设20个系列,分为199个主型和13个亚型。在212个类型中有60个复合类型以因果、并列、条件、转折、递进的逻辑关系而产生顺序连缀、乱序连缀、叠缀或混合连缀的样态。音乐故事和宝物、禁忌、机智人物等其他主题故事的交集形成了叙事母题的异类互融,显出音乐故事的兼容性和独特性。各个故事类型可按故事功能、行动元和符号矩阵析出三重结构,展现出民间音乐故事的本质内涵——音乐是通向新生活的舟楫。由此可导出后四章的研究方向,包括故事的文化意蕴、构建机制和当代应用。第二章,探讨民间音乐故事中的音乐观念,包含音乐认知、音乐审美、音乐伦理和音乐信仰。首先,民众的乐感基于时空形式和想象力,以有限的数字探求音乐的无限,并借助五感的联觉达到听觉与视、味、嗅、触觉的融通。其次,音乐生成了合于人“心”的自然之“象”,依靠“感官宣泄”“超越功利”和“悬置雅俗”的审美体验得以与音声相区别,并通过“疯癫”“知音”和“热闹”回旋出主体间的情感共鸣。再次,音乐沟通的过程中应当尽量发出乐音且避免噪音,这一义务惠及了目的性的欲望和功利,从自发和自觉进往无限的自由追求。最后,音乐作为巫术的媒介,以“乐风孕世”“音乐通天”和“乐人升仙”的途径从信仰载体上升至信仰对象。该章在分析民众音乐观点之余,也隐证着第一章的结论,即音乐是助人从物质到情感、从个体到社会、从功利到义务、从生存到道德过渡的一条舟楫。第三章,阐释民间音乐故事中的主题文化,基于音乐创制、音乐传承、音乐表演和音乐风俗这四大类故事探讨相关活动的运作秩序及意义。从农耕到游牧的创制环境、从帝王到平民的创制人物、从物质到精神的动机,各种多维的创制条件归于民众对音乐的融通性共赏。传承作为一种再创造需遵循社会秩序,这既影响了行业秩序中相互转化的师徒之“义”和同行之“利”,也对表演方式的革新产生促进或制约作用。音乐的传统生成于现场表演的过程中,乐人和听众凭借情感互动而体会音乐之“美”,由彼此会意而敞开关系之“真”,且以情补技地收获现实之“善”。音乐表演既助益也遵循着各地的风俗活动,音乐的异能感为音乐仪式、音乐行规和音乐禁忌平添了权威的力量并强化认同。该章从民间文本剖析我国音乐文化,体现出民众渴望搭乘音乐之舟以通往理想的生活。第四章,分析民间音乐故事的构建机制。在时间和空间、群体和个体、本土和他者的关系中,历史、地域、族群和口承主体是四项主导性的文本生成要素。首先,个人讲述的故事需要与时代或人物的特征相符合,而不同时期的民众对乐人存有主观认知,所以口头叙事、文人书写和史家记录共同构建出层累性的互文记忆。其次,民间音乐故事类型分布于东北、华北、华中、华东、华南、西北、西南共七大圈层,每一类型在不同地区弥散出异文,而文本内部衍生出有别于真实地域情貌的本土想象,展现了空间区隔和地方认同对故事文本的影响。再次,民间音乐故事的地域性伴随着族群性,演化出以英雄制乐为代表的叙事情节,体现着主观塑形的族群记忆。最后,以“唱歌的心”型故事的25篇异文为例,讲述者的性别、阅历和所处环境使口承主体对同类故事进行各异的陈述。音乐故事作为目的由客观素材和主体意识合力铺陈,这解答了第一章引出的问题“民间音乐故事从何而来”。第五章,考察民间音乐故事在城市建设、乐曲创作、义务教育、行业信仰四个层面的实践应用。首先,湖北汉阳区和蔡甸区将“知音”故事打造为城市名片,依托于当地景观记忆而分据市场,促进了民众对知音文化的认知,但制衡关系束缚了双方的发展前景,而突破掣肘且维护稳定的合理方式是共建记忆。其次,童年记忆和故里情怀被谱写出乡愁音乐,齐·宝力高的马头琴曲《苏和的白马》表达了对草原家国的乡愁,在寓教于乐的同时也带动了相关传说的扩展和再造。再次,《伯牙鼓琴》和《月光曲》进入部编版小学课文,通过文本探源以及对安徽宿州瓦坊乡中心学校的问卷调查,可知两篇课文具有通识和伦理两方面的教育意义。最后,音乐产业离不开行业信仰,田公元帅是戏曲界的通行神只,它在闽西一带粘附于口头传说、田公堂庙宇和田公戏偶的互动关系中,衍生出整顿行业秩序和保障艺人权益的戏班组织田公会,至今仍对当地不同唱腔的傀儡戏艺人具有精神规束和交流维系的双重效力。音乐故事作为手段以文化和产业相结合的方式推动了社会的良性发展,这解答了第一章引出的问题“民间音乐故事通往何方”。综上所述,民间音乐故事在文本的内外都表现为一条通向彼岸的舟楫,显示出故事主人公以及现实中的讲述者和听众对于和谐生活的追求。关于音乐故事的各个类型、异文和主题文化均可供深入剖析,而民间故事的涉乐母题也待于搜集补阙。本文仅从故事的类型结构、音乐观念、文化意蕴、构建机制和当代实践这五个方面大致探讨民间音乐故事对于民众生活的意义,为民间故事学和民族音乐学拓宽研究视野并提供相关例证,以此助力于凿通文学研究和音乐学之间的学科壁垒,推进两门学科的交汇繁荣。
刘万能[5]（2008）在《城市陷阱》文中研究表明女老板,男富翁,设圈套,布陷阱;穷汉贪欲迷失,怨妇苟且结盟;纯真被玩弄,弱女遭欺凌。欲死跳江,扯出真情……
王霆钧,王乙涵[6]（2001）在《伴生树》文中进行了进一步梳理
夏志新[7]（1992）在《哈尼姑娘》文中研究指明 人物（人物年龄以出场之年为准）迷娌——24岁,女,红州市红河服装厂厂长,哈尼族。然里——26岁,服装设计师,迷娌的未婚夫,哈尼族。李冉波——50多岁,红州市市委书记,然里的父亲,哈尼族。米诺——20岁,迷娌的母亲,哈尼族。陈昌林——50岁,男,红州市纺织工业局局长,哈尼族。陶淑芬——47岁,光明服装厂厂长,陈昌林的妻子,汉族。龙沙——20多岁,个体司机,陈昌林的儿子,哈尼族。阿菊——21岁,红河服装厂工人,龙沙的女友,彝族。卢大山——28岁,男,金竹寨农工商联合经营公司经
徐铎[8]（2016）在《秋鳀》文中认为妈怀秋鳀时,看不出肚子大。没有等到足月,赶海时,秋鳀生在妈的裤裆里。因为他太弱小,爹才给他取了这样一个名字。鳀就是"晴天烂",也叫"鲅鱼食",是大海里最不起眼、最弱小的鱼。它的脊梁是蓝的,肚皮却呈白色,长不过半尺。它从南方的海一路回游到了北方的长山岛,这时的鳀已经成年。从远古至今,都是在这片海域生儿育女。老天爷只给了鳀半天时间,它们必须在这半天里完成授精,完成产卵。虽然鳀很渺小,亿万条渺小鳀汇聚起来授精产卵场面,似乎挤干了海水。雄性的鱼拼命地朝着雌性鱼身上撞击,要
杨少衡[9]（2010）在《两代官》文中认为开篇深夜,苏宗民已经上床,电话铃忽然响起。"你他妈的,鸟人!"沈达在电话里大骂,"居然还能睡觉!"苏宗民立刻追问:"这么晚了,还在哪里
杨少衡[10]（2010）在《官方遗传》文中认为开篇深夜,苏宗民已经上床,电话铃忽然响起。"你他妈的,鸟人!"沈达在电话里大骂,"居然还能睡觉!"苏宗民立刻追问:"这么晚了,还在哪里喝?""关你屁事?"沈达回答,"你来不来?过来!"苏宗民问:"要我干什么?""给我喝酒。坦白交代。""交代什么?""彻底交代。你老爸到底说什么?我要听。""我不说。"苏宗民答道,"我也不去。""想来也不行,三百公里。"对方感叹,"没救了。"
二、《彩霞姑娘》导读设计（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《彩霞姑娘》导读设计（论文提纲范文）
（1）冷玉斌中国古代童话阅读教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起及意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究内容 |
| 三、研究现状 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 四、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)案例研究法 |
| (三)访谈法 |
| 五、核心概念界定 |
| (一)童话与中国古代童话 |
| (二)童话与神话、传说、寓言之间的区分与联系 |
| (三)童话阅读教学 |
| 第一章 冷玉斌中国古代童话阅读教学价值分析 |
| 第一节 冷玉斌中国古代童话阅读教学的理论元素 |
| 一、基于儿童的思维发展 |
| 二、基于已有认知与情境 |
| 三、基于课程开发意识 |
| 第二节 冷玉斌中国古代童话阅读教学价值维度 |
| 一、文学遗产价值挖掘 |
| 二、学生阅读价值 |
| 三、教师课程开发价值 |
| 第三节 冷玉斌中国古代童话课程开发历程 |
| 一、课题驱动 |
| 二、开发过程 |
| (一)聚焦古代童话,发掘课程资源 |
| (二)进行课程设计 |
| (三)进行教学实践 |
| (四)进行诊断反思 |
| 第二章 冷玉斌中国古代童话阅读教学内容 |
| 第一节 教学文本选择 |
| 一、文本内容展现 |
| 二、文本内容归类 |
| (一)自然类 |
| (二)精怪类 |
| (三)遇仙类 |
| (四)奇遇类 |
| (五)报恩类 |
| 三、文本价值定位 |
| (一)育德价值 |
| (二)启智价值 |
| (三)语言价值 |
| 第二节 教学文本选择依据 |
| 一、依据课程标准 |
| 二、基于儿童情趣 |
| 三、鉴于文本教育价值 |
| 四、依文体特征选取 |
| 第三节 教学文本特征 |
| 一、具有奇妙幻想 |
| (一)人-动物互换的幻想 |
| (二)人-动物沟通的幻想 |
| (三)人-植物之间的幻想性 |
| 二、包含有趣知识 |
| 三、蕴含丰富生活性 |
| 第三章 冷玉斌中国古代童话阅读教学课例分析 |
| 第一节 神奇系列 |
| 一、《神奇......》系列教学设计分析 |
| (一)教学设计 |
| (二)设计分析 |
| 二、《神奇......》“教什么” |
| (一)瞄准教学目标 |
| (二)精选教学内容 |
| 三、《神奇......》“怎么教” |
| (一)文言文与白话文对比 |
| (二)多形式激发兴趣 |
| (三)读与写作结合 |
| 四、《神奇......》的教学效果 |
| (一)学生改编兴趣浓厚 |
| (二)学生对读的喜爱 |
| (三)学生获益良多 |
| 第二节 香蕉娃娃 |
| 一、教学内容 |
| 二、教学流程 |
| 三、教学分析 |
| (一)以绘本导读 |
| (二)以歌谣助读 |
| (三)以表演化读 |
| 四、教学意义 |
| 第四章 冷玉斌中国古代童话阅读教学对教师的启示 |
| 第一节 对阅读教学启示 |
| 一、如何选择文本 |
| (一)基于学生立场 |
| (二)关注经典着作 |
| (三)注重文本价值 |
| 二、如何实施教学 |
| (一)迎合学生趣味 |
| (二)注重熏陶感染 |
| (三)着力开发想象力 |
| 三、如何进行教学评价 |
| (一)诊断性评价 |
| (二)形成性评价 |
| (三)总结性评价 |
| 第二节 对教师课程开发的启示 |
| 一、增强开发意识 |
| 二、打破常规框架 |
| 三、心系学生情怀 |
| 第三节 对教师专业成长的启示 |
| 一、教师专业素养 |
| (一)提高理论素养 |
| (二)增加知识储备 |
| (三)优化学科素养 |
| 二、良好阅读习惯 |
| 三、实践反思意识 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 访谈提纲 |
| 附录2 中国古代童话学习情况调查问卷(学生卷) |
| 附录3 《神奇.....》课堂实录 |
| 附录4 《香蕉娃娃》课堂实录及原文 |
| 致谢 |
| 读硕期间发表的论文目录 |
（2）《红楼梦》高潮艺术论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一节 选题意义及背景 |
| 第二节 已有成果及现状 |
| 一、“高潮”的定义 |
| 二、《红楼梦》高潮艺术研究巡礼 |
| 第三节 《红楼梦》结构分析 |
| 一、八十回本《红楼梦》结构 |
| 二、一百二十本《红楼梦》结构 |
| 三、前八十回与后四十回高潮艺术的异同 |
| 第一章 家族势力振兴的高潮——元妃省亲 |
| 第一节 元妃省亲高潮艺术 |
| 一、省亲前层层铺叙 |
| 二、省亲中悲喜交集 |
| 三、省亲后牵引出更多“虚热闹” |
| 第二节 元妃省亲在全书中的高潮意义 |
| 一、高潮内涵:以“势”补天的高潮 |
| 二、高潮拐点:由“风月宝鉴”向“红楼故事”过渡 |
| 三、高潮影响:成为后续高潮事件的必要条件 |
| 第二章 世俗与脱俗冲突的高潮——宝玉挨打 |
| 第一节 宝玉挨打高潮艺术 |
| 一、顿挫之笔,层层造势 |
| 二、痛怛之情,竭力渲染 |
| 三、柔情脉脉,自然收束 |
| 第二节 宝玉挨打在父子冲突关系中的高潮艺术 |
| 一、众父子关系爬梳 |
| 二、贾政与宝玉父子关系爬梳 |
| 三、宝玉挨打在父子关系中的高潮艺术 |
| 第三节 宝玉挨打在全书中的高潮意义 |
| 一、高潮特征:宝玉对“意淫”的执念达到顶点 |
| 二、高潮内核:世俗与脱俗的冲突 |
| 三、高潮影响:关涉后续高潮事件的走向 |
| 第三章 由盛转衰的高潮——祭宗祠开夜宴 |
| 第一节 贾府现状 |
| 一、贾府权势达到巅峰 |
| 二、经济支撑力达到极限 |
| 三、人丁最兴旺、支派最繁盛 |
| 四、仪礼约束力最明显 |
| 第二节 祭宗祠开夜宴的高潮艺术 |
| 一、以陌生化手法渐次写出煊赫气势 |
| 二、以烘云托月之法写出欢乐与冷清 |
| 第三节 祭宗祠开夜宴在全书中的高潮意义 |
| 一、高潮本质:由盛转衰的分水岭 |
| 二、高潮导向:叙事基调由欢乐转向哀怨 |
| 第四章 “自杀自灭”的高潮——抄检大观园 |
| 第一节 抄检大观园高潮艺术 |
| 一、抄检前不断蓄势 |
| 二、抄检中运笔“特犯不犯” |
| 三、抄检后“提按顿挫” |
| 第二节 抄检大观园在全书中的高潮意义 |
| 一、高潮表征:“内囊”耗尽的顶点 |
| 二、高潮内涵:“自杀自灭”的高潮 |
| 三、高潮本质:“理想世界”被毁灭的高潮 |
| 四、高潮外延:贾府婢女悲剧的高潮 |
| 第五章 灵与肉毁灭的高潮——黛死钗嫁 |
| 第一节 宝黛爱情心路概况 |
| 一、爱的试探:砸玉剪穗鉴痴心 |
| 二、爱的发展:赠帕题诗表痴心 |
| 三、爱的成熟:情婢试玉乱痴心 |
| 四、爱的毁灭:焚稿成婚释痴心 |
| 第二节 黛死钗嫁高潮艺术 |
| 一、破败之事,连连爆发 |
| 二、一死一娶,悲惨难名 |
| 第三节 黛死钗嫁在全书中的高潮意义 |
| 一、高潮内涵:爱情之情的毁灭 |
| 二、高潮本质:诗灵诗心的毁灭 |
| 第六章 贾府衰败的高潮——贾府抄家 |
| 第一节 抄家前的诸种预兆 |
| 一、外部环境不断恶化 |
| 二、内部“自杀自灭”愈演愈烈 |
| 第二节 贾府抄家高潮艺术 |
| 一、抄家前危机四伏 |
| 二、抄家中凄惶无比 |
| 三、抄家后“树倒猢狲散” |
| 第三节 贾府抄家在全书中的高潮意义 |
| 一、高潮内涵:家族的衰败 |
| 二、高潮终结:对其他高潮的归结 |
| 第七章 《红楼梦》高潮艺术规律 |
| 第一节 六大高潮特点探究 |
| 一、结构层面:位置较为均匀 |
| 二、手法层面:反复多样 |
| 三、情节层面:关涉全局 |
| 四、人物层面:定型人物 |
| 第二节 高潮艺术的成因 |
| 一、“一回两事”的式微与“大旨谈情”的朦胧 |
| 二、作者的文化观念与现实遭际 |
| 三、悲剧精神的内在要求 |
| 主要参考文献(按音序排列) |
| 攻读学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（3）望江挑花工艺传承研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景 |
| 第二节 研究内容与价值 |
| 一、拟解决的主要问题 |
| 二、论文研究的难点、创新点 |
| 第三节 研究现状 |
| 第四节 研究方法 |
| 第一章 望江挑花的背景与沿革 |
| 第一节 望江挑花的地域背景 |
| 一、自然地理条件 |
| 二、历史文化因素 |
| 三、生产生活方式 |
| 四、民风民俗特点 |
| 第二节 望江挑花演变历程浅析 |
| 一、作为祭祀品的发绣 |
| 二、双面绣的诞生——解读“罗隐点化”传说 |
| 三、“二幅巾”的流传普及 |
| 四、“断层”与延续 |
| 第二章 望江挑花的工艺特征 |
| 第一节 材料与工具 |
| 一、材料 |
| 二、工具 |
| 第二节 工艺流程 |
| 一、材料加工流程 |
| 二、挑花制作流程 |
| 第三节 针法运用分析 |
| 一、挑针针法 |
| 二、钻针针法 |
| 三、游针针法 |
| 四、织针技法 |
| 五、缲、绞、包、绣 |
| 第四节 望江挑花与国内挑绣工艺对比分析 |
| 一、望江挑花与省内怀宁、芜湖、合肥挑花对比分析 |
| 二、望江挑花与湖北黄梅挑花对比 |
| 三、望江挑花与湖南隆回、溆浦花瑶挑花对比 |
| 第三章 望江挑花的传承谱系 |
| 第一节 家族谱系 |
| 一、帅根元 |
| 二、陈杏珍 |
| 第二节 师徒谱系 |
| 一、王世福 |
| 二、汤彩霞 |
| 第三节 、学校谱系 |
| 一、望江挑花传习所 |
| 二、挑花教学课程实践 |
| 第四章 望江挑花的保护与发展 |
| 第一节 三次“进京” |
| 第二节 产业化的多次探索 |
| 一、“昙花一现”的庐阳花布 |
| 二、望马楼挑花专业合作社 |
| 三、惠龙挑花工艺品有限公司 |
| 第三节 反思与展望 |
| 一、抱团取暖——传承人的交流、合作、学习 |
| 二、深耕细作——从“生产性保护”到“生活性保护” |
| 结语 |
| 附录一 ：传承人帅根元的访谈记录 |
| 附录二 ：传承人陈杏珍的访谈记录 |
| 附录三：传承人王世福的访谈记录1 |
| 附录四：传承人王世福的访谈记录2 |
| 附录五：传承人王世福的访谈记录3 |
| 附录六：传承人王世福的访谈记录4 |
| 附录七：传承人王世福的访谈记录5 |
| 附录八：传承人汤彩霞的访谈记录1 |
| 附录九：传承人汤彩霞的访谈记录2 |
| 附录十：传承人汤彩霞的访谈记录3 |
| 附录十一：传承人茹占群的访谈 |
| 附录十二：鸦滩镇村民的访谈记录 |
| 附录十三：鸦滩镇、古炉乡村民的相关讨论 |
| 附录十四：调查问卷 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（4）中国民间音乐故事的类型分析与文化透视（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、研究现状和意义 |
| 三、研究方法及目的 |
| 第一章 民间音乐故事的类型概况 |
| 第一节 音乐故事的类型简目 |
| 一、音乐创制类 |
| 二、音乐传承类 |
| 三、音乐表演类 |
| 四、音乐风俗类 |
| 第二节 复合类型的连缀规则 |
| 一、连缀结构的四种形态 |
| 二、连缀形态的逻辑关系 |
| 三、连缀组频和类型属性 |
| 第三节 叙事母题的异类融合 |
| 一、宝物与妙音 |
| 二、禁忌与沉默 |
| 三、乐人与智者 |
| 第四节 故事类型的三维结构 |
| 一、功能、行动元和符号矩阵 |
| 二、212个型式结构 |
| 三、结构的意义 |
| 第二章 民间音乐故事中的音乐观念 |
| 第一节 音乐认知:乐感的要素 |
| 一、时空:感官的形式 |
| 二、数字:有限代无限 |
| 三、联觉:五感的相通 |
| 第二节 音乐审美:情感的复调 |
| 一、心象:人化的自然 |
| 二、悲欢:合情的奏听 |
| 三、共鸣:主体间对话 |
| 第三节 音乐伦理:理欲的扬弃 |
| 一、自发:为人欲而音乐 |
| 二、自觉:为社会而音乐 |
| 三、自由:为音乐而音乐 |
| 第四节 音乐信仰:神圣的话语 |
| 一、孕世:乐风贯生息 |
| 二、通天:天道和天意 |
| 三、升仙:乘乐往永生 |
| 第三章 民间音乐故事的文化阐释 |
| 第一节 音乐创制:多维的融通 |
| 一、创制环境:农耕与游牧 |
| 二、创制人物:乐者无贵贱 |
| 三、创制动机:生存与生活 |
| 四、创制结果:乐归于民众 |
| 第二节 音乐传承:变动的秩序 |
| 一、行业秩序:师徒义与同行利 |
| 二、表演秩序:守正统和翻花样 |
| 三、社会秩序:天下平与美名扬 |
| 第三节 音乐表演:真与善归美 |
| 一、真:以情达意 |
| 二、善:由情生益 |
| 三、美:唯情而已 |
| 第四节 音乐风俗:权力的声麦 |
| 一、认同:权力的话语 |
| 二、权力:歌颂的对象 |
| 三、音乐:至高的权柄 |
| 第四章 民间音乐故事的构建机制 |
| 第一节 乐人形象的互文层累 |
| 一、乐人形象的四重阶段 |
| 二、乐人形象的互文叙事 |
| 三、乐人形象的历时层累 |
| 第二节 空间区隔与地方认同 |
| 一、故事类型的分布圈层 |
| 二、故事异文的空间弥散 |
| 三、故事情节的地方想象 |
| 第三节 英雄制乐与族群塑形 |
| 一、族群英雄的分工制乐 |
| 二、族群分界与英雄选择 |
| 三、族群形象的音乐基调 |
| 第四节 口承主体的表演视域 |
| 一、讲述者的性别分界 |
| 二、讲述者的个人阅历 |
| 三、讲述者的地域视角 |
| 第五章 民间音乐故事的转化应用 |
| 第一节 知音名片:故里之争与记忆重构 |
| 一、知音景观的记忆再造 |
| 二、品牌博弈的记忆分据 |
| 三、制衡发展与记忆共建 |
| 第二节 乡愁作曲:齐·宝力高与《苏和的白马》 |
| 一、草原家国:乡愁的过去式 |
| 二、曲式结构:乡愁的现在式 |
| 三、现场互动:乡愁的进行式 |
| 四、传统再造:乡愁的未来式 |
| 第三节 寓教于乐:《伯牙鼓琴》和《月光曲》的教学实践 |
| 一、民与士:课文的来源 |
| 二、古和今:教学的策略 |
| 三、学与乐:问卷的分析 |
| 四、伪与诚:社会的反响 |
| 第四节 行会凝聚:闽西傀儡戏的田公信俗 |
| 一、两派唱腔的田公传说 |
| 二、庙宇戏偶的互文叙事 |
| 三、田公会及行业规约 |
| 四、诞辰仪式与行会共融 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 民间音乐故事类型(212个) |
| 一、音乐创制类(1-4系列) |
| 二、音乐传承类(5-8系列) |
| 三、音乐表演类(9-17系列) |
| 四、音乐风俗类(18-20系列) |
| 附录二 《伯牙鼓琴》和《月光曲》教学调查问卷 |
| 致谢 |
| 在学期间的学术成果 |
四、《彩霞姑娘》导读设计（论文参考文献）
- [1]冷玉斌中国古代童话阅读教学研究[D]. 兰柳. 喀什大学, 2020(07)
- [2]《红楼梦》高潮艺术论[D]. 张明明. 中国艺术研究院, 2020(12)
- [3]望江挑花工艺传承研究[D]. 徐芷璇. 南京艺术学院, 2019(01)
- [4]中国民间音乐故事的类型分析与文化透视[D]. 黄若然. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
- [5]城市陷阱[J]. 刘万能. 章回小说, 2008(09)
- [6]伴生树[J]. 王霆钧,王乙涵. 电影创作, 2001(02)
- [7]哈尼姑娘[J]. 夏志新. 剧本, 1992(05)
- [8]秋鳀[J]. 徐铎. 海燕, 2016(03)
- [9]两代官[J]. 杨少衡. 当代(长篇小说选刊), 2010(03)
- [10]官方遗传[J]. 杨少衡. 中国作家, 2010(11)