一、书目文献出版社1992年影印书简介（论文文献综述）
张光润[1]（2018）在《袁同礼研究（1895-1949）》文中指出袁同礼,字守和,祖籍直隶安肃,清光绪二十一年（1895）生于北京南横街本宅,1965年病逝于美国华盛顿。在他出生之年,造就“同治中兴”的洋务运动,已在甲午海战中幻为泡影,一系列深刻影响中国近代变迁的大事件已是山雨欲来。中国近代图书馆运动“发轫”于三年后的戊戌维新。他在这场巨变中养成了新知和旧学,并以发展图书馆事业回应了那个时代,成就了自己在近代中国图书馆事业中的先驱地位。1949年初旅美定居之前,他不仅领导全国最大的国立图书馆,并将它带向了世界,深度参与了近代社会的变迁。有关袁同礼的研究,近三十年来逐渐受图书馆界关注,相关专题论述层出不穷,至今仍是方兴未艾,但由于资料和视野所限,历史学界有关他在近代社会变迁上的讨论,尚不多觏。有鉴于此,本文在借镜图书馆界研究成果的基础上,选择他学问和事业中的若干大事件作深入研究,着重强调其在近代变迁中的独特意义,并力图通过这些研究进一步拓展、丰富和深化袁同礼研究应有的内涵。全文除绪论、结语和所附《袁同礼先生年谱初编（1895-1965）》外,主体部分由四个专题研究组成,分别从家世、成学、学问和事业方面作系统论述。第一章论述袁同礼家世及成长的时代,分析袁家由农村迁居城市的近代意义,及袁同礼童年成学时的新旧知识比重。第二章研究袁同礼近代知识结构的形成,既详论北大预科的成学背景及成绩,也重视在清华学校的第一份图书馆职业,及游学欧美对近代图书馆学新知的养成。清华学校部分,也简单梳理了近代图书馆史的发展特征;游学美欧部分,则着重讨论他在近代群学意义上广泛参与各种学术组织,及以近代目录学为中心的图书馆学新知的养成。第三章学问篇以《永乐大典》的访求和研究为例,结合他在中华图书馆协会和北平图书馆的任职经历,系统研究他的15篇研究成果,详述其中的编目方法的近代转变,典籍观念的新旧变迁,以及由此带来的《永乐大典》由流散史到阅读史的转变。第四章事业篇则以他去国之前精力所萃的国立北平图书馆为研究对象,从他宣示中外的三条立馆宗旨出发,分节论述他带领北平图书馆走向世界的近代化进程,以及这一进程所具有的近代意义。文末所附《袁同礼先生年谱初编（1895-1965）》,是撰写本文的资料长编,也是对正文的有益补充,为研究袁同礼在近代巨变中的独特地位提供了相对翔实的背景。
余格格[2]（2017）在《宋代风水文献研究》文中进行了进一步梳理宋代是中国风水理论的成熟阶段,上承汉唐以来的风水理论体系,下启明清之际的风水建构方法,又有自身独特的发展脉络。而“风水”之名逐渐取代“堪舆”成爲指称相地术的新名词,不仅受到了当时兴起的择地方法的影响,还与民间风水观念的变化有一定的关联。本文在现存宋代风水文献的基础上,对有宋一代的风水着作、风水理念及风水活动进行全面的研究。主要的研究内容包括:一、考辨作者、断定成书年代及流传情况。辑宋代风水典籍进行梳理,分类述之,以期对当时的风水着作以及文献流传有全面的了解。由於宋代风水典籍多存在书目繁杂、着者不明的情况,需要在梳理文献的同时考辨作者,对风水着作存真去僞,断定成书年代并且厘清流传情况。二、依据风水文献所涉及的阳宅、阴宅营造方式和吉凶宜忌来阐释此时期的风水推演模式及其准则背後的理据。宋代之时,除了唐代以来流行的五姓法、三元法、阴阳宅法等,另有形势之説以及运用罗盘的三合派等兴起,流派衆多而被後人分成形势、理气两大体系。就此需要对风水术的推演模式进行爬梳,挖掘其背後的深层意义及内涵。三、考察宋代风水活动以及由此反映的风水信仰。通过史传、方志、笔记小説、出土墓志等对风水事件的记载,明晰宋代风水活动的具体操作,如皇宫陵寝、寺院塔庙、民居墓地等建筑空间的营建布局,以期对宋代风水术的实践运用以及流传范围有一个全局的概观。此外,风水术的传播往往无法背离其生长的环境,故而通过观察风水术与两宋道学、科举制度及社会文化观念等各种因素的相互影响,考察宋人的风水观念以及世俗心理。
彭子龙[3]（2014）在《广西历代经籍志（汉—明）》文中认为《广西歴代经籍志（汉一明）》参照《温州经籍志》的体例,以辑録体的体裁形式,按传统的四部分类法,着録汉代至明末癀西历代经籍215种,涉及广西历代撰者110人,其中汉3人5种,吴1人3种,唐2人5种,宋12人28种,元3人3种,明89人171种,经部24种,史部39种,子部48种,集部104种。《广西歴代经籍志（汉一明）》只着録内编,相应时段的外编及附録方志部分从阙。《癀西历代经籍志（汉一明）》各条目的着録编排,主要参考《（嘉庆）广西通志·艺文略》,兼及其他广西文献目録,综合众家公私书目,经过细心考査,渐次排比,而集其大成。然後在此基础上对各条目的着作信息和作者行事等方面的内容,尽カ进行全面的搜罗和考证,逐一充实完善。再依据《凡例》对整编作统一的调整修正,最後乃成此篇。《广西歴代经籍志（汉一明）》的编纂,涵盖一系列的考证工作。首先是去僞,对歴代着録之谬误不当进行删汰是正。其次是补缺,对历代着録之缺失遗漏进行增补。再次是证疑,对各处记载相抵牾者进行考证辨析,确有讹误者厘正之,两可之间者存疑。最後是稽逸,对作者散逸在各处文献中的诗文作品列明出处。
李娜[4]（2019）在《宋明时期吕洞宾文献研究 ——以传说故事为中心》文中进行了进一步梳理吕洞宾及其神话传说故事在中国可谓妇孺皆知,其故事在文献典籍中有丰富的记载,尤以宋明时期居多,其内容广泛,体裁多样,价值独特。但长期以来,关于吕洞宾文献方面的研究还较为薄弱。文章以其传说故事为中心,按载体、体裁、题材对宋明时期吕洞宾文献进行分类整理,梳理其发展脉络。吕洞宾故事文献形成于北宋时期,盛行于南宋,金元之际带有浓厚的宗教色彩,明代,戏剧小说等通俗文学成为吕洞宾传说故事的主要记载形式。通过对其故事文献的分类整理,分析文献的特点,窥探其所反映的社会现实、宗教信奉情况及民众的价值取向。宋明时期吕洞宾传说故事文献具有鲜明的时代特征,各个时代不同形式文献的涌现,正是中国文学史发展轨迹的折射。吕洞宾作为道教神仙、民众心目中的“地仙”,其文献记载集宣道、道教义理于一体,对民众有明显的教化功能。对孝、善、诚等观念的弘扬,彰显了中国古代传统的道德精神。文献在一定程度上反映了当时的官场仕途、社会风气与宗教发展状况,展现了丰厚的民俗文化,表达了民众对健康长寿、功名财富的不懈追求,以及对自由平等精神的无限向往。在对宋明时期吕洞宾传说故事文献内容、特点总结的基础上,挖掘文献的独特价值,以期推进吕洞宾相关研究的发展。文献有其自身的校勘、辨伪、辑佚等文献学价值,可补正相关文献内容。戏剧小说类文献本身作为文学作品,有其自身的文学价值。图像类文献的艺术价值最高,尤以永乐宫纯阳殿壁画为最。吕洞宾传说故事文献的广泛流传是“吕祖信仰”形成与发展的重要条件,与其相关的庙会活动、酒文化、旅游文化的兴起与发展正是文献社会文化价值的体现。
赵嘉[5]（2016）在《古籍版本图录研究》文中进行了进一步梳理顾廷能先生在《明代版刻图录初编叙》中提到“自杨守敬创为《留真谱》,一书数刻,各抚其形,以便稽览,此言版本而注重於实难验也。若仅闻传本之众多而不获目睹其真面目,则诚有释氏所谓实山空返之憾也。故害影事业尤为从事目录学者当务之急。自《留真藉》问世以来,古籍版本图录诞生已有百余年的历史了,在这期间产生了为数众多、种类不一的古籍版本图录。学术界目前只对其中个别的几部版本图录做了简单的研究,同时也有学者划分了古籍版本图录的种类和发展阶段,但往往是参照了封其他种类目录的分类法,并没有反映出古籍版本图录的发展规律,主要原因在于对此类着作的重视程度还不够,未能形成点面结合的研究系统本文充分利用华束师范大学图书馆、上海图书馆、国家图书馆馆藏的古籍版本图录及相关资料,搜集到出版自1901年至2014年的古籍版本图录85种。在吸收借鉴学术界多年来的版本目录学研究成果的同时,又结合文献原典的实际情况,努力做到考据出於对事实的梳理,义理源自封考据的概括,写成本文。通过对古籍版本图录百年以来发展史的概括,揭示出我国传统的版本目录学在这一领域的发展规律。全文共分六章：第一章：绪论。第一,学术界对古籍版本图录的定义见仁见智,并不相同。本章通过梳理学界对古籍版本图录的认识过程,总结出共识,在此基础上对古籍版本图录加以定义。第二,从宏观上概括古籍版本图录的历史发展状况,对其加以分期及划分种类。第三,又特别封古籍版本图录的构成要素“图”、“录”之间的关系加以说明,以体现出二者对古籍版本图录在种类上的影响。第四,通过举例说明古籍版本图录的特点及功用。第二章：初创期。第一,本章先对古籍版本图录的滥觞——《留真藉》进行重新定位,该书与《日本访书志》、《经籍访古志》是紧密联系的,本文从这一角度明晰了《日本访害志》的版本问题,同时也对《留真谱》的特点和影响进行了更为全面的分析。第二,封《寒云书影》、《云间韩氏藏书目录》这两部明显带有1《明代版本图录初编叙》.《民国丛书》第5编第100册。古籍版本图录萌芽特点的目录,主要在其成书背景上进行分析,以说明其受到当时版本学发展水平的影响,还根据存世文献纠正了前人的一些错误判断。第三,对《铁琴铜剑楼宋金元本书影》、《盋山书影》、《故宫善本书影初编》在这一时期较为出色的古籍版本图录,本文的侧重点则在於分析成书的过程、编目思想以及与各自所依据的传统版本目录作比较,以说明古籍版本图录独有的特点。对其中不足的分析则是为了指出其受到时代影响的局限性。第四,陶湘所编两部版本图录在编写角度和方法上与以上着作不同,封其研究有助於全面总结这一时期古籍版本图录的特点。第三章：发展时期。第一,《明代版本图录》是古籍版本图录进入发展时期的标志,但并未受到应有的重视,本文从该书的成书经遇、编目思想以及时代特点造行研究,其中纠正了前人的一些错族认识。第二,《“国立中央图书馆”宋本图录》、《“国立中央图书馆”金元本图录》作为台湾学者最早编写的两部书目,在接续上一个时期版本图录特点的同时,还有其自身的特点,与大陆学者所编写的版本图录存在明显不同,有些更是成为一种“基因”被日後台湾的版本图录所继承,因此对这两部图缘的研究主要在其特点形成的原因及特点自身上。第三,《中国版刻图录》是我国考证型古籍版本图录的巅峰之作,但受印数不多等各种原因的影响,造成以往的研究大都只停留在将其视为考证相网版本的权威依据。本文则从整体上将孩书在继承与发展方面的特点作为重点,特别是通过其对宋元本与明清本解题的差异比较来说明该书的不足,反映出当时版本学的发展特点。第四章：成熟期。第一,《“国立故宫博物院”宋本图录》中首次出现了不同於前两时期的新书志体型解题,成为这一时期的划分依据,本文通遇分析这一髓例的特点及与前人理输相通之处,貌明这一燮化是版本学发展的必然。第二,《宋版书特展目录》是台湾学者对《中国版刻图录》的模仿,虽有局部改良,但本收却较为集中地体现出该地区在古籍版本图录编写上所存在的一些积习,本文对此结合事实证据加以说明,用意在於规范版本目录的编写,使其健康发展。第三,《“国立故宫博物院”沈氏研易楼善本图录》是台湾地区较为出色的版本图缘录本文通过对其特点的分析,说明该书是一部采用了新书志体型解题、以上一个时期版本观念为指导思想而编成版本图录,带有过渡的痕迹。第四,《清代版刻一隅》、《清代版刻图录》则是从编写方法和编目思想上都明显与前两个时代不同的版本图录,这也是古籍版本图录成熟的体现之一,本文通过两书在体例的特点以说明这一点。同时,本文还举例说明了《清代版刻图录》中存在的一些不足,而这些不足在很大程度上是与这一时期的社会特点是分不开的。第五章：日本学者所编汉文古籍版本图录研究。日本学者从事汉文古籍版本的研究由来已久,杨守敬的《留真谱》便是受到了日本学者森立之所编《留真谱》的影响。从二十世纪初至本世纪九十年代,日本学者先後编写了几十部与汉文古籍相关的古籍版本图录,而其中绝大多数为日文,至今国内对此少有翻译和研究。通过对其中一些具有典型代表性的版本图录进行介绍和研究能够为我们今後古籍版本图录的编写提供参考和借鉴,因此将这一章作为我国古籍版本图录的比较、补充,将其置於我国古籍版本图录发展史之後。第一,本文在日本学者编写版本图录上的条件上与我国同时期的学术环境作比较,以说明前者拥有优越的条件。第二,在日本学者九十余年所出版的汉文古籍版本图录中遴选出考证型、赏鉴型版本图录共九种,重点在於对考证型的分析研究,以说明日本学者在当时的汉籍版本研究中所取得成就。第三,透过表象来分析日本学者所编写的汉文古籍版本图录的不足及根源,这些古籍版本图录在整体编写水平及着录对象上基本与我国发展时期的古籍版本图录大体相当。第六章：馀论。指出现今古籍版本图录所存在的问题,并对版本图录在今後的发展做出展望。总之,古籍版本图录是对传统版本目录学的继承和发展,它诞生于传统版本目录学式微的十九世纪末二十世纪初,藉助於新的技术以新的形式得以存在和发展,古籍版本图录近百年的发展史也反映出我国傅统版本目录学的一些特点。本文论述的重点是古籍版本图录的特点及学术史意义,将古籍版本图录个案放在时代社会文化背景、学科学术史背景中讨论该版本目录的特点、成就和不足,从而揭示出古籍版本图录的发展规律。
孙琳[6]（2019）在《水浒忠义观的建构与解构》文中指出“水浒”特有的绿林题材形成与传播于特定历史时期,对题材及社会价值的不同评判令其主题阐释呈现出鲜明的时代特色。在“水浒”接受过程中,绿林题材与各不同时代的价值判断紧密融合,其“意义”虽不离“含意”,但往往产生截然不同的主题阐释结果。“诲盗”与“忠义”是“水浒”两种基本的主题归纳,表面上水火不容,实则是一个问题的两个侧面:从题材角度而言,“水浒”叙述的是绿林故事,“以暴易恶”的“法外”情节与人物屡见不鲜,虽有招安“归正”、清庙传名的结局,但“法外之行”是题材的重要部分,“诲盗”是对特殊题材社会效果的担忧;从主导意旨而言,特定时代的编创者、接受者对“水浒”大多持宽容态度,认为绿林人士本属“乱民”而非“贼民”,“为乱”是被逼无奈的选择,“忠义”是对“水浒”本身存在价值的肯定。“水浒”主题阐释虽有多种,但“忠义”在不同时代的内涵变化更为明显和关键,而像“诲盗”“伪忠义”等论点实则亦可视作为“忠义”内涵的不同表现,“农民起义说”“为市民写心说”“忠奸斗争说”“游民说”等亦可视作“忠”之对象由“君”转向于“民”或“国家”的某种变形,相对其他主题论而言“忠义观”的包容性更强一些。水浒“忠义观”有一个建构与解构的过程,“建构”指的是宋元时期的“忠义”价值观念经李若水、龚开、陆友仁、元代水浒戏等由外而内与水浒绿林题材逐渐结合的过程,水浒忠义观在明代百回本《忠义水浒传》中体现的最为明显;然而绿林题材与“忠义”之间的裂痕始终难以弥合,故而建构渐趋完成的同时解构亦已开始,此种解构指的是传统“水浒忠义观”中“忠义”与“非忠义”矛盾的凸显,经由金圣叹、清初水浒戏、清代水浒续书等不断放大和批判此种矛盾,传统“水浒忠义观”被质疑;清末民初在君主专制崩解的背景下,“水浒忠义观”渐成为新式的“忠”与“义”组合,“忠”之对象由君而民、而国、而民族,“义”之平等性渐而提升,新式“忠义观”得以重构。值得注意的是,建构与解构的发生是共时而非先后,一方面是创作者的情感寄托,另一方面又取决于读者和评者的价值立场,“忠义”作为一种悖论始终伴随水浒的产生与传播,即使“非忠义”“反忠义”亦是“忠义观”的某种变体。鉴于精力和学力有限,水浒“忠义观”研究的时间范围主要限定在自宋至清的古代阶段,其中有少部分延伸到近、现代阶段。一、主题内涵与“水浒”的经典化文学作品的主题研究向来是我国文学研究尤其是小说研究的重要组成部分之一。我国“小说”一词和相关作品早在先秦时期即已出现,经魏晋、唐、宋的创作实践,明、清时期“小说”作为文学体裁之一无论是篇幅,还是内容含量及社会价值,均由“不经之作”而逐渐成为新的“经典”。在小说地位提升的过程中,不同时代的主流价值观念亦添加于具体作品之上,令小说的“意义”更趋近于“道”,这一点在主题阐释中体现的尤为明显。《水浒传》之所以成为“经典”,是小说观念现代化的结果,这也是最深层的原因;直接原因则有明代中后期文化专制统治的放松,统治者对小说的倡导与宽容,士大夫的推崇与评点,市民阶层的兴起,文化的普及,印刷技术的迅速发展等。与其他小说不同,“水浒”有其特殊的绿林题材,在经典化过程中“水浒”与“忠义”这一当时社会的核心价值观念的融合起到了重要推动作用。二、水浒“忠义观”的建构历史上的宋江事迹发生和传播于宋朝,在靖康之难、南宋偏安、文强武弱的时代背景下,类似对宋江等“匪寇”招安并赐予官爵以期其为国出力的事在南宋大量发生,“忠义”是当时社会自上而下公认的主流价值观念。李若水作诗《捕盗偶成》,提出“招安非良策”,对接受招安的“匪寇”是否“忠义”表示质疑。只是在内忧外患的背景下,南宋朝廷自顾尚且不暇,招安是朝堂无奈的选择;乱世之中落草绿林的“匪寇”各有各的无奈,招安是他们真心的期望,而“为国立功”则是他们实现自身价值的途径,忠义军、忠义民、忠义人等在特定时代受社会普遍认同,这是水浒“忠义观”建构的时代基础。龚开出于宋遗民心态作《宋江三十六赞》,在序言中称宋江一类的“盗中之圣”尚具“义勇”,借对绿林的“赞”批判祸乱天下的“乱臣贼子”。元代陆友仁曾舟过梁山泺,结合龚开“画赞”作诗对历史进行反思,提及宋江征方腊取得战功一事,并隐讳地指出“乱自上作”。早期“水浒戏”推崇梁山“替天行道”的“公正”,实是元代社会核心价值观念的体现,这也成为水浒“忠义”中偏“义”的一方面表达。李若水、龚开、陆友仁及早期水浒戏对“水浒忠义”的态度并不相同,但均在有意无意地营造一种“水浒”与“忠义”之间的联系,实是时代价值观念的外在表现。三、《忠义水浒传》的“忠义”表现百回本《忠义水浒传》是“水浒”故事的凝练与集中,明代现存大多数小说版本中均将“忠义”置于明显的位置,文本中“忠义”亦多次重复呈现,这既是小说编创时的意旨表达,也是当时社会价值观念的文学体现。只是儒家传统意义上的“忠义”本来有“对等”“适宜”之意,“水浒忠义观”本身内涵强调的则是单向度“臣”对“君”的服从,“忠义”实则为“忠”。小说以文学叙事手段创建了朝堂“无忠义”的特殊语境,其中君主昏聩、奸佞擅权、胥吏腐败,致令有能者无法安居于庙堂和“法内”社会,只得“被逼上梁山”。“忠义”的代表人物宋江历经曲折,虽竭力数次避免“落草”,但最终还是上了梁山。成为“匪盗”的宋江在山寨营造“忠义”氛围,极力谋求招安,重新回归“法内”社会之后,借征辽、征方腊行“忠义”之行,被鸩死之时仍不舍“忠义”,终得清庙留名。百回本《忠义水浒传》塑造的宋江是文学中的“忠义”形象,是水浒“忠义观”的坚实文本基础。四、“水浒忠义观”的倡导与质疑伴随小说的广泛传播,“忠义”己成为“水浒”得以存在的独特价值标签。“水浒戏”虽多截取“水浒”之一段或一人物而演绎,明代中后期的林冲、武松、宋江等戏曲故事中虽有偏重的不同但均体现了“忠义”主旨,可见水浒“忠义观”之深入人心。序跋和评点是明清之际小说研究的重要形式,对“水浒”主题的阐释更为直接,且大多不离“忠义”左右,只是称扬者以“忠义”赞之,质疑者以“伪忠义”贬之。倡导“水浒忠义”者亦有不同表现,如天都外臣将“水浒”誉为“国医”,李贽称赏着书者用心之“发愤”,容与堂等版本评点中多结合小说内容进行“忠义”的归纳,是“忠义”的不同变体。金圣叹在明末起义频繁的时代背景下,质疑“招安”者忠义与否的问题,指出小说《水浒传》中“忠义”的内在矛盾。金圣叹作五篇序言从各个角度阐述“水浒”作者并无“忠义”的意旨表达,小说只是出于才子“锦心绣口”的“闲暇之作”,试图将小说从“载道”的重负下摆脱出来,彰显文学性的同时亦在隔离“忠义”与“水浒”之间的关系;同时金圣叹腰斩“水浒”,将宋江等人招安、征辽、征方腊等“忠义”事迹完全舍弃,另改编文本《贯华堂第五才子书水浒传》,突出宋江之“伪忠义”。“迸忠义于水浒之外”,是金圣叹解决水浒内在忠义矛盾的一种方法,是他喜新炫才文学观念的表达,亦是他时事之感的体现,背后则是时代价值观念变迁的外在表征。五、水浒传统“忠义观”的解构清代“水浒戏”虽受《水浒传》整体框架的制约,但在内容、人物选择上与明中后期不离“忠义”相比,“非忠义”性更为明显。清初戏曲《宣和谱》从其名称来看不离“宣和”左右,实隐寓对“乱自上作”宣和之政的针砭。《宣和谱》戏文对宋江等水浒人物持否定态度,多处讥讽宋江的伪忠伪孝、王矮虎的好色无能、扈三娘的贪生变节,而以王进、栾廷玉、扈文姬、扈成等的真忠、真孝、真节、真义作为对比,将“忠义”从水浒人物身上剥离开来。清宫大戏《忠义璇图》是整个水浒故事的戏曲演绎,在水浒的整体框架下,刻意减少了表现水浒“忠义”的情节和对话,而添加了李若水、张叔夜等真忠真义以反衬水浒众人的“伪忠伪义”,并用近十分之一的篇幅以“冥谴”的形式对宋江等人展开批判,是对“水浒忠义观”的强烈反拨。另《虎囊弹》《闹江州》《偷甲记》等“水浒戏”虽内容与水浒故事相关,但均刻意远离了“忠义”主题,这亦可视作官方和民间视野对时代价值观念的某种反映。陈忱《水浒后传》突出了对“愚忠”的某种批评,青莲室主人《后水浒传》亦表现出对轻易放弃起义果实一味“忠义”的谴责。俞万春的《结水浒传》不但以“荡寇”的形式令水浒人物灰飞烟灭,更从多方面对“水浒忠义观”进行全面解构。六、“水浒忠义观”的消解与重构清末民初,民主、科学、法制等现代观念大量涌进,不但与明清时期的“忠义”价值观念产生冲突,亦对传统的小说主题阐释产生冲击。尤其是君主制崩解之后,传统“忠义”价值观的基础随之瓦解,而“水浒”深具反抗色彩的绿林题材在主题阐释中所占分量愈来愈重。“平等”“民主”“乌托邦”“社会主义”等新概念、新名词不断添加在“水浒”主题阐释之上,同时“农民”“市民”“游民”“流民”等水浒人物出身的不同归纳体现了从“民”到“人民”的内涵演化,传统水浒“忠义观”的消解体现了时代核心价值观念的变化与转移。“忠义”的内涵发生了变化,对表现传统“忠义”最为突出的招安、征方腊的评价亦产生翻天覆地的变化,表现最明显的“投降主义教材说”,这实是当代视角下对招安问题的新评价。另外,“忠义”指向的对象从君主转向于民族、国家、人民,同时对“义”的阐释亦添加进“平待”“相互”的时代新意,“忠义”观实现了某种重构。“水浒忠义观”的建构与解构、重构既是小说主题理解与阐释内涵的变迁,更是不同时代价值观念的体现。
江增华[7]（2007）在《清初历史文化视野中的施闰章研究》文中进行了进一步梳理施闰章（1619—1683）清初着名诗人,出身于江南名邑宁国府宣城双溪,其家为“一门邹鲁”的理学世家。他在清初文坛、官场均有盛名。他博学多识,涉足理学、史学,潜心诗学理论及其诗歌创作,成就斐然,在诗歌文学史上也有着崇高的地位。本文将施闰章置于明末及清初顺治、康熙朝的历史文化视野中,利用前人研究成果和掌握的新材料,重新全面分析、考察施闰章,对其故里、生平、理学及其人品、史学、诗学理论及其诗歌创作等多方面作探讨,以此作为一个切入口,“再现”清初历史文化状况,进一步“确立”其在清代诗学史及文化史中的地位。论文前言部分,主要叙述了论文的选题经过、选题意义、研究方法和预期目标。再对有清以来的施闰章研究进行了综述,肯定前人研究的价值,发现其存在单一而不全面的问题,指出诗学研究仍要纵深精细化、进一步的拓展,而有关其人品、心态、理学思想、史学思想则需要开拓性研究。第一章全面考察了施闰章故里、身世、生平履历与人品。第一节叙写诗人故里,历史悠久、人文荟萃,钟灵毓秀。第二节对诗人字、号加以阐解,揭示其保真守愚等含义。第三节考察其家世渊源及其人生履历与人品。家出邹鲁,理学世家。童年孤苦,家教甚严与儒学熏陶;游学与应举,仕宦经历及其仁爱、刚正的人品。第二章全面考察清初历史巨变中文化与世人心态。第一节考察了满清入主中原的统治策略与世人心态。满清统治是高压与怀柔并举,世人是哀思抗争、曲节迎降、争做新贵等群像纷呈,心态各异。施闰章既仕新朝,心态复杂,感激而恐惧,应仕而慕隐。第二节考察清初巨变中的历史、文化的反思。倡学风转变,黜虚崇实,经世致用。诗学趋向是对“七子”扬弃而走向儒家诗学理论的复归。第三章考察清初经学的复兴、理学的特征与施闰章的理学思想。第一节重点考察了清初诉求“经世致用”的经学复兴,其理学特征是从对陆王心学的斥责,走向朱陆兼采,再到朱子学独尊的转变。第二节分析了施闰章的理学思想是具有以孔孟为本,兼采诸家特点。第三节指出注重躬行及其理学践履的表现。第四节考察了施闰章既入世而又思归隐,既甘贫而又想行乐等思想的矛盾性,以及他内刚外和的人格特征。第四章重点考察清初治史、私家修史与官方修史宗旨的差异和施闰章尤重方志的史学思想,对史学功能的认识与官方具有一致性。第五章主要考察了施闰章的诗学思想。第一节梳理与分析了他的诗学本体论思想。对有关诗为何?诗歌的载道、教化观政、摇荡性情、娱心愈病的功能、诗史观等进行了分析研究。第二节主要研究诗歌创作发生论;文质关系论,主张有“本”有“物”,重“情”,而不排斥“文”;强调积学渐进,提高创作修养,提倡善于学古而不泥古。第三节重点研究了施闰章的诗学审美趣味。崇尚“温柔敦厚”的诗教与盛世雅音,标举清秀、含蓄、空灵诗风,贬黜浮艳、径露、拙实、险仄诗风。指出施闰章的诗学理论与审美趣味的矛盾。第六章重点研究施闰章代表性的诗歌作品,分析其特色风貌及其诗学地位。第一节分析其具有现实主义诗歌作品,诗风温柔敦厚,体现了诗人哀民生之多艰的情怀。第二节和第三节就施闰章农村题材的诗歌和山水诗进行了分析,指出这类诗歌写意、淡染的艺术风格和爱慕自然、渴望归隐等思想意蕴。第四节就施闰章的寄情托思的赠答、送别诗歌进行了简述。第五节论述施闰章诗歌地位的确立问题。附录部分。一是对“燕台七子”唱和的时间,得名及其成员进行的辨析,并提出自己的看法。二是利用掌握的新材料,重新为施闰章编撰了年谱简编。
孙克诚[8]（2020）在《明末清初崂山隐逸文化研究》文中指出明末清初是中国历史发展中一个特殊时期,封建时代又到存亡交替关口。当此之际,因政治腐败明王朝急剧没落,以武力血腥清政权勃然兴起,社会变乱四起,战争频发,阶级矛盾激化,民族矛盾尖锐。人们经历着政治黑暗导致的生活失序,感受着朝代更替带来的心理失落,体会着华夷错位生就的思想阵痛,这是一个令人精神痛苦、心灵扭曲的时代。置身巨大社会变迁中,生性敏感的知识分子的感受尤为深刻。失望于现实的腐霉黑暗,感慨于社会的狂澜难挽,诸多不肯出卖节操以求荣利,不愿屈膝以事异族的高洁之士,此时纷纷走向了遁世之途。与时代沉浮相协应,隐逸历史渊源流长的崂山亦于明末清初,迎来了隐逸文化的繁盛时期。一批士子各有不同出身与经历,或为朝中高官,或为地方官员,或为东林党人,或为复社成员,或为进士举人,或为布衣士子,或为宫廷太监,或为义军领袖,为了驱除胸中郁闷、排解思想痛苦、保全气节操守、苟全身家性命,受到了崂山所承传的隐逸精神的感召,先后来到崂山,隐遁丛林之中,僻居海滨之侧,托身佛道之门,选择了远离尘俗、固守德操、持养心志的隐逸生活。但是他们并非全然忘怀世事,消极以避世,在纷乱时代中,仍然关怀世情民生,持有家国情怀与社会责任。他们互通声气、彼此支持,结友仁人志士,交往文化名流,形成了一个有较大影响力的隐逸文人群体,从而对地方多有作为,于社会多有贡献。啸傲在崂山,作为特殊时代中有德操之士的代表,他们的人生之终,或从容赴死,或慷慨就义,或守志终老,各自成就了人生的价值,光扬了崂山文化的精神。栖息在崂山,他们以传承民族文化为使命,披荒榛、筑屋舍,修造藏读场所,创办书塾书院,兴造佛庵道庙。于此读书治学、赋诗论艺、习书抚琴、教授生徒、参禅修道,于学术、教育、艺术、宗教上,都有突出的作为与贡献。他们传延了崂山文脉,发展了区域文化。歌哭在崂山,他们以文学为生活方式,记事抒情议论,创作了大量的散文与诗歌作品。这些作品题材多样、内容丰富、意蕴深厚,具有较高的艺术水准。他们创办诗社,相聚一起,联吟酬唱、论诗谈艺,主导了崂山及周边的文学风气,繁荣了区域性文学创作,留下了诸多宝贵的文学遗产。因为隐逸文人的入驻,崂山文化呈现出鼎盛之势。在崂山,隐逸文人们拓建了新的文化空间,营造了新的文学景观,使崂山文化地理的精神内涵再得丰富。明末清初之时,社会种种变局均对崂山产生了深远影响。政治之博弈、奸邪之斗争、生活之动荡、易代之变化、强权之暴虐等诸般时代风雨,都波及到了这边隅海陬之地。旧恩之眷恋、亡国之哀痛、恢复之图谋、出处之矛盾、生死之抉择等诸般文人情思,都在崂山丛林中留下了深深印痕,崂山实已成为整个社会的缩影与表征。此时的崂山隐逸文化与文学蕴含着时代的品质与精神,超越了一时一地之局限,具有了普遍性与永恒性的意义。论文各部分主要内容简述如下:绪论:论析了选题提出的意义,对与选题相关研究成果作了述评,明确了论文研究任务及采用的研究方法,对论文涉及的主要概念作了界定,说明了文献资料的搜集、准备及使用情况。第一章崂山隐逸文化历史传统的形成:首先对崂山隐逸文化的历史发展作了考述,对从秦汉到明前中期二十余位进入崂山隐居人物隐居始末作了探析;其次论析了崂山隐逸文化精神传统的形成及其内涵,分析了影响其形成的自然与文化原因。第二章明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因:首先对此际崂山隐逸文人群体概况作了考述,对三十余位人物的生平及隐居崂山情况作了考析;其次对此际崂山隐逸文化兴盛的表现及特点作了论析;最后对此际崂山隐逸文化兴盛的原因作了分析。第三章明末清初崂山隐逸文化地理考析:对此际崂山隐逸文化地理的空间存在及其内涵作了论析。首先对崂山隐逸文化精神地标的形成作了阐析,指出一些文化景观蕴含着独有的精神内涵,因而成为隐逸文人崇尚的精神地标;其次对隐逸人物密集的地理空间所在与变迁情况作了考述,明晰了自然与宗教隐逸空间的创建及历史变动情况。第四章明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探:对当时文化名士如施闰章、顾炎武、王士禛、钱谦益、蒲松龄、高珩、王铎、朱彝尊、张英等人与崂山隐逸文人的交游情况,及其对崂山作出的文化贡献,分别作了考析。第五章明末清初崂山隐逸文人代表研究:从隐逸文人中选择高弘图、黄宗昌、张允抡、黄培、胡峄阳等五人为代表人物作了个案研究,对其生平、隐居崂山始末、文化贡献与文学创作情况作了较详备的考述。第六章明末清初崂山隐逸文人的文化贡献:论析了崂山隐逸文人对区域文化发展所做出的贡献,对其在学术、教育、艺术、宗教等方面所作出重要的贡献作了整体性考析。第七章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（上）——散文成就:对隐逸文人的散文创作情况及其成就作了论析。首先对他们散文创作及作品传世情况作了考察;其次从文体角度,对其创作的各种散文类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其散文的总体艺术特色、社会影响及学术价值作了总括性论析。第八章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（下）——诗歌成就:对隐逸文人诗歌创作情况及其成就作了论析。首先就其诗歌创作及作品传世情况进行了考察;其次对其诗歌结社、诗论建树情况作了考论;再次从题材角度,对其所创作各种诗歌类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其诗歌整体艺术特色、社会影响及其学术价值作了总括性论析。结语:就明末清初崂山隐逸文化作了回顾性的概括总结。明晰了此际崂山隐逸文化在中国隐逸文化发展史上所占有的重要历史地位,及其所具有的普遍性意义与现实性价值。
邹明军[9]（2011）在《《文献通考·经籍考》研究》文中提出马端临的《文献通考》是中国古代典章制度方面具有重要历史意义的鸿篇巨制。其中《经籍考》凡七十六卷,在《文献通考》二十四考中所占篇幅最长,它既是一部优秀的目录着作,又是一部宋前书籍藏存、流传的专门史。本文以文献考证、数据统计、图表分析和综合研究的方法,探明马端临的家世生平及其编撰《文献通考》的具体情况；分析《经籍考》着录图书的条目格式、依据和归分特点；考论所用辑录体解题实源于吕祖谦而深受宋代集注经史、抄撮类书之风的影响；总结出《经籍考》解题的义例,并对其中马氏按语作了具体分析和判断；统计出《经籍考》所引之文献的家数、次数,并探讨其引书的价值。通过系统研究,我们认为《经籍考》揭示了宋代刻书、藏书的基本面貌,在目录学史上具有重要地位,值得深入探究。绪论部分首先简述近三十年来《经籍考》的研究状况,再确定本文的研究对象、范围和重点,说明所采用的研究方法。第一章考述马端临的家世、生平和撰着。清理出马氏家族从马端临的六世祖马遵、高祖马浩、曾祖马梅、祖马光、父马廷鸾、子马志仁、孙马希曾的传家世系及相关人物关系,考出马端临实号“竹村”而非“竹洲”,推定马氏卒于1334年,辨析马氏所持“文献”观及编撰《文献通考》的学术准备、撰写时间、目的和文、献、考相结合的方法,并对《文献通考》全书的体制和版行作了概述。第二章分析《经籍考》的图书着录。总结出其条目着录涉及作者、书名、卷数三项内容,但作者称谓有一定随意性,着录格式未能完全统一。经过统计分析,发现与前代书目相比,《经籍考》所录集部书于四部中所占比例有明显上升,而全考所录图书宋人之作达到七成以上。马氏着录时对前代史志的图书分类体系既有刻意的保存,又有适时的调整；着录中采用了互着之法；条目主要依据晁《志》、陈《录》而拟,但三书间有些图书的书名、卷数仍有差异。第三章论述《经籍考》的解题。学界通常认为辑录体解题源于梁僧佑《出三藏记集》中的《总经序》,而马端临是在此基础上发展了这一解题形式并使之趋于成熟。经过研究,我们认为僧佑等的佛经目录与传录体更接近,而马氏所发明的辑录体解题的方法主要来源于吕祖谦的《大事记》系列,并受到当时盛行的经传合抄、类书编纂学风的影响。马氏解题丰富全面,涉及到作者、篇卷、内容、版本、真伪、学术渊源、学术水平等方面。《经籍考》中的按语,或说明分类依据,或介绍作者生平行事,或断定图书真伪,或评论学术史事,数量虽少,然而能显示马氏的“独断”之力,会通之能。第四章探讨《经籍考》的引书。《经籍考》有目录条目三千九百三十七条,着录图书四千三百余种,引用他书五千二百三十多次,涉及一百二十余家。马氏引用文献时,往往先引用其他书目解题来概述图书,然后引名流、臣僚议论来讨论图书的具体问题。马氏引用晁《志》时用的是衢本,其中偶尔掺入陈氏解题,对其余诸家文献也有删整。虽然其引书时有文字出入,但因为马氏所引文献的原书有些已亡佚了,故有辑佚价值；有些文献也有相当校勘价值。最后是余论,简要地归纳《经籍考》的价值和影响。
佟大群[10]（2010）在《清代文献辨伪学研究》文中指出清代文献辨伪学是一个学术性和思想性兼具的课题,有着重要的理论价值和现实意义,但是尚未有人对其进行全面、系统地研究。笔者有感于此选作该题,勉力为之。本文主要讨论以下五方面内容：（1）探讨了有关辨伪学、文献辨伪学的一系列理论问题。并对二十世纪初年迄今,文献辨伪研究的状况进行回顾。同时对本文的选题意义、理论方法等进行了简要说明。（2）回顾了清以前文献辨伪学发展的历史及其成就。文献辨伪学发端于先秦,形成于两汉,复经隋唐、宋明数百年发展,取得了巨大的成就。清人的文献辨伪研究就是在这样的基础上发展起来的。（3）分析了清代文献辨伪学发展的动力和环境问题。文献辨伪学的存在和发展同所处时代和社会息息相关。清代的文献辨伪学能够继续发展并取得巨大成就,是清代学术和社会对其提出的内在要求和它们所给予的外部环境共同作用的结果。（4）分清初、清中期和清后期三个阶段,系统考察清人文献辨伪研究的状况。笔者从知人论世的角度,对顾炎武以降数十名学者的文献辨伪成就进行个案分析,还专设“图书”辨伪、《古文尚书》辨伪、《周礼》辨伪、《竹书纪年》辨伪等专题,此外还对《总目提要》的辨伪学成就进行了全面研究。（5）最后总结了清人文献辨伪学研究的学科体系、辨伪学成就和清代文献辨伪研究的现代启示等。本文对清代文献辨伪学、中国学术史及社会现实均不无意义,其主要创新点可概括如下：（1）首次明确规定文献辨伪学的学科体系,确立文献辨伪学研究的理论框架。现代的文献辨伪研究存在诸多问题,如混淆文献辨伪与考订文献作者及其成书年代的关系、混淆文献真伪考辨和史料真伪甄别的关系、仅仅视文献辨伪为文献整理的方法、往往阉割文献辨伪的思想性意义,等等。这突出反映了文献辨伪学理论研究中的阙失,因此亟需对其进行完善。笔者所为,是对既有理论框架的突破,是对文献辨伪学史的重写。（2）全面清理清以前文献辨伪发展的历史,为考量清代文献辨伪成就提供合理的参照标准。清人的文献辨伪研究渊源有自,因此全面把握清以前文献辨伪学发展的历史,是正确认识清代学者文献辨伪研究状况、准确把握清代文献辨伪学发展程度、合理定位清代文献辨伪学学术成就的基础和关键。在这一点上,学界目前还作得不够。（3）系统考察清代文献辨伪学发展的动因和外部环境,这是以往学界多忽视的问题。笔者将清代文献辨伪学发展的内在要求归纳为守卫圣经圣道、处理遗留问题等七个方面。同时也综合考察了清代文献辨伪学发展的社会环境和人文环境,探讨了文献辨伪与政治、经济、文化和社会思潮之间的关系。从而揭示出清代文献辨伪学发展的深刻社会背景和原因。学界目前对文献辨伪学发展动因和环境关注的不足与对文献辨伪认识的片面之间有着因果关系。（4）整体把握清代文献辨伪学发展的阶段性特征,准确定位清代文献辨伪研究的学术地位。就阶段性特征而言,清初文献辨伪气势磅礴,清中期精益求精,清后期则能推陈出新,三者各具特色,鼎足而立。清代辨伪学家,初步统计有213人,考辨文献涉及783种。从文献辨伪学通史的角度,其巅峰地位是无可置疑的。以往学界对清代文献辨伪学特征和学术地位的认识不清,且多有妄论,笔者的结论,不无意义。（5）全面分析清人文献辨伪研究的理论方法和思想观念。在辨伪方法问题上,参照前代,笔者认为清人少有发明；一些学者动辄十几种、数十种的罗列办法,也非允当。在辨伪思想方面,笔者特别强调了清人文献辨伪的思想性因素,特别是对维护经学正统、治学以经世的问题阐发颇多。已有成果中多将文献辨伪视为文献整理的方法、或无视其思想性意义,笔者以为不妥。（6）驳正对清代学者文献辨伪学成就的不恰当定位。笔者通过重点考察和宏观描述相结合的方式,以重要学者的深入分析支撑起宏观描述,以宏观描述的广泛开展给个别学者的学术定位以合理的参照系统。通过这样的方式驳正了已有研究成果中对个别学者过高估计或贬抑太过的问题,前者如阎若璩、姚际恒、崔述等,后者如毛奇龄等。（7）订正清代史料中的记载及其解读中的错误。如《阎若璩年谱》、乾隆本《古文尚书疏证》中记载的阎若璩东归过灵璧的时间；朱彝尊等关于万斯大《周官辨非》考条数量的记载等,都是清代史料记载中的错误。如林庆彰等所谓黄宗羲在“十六字心传”问题上态度有“重大转变”问题；如司马朝军的《辨伪书目》中误收67种文献,却漏掉224种文献的问题；如姚际恒《古今伪书考》中考辨伪书的确切数目等,都是对清代史料的错误解读。诸如此类问题,笔者多有订正。
二、书目文献出版社1992年影印书简介（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、书目文献出版社1992年影印书简介（论文提纲范文）
（1）袁同礼研究（1895-1949）（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 研究对象 |
| 二 研究综述 |
| 三 主要史料和章节安排 |
| 第一章 家世与童年(1895-1913) |
| 第一节 家世考 |
| 一 曾祖移居京师 |
| 二 祖父定居京师 |
| 第二节 童年 |
| 第二章 成学之路(1913-1924) |
| 第一节 北大预科 |
| 一 入学前的北大预科 |
| 二 入学后的预科调整 |
| 三 预科成学 |
| 第二节 以图书馆为志业(1916-1924) |
| 一 水木清华四寒暑 |
| 二 游学美欧 |
| 第一节 缘起 |
| 一 《永乐大典》的编纂和流传 |
| 二 全祖望和缪荃孙的研究 |
| 第二节 袁同礼的调查与研究 |
| 二 系列调查研究及影响 |
| 第四章 主持国立北平图书馆(1929-1948) |
| 第一节 作中国文化之宝库 |
| 一 访购中西书籍 |
| 二 使受学之士观摩有所 |
| 第二节 通中外图书之邮 |
| 一 出版品交换 |
| 二 善本寄美保存 |
| 第三节 树长治久安之基 |
| 结语 |
| 附录一 ：袁同礼先生年谱初编(1895-1965) |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
（2）宋代风水文献研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 凡例 |
| 绪论 |
| 一、宋代风水文献研究综述 |
| 二、宋代历史文化的转型与风水概念的缘起 |
| 三、宋代风水信仰的基本特点 |
| (一)、风水文献大量涌现 |
| (二)、礼仪功能日趋强化 |
| 四、研究思路 |
| 第一章 宋代风水着述考论 |
| 第一节宋代风水文献辑考 |
| 一、《乾坤寅典》 |
| 二、《地理新书》 |
| 三、《茔原总録》 |
| 四、《地理新法》 |
| 五、《阴阳备用》 |
| 六、《泄天机》(《金壁玄文》) |
| 七、《四法心镜》 |
| 八、《拨砂经》(《扒砂经》) |
| 九、《十六葬法》 |
| 十、《玉髓真经》 |
| 十一、《发微论》 |
| 十二、《穴情赋》 |
| 十三、《司马头陀地钳》 |
| 十四、《达僧问答》 |
| 十五、《催官篇》 |
| 十六、《七十二葬法》 |
| 十七、《赖公钤记》 |
| 十八、《入地眼全书》 |
| 十九、《地理囊金》 |
| 二十、《鬼灵经》 |
| 二十一、《赖仙心印》 |
| 二十二、《地理珍藏》 |
| 二十三、《联珠经补注》 |
| 二十四、《地理铁案珍本》 |
| 第二节 托名前代实为宋代着作 |
| 一、《葬书》 |
| 二、《锦囊经》 |
| 三、《古本葬经》 |
| 四、《青乌先生葬经》、《相地骨经》 |
| 五、《龙经》 |
| 六、《疑龙经》 |
| 七、《撼龙经》 |
| 八、《葬法倒杖》 |
| 九、《青囊经》 |
| 十、《青囊序》 |
| 十一、《青囊奥语》 |
| 十二、《青囊奥旨》 |
| 十三、《天玉经》 |
| 十四、《博山篇》 |
| 十五、《狐首经》 |
| 第三节 托名宋代实为後人所作 |
| 一、《新刊宋国师吴景鸾秘传夹竹梅花院纂》(《夹竹梅花院纂》) |
| 二、《道法双谭》 |
| 三、《吴公教子书》(《天玉经外传》) |
| 四、《先天後天理气心印补注》 |
| 五、《新刻仲祥吴景鸾先生解议秘诀》 |
| 六、《天机望龙经》 |
| 七、《四象星晕》 |
| 八、《九星穴法》 |
| 第二章 宋代风水理念研究 |
| 第一节 形势选择 |
| 一、远势 |
| 二、近形 |
| 第二节 营造选择 |
| 一、选址 |
| 二、定向 |
| 三、布局 |
| 第三章 宋代风水活动考察 |
| 第一节 阳宅营建 |
| 一、都城聚落的选址规划 |
| 二、公共活动空间之布局 |
| 三、个人居住场所之设计 |
| 第二节 阴宅兴造 |
| 一、空间选择 |
| 二、墓葬安排 |
| 三、问题与反思 |
| 第三节 风水术士 |
| 一、国家机构专职人员 |
| 二、民间术士 |
| 三、士人 |
| 结语 |
| 参引文献 |
| 附录 |
| 宋代风水文献存目辑录 |
| 作者简历 |
（3）广西历代经籍志（汉—明）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、绪论 |
| (一) 选题概述 |
| (二) 学术回顾 |
| 1. 传统文献目录 |
| 2. 地方文献目录 |
| 3. 广西文献目录 |
| 二、编纂思路 |
| (一) 广罗文献 |
| 1. 广西文献目录及其他公私书目 |
| 2. 广西地方志书及其他史书志书 |
| 3. 古人文集及近人着述 |
| 4. 文献版本的选择及获取途径 |
| (二) 体例辨析 |
| 1. 体裁 |
| 2. 分类 |
| 3. 限断 |
| (三) 条目编排 |
| (四) 逐条考证 |
| 1. 着作信息 |
| 2. 作者行事 |
| 三、研究价值 |
| (一) 学术意义 |
| 1. 考辨学术源流 |
| 2. 弘扬广西文化 |
| 3. 丰富桂学研究 |
| (二) 考证成果 |
| 1. 去伪 |
| 2. 补缺 |
| 3. 证疑 |
| 4. 稽逸 |
| 凡例 |
| 经部 |
| 易类 |
| 书类 |
| 诗类 |
| 礼类 |
| 春秋类 |
| 孝经类 |
| 五经总义类 |
| 四书类 |
| 乐类 |
| 小学类 |
| 史部 |
| 正史类 |
| 编年类 |
| 纪事本末类 |
| 别史类 |
| 杂史类 |
| 诏令奏议类 |
| 传记类 |
| 史钞类 |
| 载记类 |
| 时令类 |
| 地理类 |
| 职官类 |
| 政书类 |
| 目录类 |
| 史评类 |
| 子部 |
| 儒家类 |
| 兵家类 |
| 法家类 |
| 农家类 |
| 医家类 |
| 天文算法类 |
| 术数类 |
| 艺术类 |
| 谱録类 |
| 杂家类 |
| 类书类 |
| 小说家类 |
| 释家类 |
| 道家类 |
| 新学类 |
| 集部 |
| 楚辞类 |
| 别集类 |
| 总集类 |
| 诗文评类 |
| 词曲类 |
| 参考文献 |
| 目录类 |
| 方志类 |
| 古籍类 |
| 着述类 |
| 论文类 |
| 附录 作者着述一览表 |
| 后记 |
（4）宋明时期吕洞宾文献研究 ——以传说故事为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象和范围 |
| 二、选题目的和意义 |
| 三、研究动态 |
| 四、相关概念界定 |
| 五、资料来源与研究方法 |
| 第一章 吕洞宾传说故事文献的兴起与发展 |
| 一、真实与虚化——具有人仙双重属性的吕洞宾 |
| 二、宋明时期吕洞宾传说故事文献的兴起与发展 |
| 第二章 宋明时期吕洞宾传说故事文献的类别 |
| 一、文献载体 |
| 二、文献体裁 |
| 三、文献题材 |
| 第三章 宋明时期吕洞宾传说故事文献的内容 |
| 一、宣道 |
| 二、施行社会教化 |
| 三、反映社会现实 |
| 第四章 宋明时期吕洞宾传说故事文献的特点 |
| 一、体裁丰富形式多样 |
| 二、具有丰厚的民俗内涵 |
| 三、反映三教的融通发展 |
| 四、古代道德精神的凝聚 |
| 第五章 宋明时期吕洞宾传说故事文献的价值 |
| 一、文献学价值 |
| 二、文学艺术价值 |
| 三、社会文化价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间研究成果 |
| 致谢 |
（5）古籍版本图录研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、古籍版本图录的定义 |
| 二、古籍版本图录的分类 |
| 三、古籍版本图录的构成要素及关系 |
| 四、古籍版本图录的特点及功用 |
| 第二章 古籍版本图录的初创期(二十世纪初至四十年代) |
| 一、杨守敬《留真谱》 |
| (一) 《留真谱》与《日本访书志》 |
| (二) 《留真谱》的特点 |
| (三) 後世对《留真谱》的评价 |
| 二、袁克文《寒云书影》 |
| (一) 《寒云书影》在我国古籍版本图录中的地位 |
| (二) 《寒云书影》着录简略及选书过少的原因 |
| 三、《读有用书齐古籍目录》、《云间韩氏藏书目》 |
| (一) 《读有用书齐古籍目录》编者曹元忠生平介绍 |
| (二) 曹元忠在版本目录学上的造诣和《笺经室所见宋元书题跋》 |
| (三) 曹元忠所编韩氏藏书目的最初体例及编写时间 |
| (四) 《云间韩氏藏书目》的体例特点 |
| 附 征订样本三种 |
| 四、瞿启甲《铁琴铜剑楼宋金元本书影》 |
| (一) 铁琴铜剑楼历代楼主及藏弆简介 |
| (二) 《铁琴铜剑楼藏书目录》体例的形成及特点的发展 |
| (三) 《铁琴铜剑楼宋金元本书影》的成书过程 |
| (四) 《铁琴铜剑楼宋金元本书影》的体例及特点 |
| (五) 《铁琴铜剑楼宋金元本书影》存在的不足 |
| 五、柳诒徵《盋山书影》 |
| (一) 编者柳诒徵生平简介 |
| (二) 《中央大学国学图书馆馆刊》的特殊意义 |
| (三) 《盋山书影》的体例及特点 |
| (四) 《盋山书影》存在的不足 |
| (五) 《盋山书影》所带来的启示 |
| 六、《故宫善本书影初编》 |
| (一) 《故宫善本书影初编》的成书经过 |
| (二) 《故宫善本书影初编》的体例及特点 |
| (三) 《故宫善本书影初编》存在的不足 |
| 七、陶湘《故宫殿本书库现存目·书影目录》、《涉园所见宋版书影》 |
| (一) 陶湘生平及藏书、刻书活动 |
| (二) 《故宫殿本书库现存目·书影目录》的编写目的和特点 |
| (三) 《涉园所见宋版书影》的体例特点与学术价值 |
| (四) 《涉园所见宋版书影》存在的不足 |
| 第三章 古籍版本图录的发展期(二十世纪四十年代至八十年代) |
| 一、潘景郑、顾廷龙《明代版本图录初编》 |
| (一) 编纂缘起及经过 |
| (二) 《明代版本图录初编》与当时版本观念的变化 |
| (三) 《明代版本图录初编》的体例及特点 |
| (四) 《明代版本图录初编》存在的不足 |
| 二、昌彼得《“国立中央图书馆”宋本图录》、《“国立中央图书馆”金元本图录》 |
| (一) 编目所据善本图书的由来 |
| (二) 体例特点 |
| (三) 《“国立中央图书馆”宋本图录》、《“国立中央图书馆”金元本图录》存在的不足 |
| 三、赵万里等《中国版刻图录》 |
| (一) 《中国版刻图录》编写成功的原因 |
| (二) 《中国版刻图录》的编写思想 |
| (三) 《中国版刻图录》的体例及特点 |
| (四) 《中国版刻图录》存在的不足 |
| 第四章 古籍版本图录的成熟期(二十世纪八十年代至今) |
| 一、吴哲夫《“国立故宫博物院”宋本图录》 |
| (一) 体例及特点 |
| (二) 《“国立故宫博物院”宋本图录》存在的不足 |
| 二、王福寿、张月云《宋版书特展目录》 |
| (一) 体例及特点 |
| (二) 《宋版书特展目录》存在的不足 |
| 三、吴哲夫《“国立故宫博物院”沈氏研易楼善本图录》 |
| (一) 体例及特点 |
| (二) 《“国立故宫博物院”沈氏研易楼善本图录》存在的不足 |
| 四、黄裳《清代版刻一隅》黄永年及贾二强《清代版本图录》 |
| (一) 赏鉴型版本图录的回归 |
| (二) 《清代版刻一隅》体例及特点 |
| (三) 《清代版本图录》体例及特点 |
| 《清代版本图录》存在的不足 |
| 第五章 日本学者所编汉文古籍版本图录(二十世纪三十年代至今) |
| 一、日本学者编写汉文古籍版本图录的条件 |
| 二、日本所编汉文古籍版本图录举要 考证型 |
| (一) 《善本影谱》三期(第一期十辑、癸酉十辑、甲戌十辑) |
| (二) 《静嘉堂宋本书影》 |
| (三) 《宋本书影》 |
| (四) 《十三经注疏影谱》 |
| (五) 《静嘉堂文库宋元版图录》 |
| 三、日本所编汉文古籍版本图录举要 赏鉴型 |
| (一) 《恭仁山庄善本书影》 |
| (二) 《真福寺善本书影》 |
| (三) 《富罔文库善本书影》 |
| (四) 《图书寮宋本书影》 |
| 四、日本所编汉文古籍版本图录存在的问题与不足 |
| 五、启示 |
| 第六章 余论 我国古籍版本图录目前所存在的问题及对其未来发展的展望 |
| 附录 古籍版本图录经眼录(1901-2014) |
| 参考文献 |
| 专着类 |
| 论文类 |
| 後记 |
| 在学期间取得科研成果 |
（6）水浒忠义观的建构与解构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论文选题和价值意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 第一章 “水浒”主题研究综述 |
| 第一节 “水浒”的传播与主题评价 |
| 一、由“非经典”而“经典”的小说 |
| 二、明代小说社会功能的阐发 |
| 三、《水浒传》的“经典化”路径 |
| 第二节 “水浒”的主题与题材 |
| 一、小说主题的内涵 |
| 二、“水浒”主题的多义性 |
| 三、独特的绿林题材 |
| 第二章 水浒“忠义观”的建构 |
| 第一节 悖离于“忠义”的水浒本事 |
| 一、历史中的“南朝忠义” |
| 二、对宋江招安“忠义”的怀疑 |
| 三、朝野对招安的不同态度 |
| 第二节 宋江“忠义”的虚指与期望 |
| 一、龚开对宋江事迹的采择 |
| 二、表面上的赞与实质上的箴 |
| 三、“盗中之圣”与乱臣贼子 |
| 四、《宋江三十六赞》中的“忠”与“义” |
| 第三节 宋江报国的“忠义”所指 |
| 一、身具历史反思观念的陆友仁 |
| 二、“宋江题赞”寓指的“乱自上作” |
| 三、宋江征方腊以“报国收战功” |
| 四、宋江故事的绿林特质 |
| 第四节 早期水浒戏的“忠义”偏指 |
| 一、替天行道之“忠义”背景 |
| 二、“替天行道”中的“义” |
| 三、明初水浒戏中的“忠义”体现 |
| 第三章 《忠义水浒传》的“忠义”表现 |
| 第一节 《忠义水浒传》的“忠义”内涵 |
| 一、“忠义”的词源意义 |
| 二、《忠义水浒传》中的“忠义”所指 |
| 第二节 小说中朝堂“无忠义”的叙事语境 |
| 一、昏聩的君王宋徽宗 |
| 二、擅权的奸佞 |
| 三、滥权的胥吏 |
| 四、无法尽忠于朝堂的水浒武将 |
| 五、忠义所归的梁山世界 |
| 第三节 水浒故事中宋江之“忠义” |
| 一、上梁山的曲折叙事 |
| 二、宋江所题“反诗”与“忠义”矛盾的解决 |
| 三、借天意言人事的“忠义”叙事 |
| 四、宋江“忠义”的具体表现 |
| 第四章 “水浒忠义观”的倡导与质疑 |
| 第一节 明代水浒戏的“忠义”表现 |
| 一、忠奸对立的林冲故事演绎 |
| 二、以义寓忠的武松故事演绎 |
| 三、细节蕴忠义的宋江故事演绎 |
| 第二节 “水浒忠义观”的倡导 |
| 一、天都外臣的“国医”之论 |
| 二、李贽的“发愤着书说” |
| 三、容与堂本评点的“忠义”阐释 |
| 四、“水浒忠义观”的多方响应 |
| 第三节 金圣叹对水浒“忠义观”的质疑 |
| 一、代作者立言以非“忠义” |
| 二、截尾祛报国战功以消解“水浒忠义” |
| 三、改编小说文本以证宋江“伪”忠义 |
| 第四节 “迸忠义于水浒之外”的原因 |
| 一、《水浒传》内在的“忠义”矛盾 |
| 二、特立独行之才子观 |
| 三、深文曲笔之文学观 |
| 四、非忠义寓褒贬之时事观 |
| 第五章 水浒传统“忠义观”的解构 |
| 第一节 清初《宣和谱》对水浒“忠义”的“翻案” |
| 一、《宣和谱》命名的针砭之意 |
| 二、《宣和谱》春秋笔法的创作主旨 |
| 三、《宣和谱》对传统水浒“忠义观”的消解 |
| 四、“忠义”游移于水浒之外 |
| 第二节 《忠义璇图》对水浒“伪忠伪义”的批判 |
| 一、创作过程中的“忠义”思考 |
| 二、删增情节以消解“水浒忠义” |
| 三、《忠义璇图》对宋江“假忠假义”的批判 |
| 第三节 《虎囊弹》的主题变换 |
| 一、《虎囊弹》的大体情节 |
| 二、现存的《虎囊弹》残出 |
| 三、无涉水浒忠义的内容与主旨 |
| 第六章 “水浒忠义观”的消解与重构 |
| 第一节 帝制消亡后的水浒主题新变 |
| 一、君主制消亡引发“忠义”内涵变化 |
| 二、从“民”到“人民”的演化 |
| 三、传统水浒“忠义观”的解构 |
| 第二节 水浒“忠义观”的新内涵 |
| 一、对民族、国家的忠诚 |
| 二、招安问题的重新认识 |
| 三、“忠义观”的讨论 |
| 小结 |
| 一、“水浒”主题研究的反思 |
| 二、“水浒”主题研究的时代意义 |
| 参考文献 |
| 一、原典文献类 |
| 二、研究着作类 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）清初历史文化视野中的施闰章研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| SUMMARY |
| 前言 |
| 一、论文选题述略 |
| 二、有清以来的施闰章研究概貌 |
| 第一章、故里与身世 |
| 第一节、诗人故里 |
| 第二节、名、字、号疏解 |
| 第三节、家世、生平与人品 |
| 一、家世渊源 |
| 二、生平经历与人品 |
| 第二章、清初历史、文化氛围与世人心态 |
| 第一节、满清入主中原的历史现状与世人心态 |
| 一、满清统治之策略 |
| 二、历史巨变中的世人群像及其心态 |
| 三、论施闰章仕清及其心态 |
| 第二节、历史反思、学风转变与诗学趋向 |
| 一、痛苦中的历史反思 |
| 二、学风转变 |
| 三、清初诗学趋向 |
| 四、施闰章对清初社会、学风与诗风的认识 |
| 第三章、清初经学的复兴、理学的特征与施闰章的理学思想 |
| 第一节、清初经学的复兴、理学特征 |
| 第二节、施闰章的理学脉络及其理学思想 |
| 第三节、施闰章理学的践履 |
| 第四节、施闰章思想矛盾性及其人格特征 |
| 第四章、清初治史、修史宗旨及施闰章的史学思想 |
| 第一节、清初治史与修史的宗旨 |
| 第二节、施闰章的史学思想 |
| 第五章、施闰章的诗学思想 |
| 第一节、施闰章诗学本体论 |
| 一、诗为何 |
| 二、诗歌的功能 |
| 三、诗史观及其诗歌的变化之道 |
| 第二节、施闰章诗学思想的创作论 |
| 一、诗歌创作发生论 |
| 二、诗歌创作中的文质关系 |
| 三、诗歌创作作家修养论 |
| 第三节、施闰章诗学的审美趣味 |
| 一、崇“温柔敦厚”的诗教与委婉含蓄的审美情趣 |
| 二、尚盛世雅音的清明广大的诗风 |
| 三、标举典雅冲和、自然清秀，贬黜浮艳堆砌、鑱刻险仄 |
| 四、尊蕴藉、空灵、尚情之唐诗，斥径露、拙实、尚意的宋元诗 |
| 第六章 诗歌创作、特色与意蕴、诗学地位 |
| 第一节、哀民生之多艰 |
| 第二节、写意水墨韵悠长 |
| 第三节、逸笔淡染神怡然 |
| 第四节、寄情托思吐心曲 |
| 第五节、施闰章的诗学地位 |
| 一、施闰章诗学地位 |
| 二、施闰章诗学地位何以确立 |
| 结语 |
| 附录 |
| 主要参考书目 |
| 后记 |
（8）明末清初崂山隐逸文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的提出及研究意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、研究任务、研究方法与创新之处 |
| 四、基本概念的界定 |
| 五、文献搜集与使用说明 |
| 第一章 崂山隐逸文化历史传统的形成 |
| 第一节 崂山隐逸文化发展历史考述 |
| 一、崂山隐逸文化的历史发展 |
| 二、明朝前中期崂山隐逸文化考述 |
| 第二节 崂山隐逸文化传统的形成及原因 |
| 一、崂山隐逸文化传统的形成 |
| 二、崂山隐逸文化传统形成的原因 |
| 第二章 明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因 |
| 第一节 明末清初崂山隐逸文人群体考探 |
| 一、明末入崂隐逸文人 |
| 二、隐居崂山的明朝遗民文人 |
| 三、清初入崂隐逸文人 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现及其特点 |
| 一、明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现 |
| 二、明末清初崂山隐逸文化的特点 |
| 第三节 明末清初崂山隐逸文化兴盛的原因 |
| 一、社会现实与隐逸传统原因 |
| 二、区域经济发展与社会安保的加强 |
| 三、区域文化教育的发展 |
| 第三章 明末清初崂山隐逸文化地理考析 |
| 第一节 崂山隐逸文化精神地标的形成 |
| 一、黄石洞——黄石宫:为而不恃、功成身退 |
| 二、田横岛——五百义士冢:不甘屈服、尽节守义 |
| 三、驯虎山——童公祠:勤政爱民、造福一方 |
| 四、不其山——康成书院:绵延文脉、传道继圣 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化空间的拓建及变迁 |
| 一、自然隐逸空间的拓建及变迁 |
| 二、宗教隐逸空间的创建及变迁 |
| 第四章 明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探 |
| 第一节 施闰章与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、施闰章的崂山之游 |
| 二、施闰章与崂山隐士杨还吉的交往 |
| 三、与杨遇吉、蓝润的交往 |
| 第二节 顾炎武与崂山隐逸文人交往及对崂山文化贡献考述 |
| 一、顾炎武的崂山之行 |
| 二、顾炎武与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、顾炎武陷身黄培文字狱始末 |
| 四、顾炎武对崂山的文化贡献 |
| 第三节 王士禛笔录崂山及与崂山隐逸文人交往述考 |
| 一、王士禛对崂山、即墨人事的记咏 |
| 二、王士禛与崂山隐逸文人的交往 |
| 第四节 钱谦益等名士与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、钱谦益与崂山隐逸文人的交往 |
| 二、蒲松龄与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、高珩与崂山隐逸文人的交往 |
| 四、王铎与崂山隐逸文人的交往 |
| 五、朱彝尊与崂山隐逸文人的交往 |
| 六、张英与与崂山隐逸文人的交往 |
| 第五章 明末清初崂山隐逸文人代表人物研究 |
| 第一节 高弘图隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、隐居期间的文学创作 |
| 第二节 黄宗昌隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及其存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、《崂山志》的撰写及其学术价值 |
| 六、创作的隐逸诗歌 |
| 第三节 张允抡隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及传世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居崂山期间的文化贡献 |
| 五、隐居崂山期间的文学创作 |
| 第四节 黄培隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、黄培文字狱案始末、原因及其影响 |
| 三、黄培隐居崂山始末及所创丈石斋诗社 |
| 四、甲申后黄培的交游情况 |
| 五、黄培文化作为及其着述 |
| 六、黄培的诗歌创作 |
| 第五节 胡峄阳隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山及其交游情况 |
| 四、胡峄阳的文化贡献 |
| 五、文学创作情况 |
| 六、胡峄阳的历史影响 |
| 第六章 明末清初崂山隐逸文人的文化贡献 |
| 第一节 崂山隐逸文人的学术贡献 |
| 一、经学贡献 |
| 二、理学贡献 |
| 三、史学贡献 |
| 四、区域人文地理学贡献 |
| 五、其他学术贡献 |
| 第二节 崂山隐逸文人的教育贡献 |
| 一、从教授业传道 |
| 二、修缮教育设施 |
| 三、创建书舍书院 |
| 四、致力家庭教育 |
| 五、编刊书籍以助风教 |
| 第三节 崂山隐逸文人的艺术贡献 |
| 一、书法贡献 |
| 二、音乐贡献 |
| 三、集藏贡献 |
| 第四节 崂山隐逸文人的宗教贡献 |
| 一、对佛教发展的贡献 |
| 二、对道教发展的贡献 |
| 第七章 明末清初崂山隐逸文人的文学创作(上):散文成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人散文创作及作品传世考探 |
| 一、明末入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人散文创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人散文创作文体类析 |
| 一、传记文 |
| 二、序跋文 |
| 三、碑志文 |
| 四、书启文 |
| 五、哀祭文 |
| 六、论说文 |
| 七、杂记文 |
| 八、赞铭箴赋 |
| 第三节 崂山隐逸文人散文的艺术特色、社会影响及学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人散文具有的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人散文产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人散文具有的学术价值 |
| 第八章 明末清初初崂山隐逸文人的文学创作(下):诗歌成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人诗歌创作及作品传世情况考探 |
| 一、明末入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人诗歌创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人的诗歌结社及诗论建树 |
| 一、诗歌结社 |
| 二、诗论建树 |
| 第三节 崂山隐逸文人诗歌作品的题材类析 |
| 一、隐居诗与隐逸情怀 |
| 二、酬应诗与人际交往 |
| 三、山水诗与诗歌地理 |
| 四、咏物诗与情意寄托 |
| 五、佛道诗与宗教氛围 |
| 六、海洋诗与海洋风情 |
| 七、时事诗与世情关怀 |
| 八、怀思诗与思想意绪 |
| 九、饮酒诗与情感慰藉 |
| 十、时序诗与生命感思 |
| 第四节 崂山隐逸文人诗歌的艺术特色、社会影响及其学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人诗歌的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人诗歌产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人诗歌具有的学术价值 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（9）《文献通考·经籍考》研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 图目次 |
| 表目次 |
| 绪论 |
| 一、近三十年来《文献通考·经籍考》研究概述 |
| 二、研究目标的确定 |
| 三、研究设想和研究方法 |
| 第一章 马端临的家世生平及其《文献通考》 |
| 第一节 马端临的家世 |
| 第二节 马端临生平事迹考述 |
| 第三节 马端临"文献"观辨析 |
| 第四节 《文献通考》的编撰和版行 |
| 一、学术准备 |
| 二、《文献通考》的撰写 |
| 三、《经籍考》的体制 |
| 四、《文献通考》的版行 |
| 第二章 《文献通考·经籍考》图书着录分析 |
| 第一节 《经籍考》的条目格式 |
| 第二节 《经籍考》条目统计与分析 |
| 第三节 《经籍考》图书归类考察 |
| 一、《经籍考》的分类体系 |
| 二、《经籍考》的图书归类 |
| 第四节 《经籍考》的互着法 |
| 第五节 《经籍考》的着录依据分析 |
| 一、《经籍考》多书条目着录依据分析 |
| 二、《经籍考》单书条目着录依据分析 |
| 第三章 《经籍考》辑录体解题研究 |
| 第一节 辑录体解题的来源 |
| 一、辑录体解题与《出三藏记集》 |
| 二、《经籍考》辑录体来源于吕祖谦《大事记》考论 |
| 第二节 《经籍考》解题的义例 |
| 一、《经籍考》解题的基本构成 |
| 二、解题首段概述图书基本情况 |
| 三、解题次引书目、诸儒评论、文集等加以补充、说明、辨析 |
| 第三节 《经籍考》的按语 |
| 一、总叙中按语分析 |
| 二、小序、总计中按语分析 |
| 三、解题中按语分析 |
| 第四章 《文献通考·经籍考》的引书研究 |
| 第一节 《经籍考》引书的数量分析 |
| 一、四部引书次数及各条目引书次数统计 |
| 二、《经籍考》解题中的引用家数、次数统计 |
| 三、《经籍考》总叙和类序中的引书家数及其次数统计 |
| 第二节 《经籍考》引书的书写位置与排序 |
| 第三节 《经籍考》征引晁《志》、陈《录》校考 |
| 一、《经籍考》所引《郡斋读书志》为衢本考述 |
| 二、《经籍考》晁、陈解题征引方式分析 |
| 第四节 《经籍考》引书的文献价值 |
| 一、辑佚价值 |
| 二、校勘价值 |
| 余论:《经籍考》的价值和影响 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 后记 |
（10）清代文献辨伪学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 伪·辨伪·文献辨伪学 |
| 一、"伪"的多重涵义 |
| 二、"辨伪学"的概念和分科 |
| 三、"文献辨伪学"的学科体系 |
| 第二节 文献辨伪学研究百年 |
| 一、建国前 |
| 二、建国后 |
| 第三节 成就、不足及选题意义 |
| 一、取得的成就 |
| 二、新情况与突出问题 |
| 三、选题意义及可行性说明 |
| 第四节 主要内容、理论方法及创新点 |
| 一、主要内容 |
| 二、理论方法 |
| 三、学术创新点 |
| 第二章 清以前的文献辨伪学 |
| 第一节:文献辨伪学的滥觞——先秦 |
| 一、学术述评 |
| 二、先秦滥觞说 |
| 第二节 文献辨伪学的形成——两汉 |
| 一、《史记》和《汉书·艺文志》中的文献辨伪 |
| 二、汉儒和《书》类文献真伪的争论 |
| 三、王充的文献辨伪研究 |
| 四、主要成就与文献辨伪学的形成 |
| 第三节 文献辨伪学的初步发展——隋唐 |
| 一、颜之推、刘炫的文献辨伪问题 |
| 二、孔颖达、刘知几等的文献辨伪问题 |
| 三、啖助、赵匡、柳宗元的文献辨伪 |
| 四、隋唐时期的文献辨伪学成就 |
| 第四节 文献辨伪学的繁荣——两宋 |
| 一、欧阳修开宋代文献辨伪学风气之先 |
| 二、郑樵的《诗序》辨伪 |
| 三、朱熹的辨伪学成就 |
| 四、宋儒的文献辨伪学成就 |
| 第五节 文献辨伪学的继续发展——元明 |
| 一、宋濂对诸子的考辨 |
| 二、胡应麟对四部文献的辨伪 |
| 三、梅鷟对《古文尚书》的考辨 |
| 四、继往开来的元明文献辨伪 |
| 小结:千年间文献辨伪学成就概要 |
| 第三章 清代文献辨伪学发展的动因和外部环境 |
| 第一节 文献辨伪学发展的内在要求 |
| 一、守卫圣经圣道,巩固专制政权 |
| 二、处理遗留问题,甄别新见伪书 |
| 三、增进学人素养,端正士林风气 |
| 四、抨击盗版渔利 |
| 第二节 文献辨伪学发展的社会环境 |
| 一、倡导儒教,承继道统 |
| 二、稽古右文,倡导治学 |
| 三、盛世百年,学术昌盛 |
| 第三节 文献辨伪学发展的人文环境 |
| 一、实学思潮与文献辨伪 |
| 二、朴学风尚与文献辨伪 |
| 三、经世致用与文献辨伪 |
| 小结:社会·思想·学术与文献辨伪学 |
| 第四章 清初的文献辨伪(上) |
| 第一节 顾炎武的文献辨伪学 |
| 一、顾炎武及其学术 |
| 二、《书》类问题 |
| 三、《易》类问题 |
| 四、《左氏春秋》及其他文献杂论 |
| 第二节 毛奇龄的文献辨伪学 |
| 一、毛奇龄及其学行 |
| 二、《古文尚书冤词》的文献辨伪学研究 |
| 三、《诗传》、《诗说》等文献辨伪 |
| 第三节 朱彝尊与辨伪学 |
| 一、朱彝尊及其学术 |
| 二、《书》类问题 |
| 三、《诗》类问题 |
| 四、《易》类问题 |
| 五、群书杂辨 |
| 第四节 姚际恒与辨伪学 |
| 一、姚际恒及其着述 |
| 二、《古文尚书》及孔《传》辨伪 |
| 三、《诗序》及《中庸》辨伪 |
| 四、《古今伪书考》别论 |
| 第五章 清初的文献辨伪(下) |
| 第一节 "图书"辨伪 |
| 一、问题缘起 |
| 二、黄宗羲等人的辨伪 |
| 三、胡渭与"图书"辨伪的集成之作 |
| 第二节 《古文尚书》辨伪 |
| 一、清初的诸家考辨 |
| 二、阎若璩的《古文尚书疏证》 |
| 三、马骕《古文尚书》辨伪与张穆《阎若璩年谱》订误 |
| 第三节 《周礼》辨伪 |
| 一、《周礼》辨伪问题概论 |
| 二、毛奇龄的辨伪 |
| 三、万斯大的辨伪 |
| 小结:辨伪拾遗与辨伪成就 |
| 第六章 清中期的文献辨伪学(上) |
| 第一节 辨伪诸家(上) |
| 一、全祖望、卢文弨的文献辨伪 |
| 二、戴震文献辨伪举隅 |
| 三、钱大昕文献辨伪问题研究 |
| 第二节 辨伪诸家(中) |
| 一、辑佚学家王谟的辨伪 |
| 二、姚鼐、孙志祖的群书辨伪 |
| 三、章学诚、崔述的文献辨伪学 |
| 第三节 辨伪诸家(下) |
| 一、诸子辨伪中的异类 |
| 二、辨伪与经世 |
| 三、经学家、辑佚家、藏书家的辨伪 |
| 四、《总目提要》的续笔 |
| 第七章 清中期的文献辨伪学(下) |
| 第一节:《古文尚书》辨伪 |
| 一、《古文尚书》褒扬派 |
| 二、《古文尚书》辨伪派 |
| 第二节 《周礼》及《竹书纪年》辨伪 |
| 一、《周礼》辨伪 |
| 二、《竹书纪年》辨伪 |
| 第三节 《总目提要》的文献辨伪学成就 |
| 一、考辨伪书数量 |
| 二、考辨伪书方法 |
| 三、辨伪思想及理论 |
| 小结:文献辨伪研究拾遗及成就 |
| 第八章 清后期的文献辨伪与古典辨伪学的终结 |
| 第一节 文献辨伪学者(前) |
| 一、学术宗尚与文献辨伪 |
| 二、校雠、辑佚中的文献辨伪 |
| 三、辨伪杂识 |
| 第二节 文献辨伪学者(中) |
| 一、《总目提要》文献辨伪的补足之作 |
| 二、学风、时局与文献辨伪 |
| 三、朴学余绪与文献辨伪 |
| 四、目录学家、藏书家的文献辨伪 |
| 五、辨伪拾遗 |
| 第三节 文献辨伪学者(后) |
| 一、朴学殿军孙诒让与文献辨伪学 |
| 二、皮锡瑞对文献辨伪研究的梳理总结 |
| 三、康有为的治学以经世与文献辨伪研究问题 |
| 四、其他成就 |
| 小结:文献辨伪成就别论 |
| 第九章 结论 |
| 一、清人完善的文献辨伪学体系 |
| 二、清人杰出的文献辨伪学成就 |
| 三、清代文献辨伪学研究的现代启示 |
| 附表 |
| 附表五:《中国古代文献辨伪总目》 |
| 附表六:《清以前的辨伪学者及其成就》 |
| 附表七:《清代辨伪学者及成就》 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 简历 |
四、书目文献出版社1992年影印书简介（论文参考文献）
- [1]袁同礼研究（1895-1949）[D]. 张光润. 华东师范大学, 2018(07)
- [2]宋代风水文献研究[D]. 余格格. 浙江大学, 2017(12)
- [3]广西历代经籍志（汉—明）[D]. 彭子龙. 广西师范大学, 2014(06)
- [4]宋明时期吕洞宾文献研究 ——以传说故事为中心[D]. 李娜. 山西师范大学, 2019(05)
- [5]古籍版本图录研究[D]. 赵嘉. 华东师范大学, 2016(08)
- [6]水浒忠义观的建构与解构[D]. 孙琳. 山东大学, 2019(02)
- [7]清初历史文化视野中的施闰章研究[D]. 江增华. 上海师范大学, 2007(06)
- [8]明末清初崂山隐逸文化研究[D]. 孙克诚. 山东师范大学, 2020(03)
- [9]《文献通考·经籍考》研究[D]. 邹明军. 华中师范大学, 2011(10)
- [10]清代文献辨伪学研究[D]. 佟大群. 南开大学, 2010(08)