一、埃及得耶?失耶?（论文文献综述）
爱新觉罗云霄（Yunxiao Aisin-Gioro）[1]（2020）在《塔罗牌与“全视之眼”的神秘主义图形设计研究》文中提出神秘主义图形名词或许人们较为陌生,但是神秘主义图形却已经是成为我们社会生活的一部分。塔罗牌近十年来在文艺青年当中较为时髦,利用塔罗占卜甚至已作为一种商业行为。“全视之眼”图形则常见于与嘻哈文化和摇滚音乐相关的Logo、海报和服饰设计上。以塔罗牌和“全视之眼”为代表的神秘主义图形应用已经多见,主要在青年人为主的公众群体当中流行。作为图形设计的一种样式,国内的神秘主义图形设计大多是以表层模仿为主的“拿来主义”设计,因为业界缺少对其语义和构成肌理系统性地研究、归纳与总结。神秘主义图形同样具有设计语言和表现形式,但以往关注和研究的案例很少,可实际在现实社会中被世人使用,故此针对这种图形中的塔罗牌与“全视之眼”研究选为本研究的课题内容。本论研究部分的内容分为三大块,首先第一章阐明“何为神秘主义”并对本论所研究的神秘主义图形进行独到的背景铺垫;第二章是对神秘主义图形语义的内含与外化进行系统性地分类论述;第三章是对神秘主义内含的可视化、图形化手法和表征形式进行研究归纳。第四章实践应用部分是将前三章的研究成果凝练在原创设计作品中的加以证明。通过多年来对本课题研究素材有目的、有计划、有系统地搜集和整理,在资料的掌握部分较为充实。研究过程中利用跨学科,跨领域的取证并根据已有知识和经验对素材进行观察与分析,并且进行过实地考察予以验证,结合图像设计理论和设计原理得出研究结论。塔罗牌与“全视之眼”图形的神秘主义内含同属一个哲学体系——赫尔墨斯主义;其外化特征分为将故事（神秘主义历史和神话传说）可视化和将哲学思想（赫尔墨斯主义）可视化两种。手法上主要有以神秘主义元素构成图形、平面设计要素中的象征意义、戏剧性演绎和暗藏密码四种表现形式。
李强[2]（2019）在《中西之间：晚清江南地区中国耶稣会士群体研究（1842—1912）》文中提出中国耶稣会士是明末以耶稣会为代表的天主教进入中国传教后,出现的新型宗教群体,中外学界历来少有关注。本文在中国近现代史的视域内,依据马克思主义历史观、宗教观,考察晚清江南地区中国耶稣会士的传教活动与学术活动,以及他们在近代天主教本地化及中西文化交流中的作用与局限。本文共分六章。第一章导论,介绍本文的选题缘由、相关概念界定、研究现状综述、研究方法和中文及英、法、拉丁文史料来源,以及论文框架、写作思路。第二章突破以往明清天主教史研究专注于着名来华耶稣会传教士和中国基督徒的局限,根据在华天主教的重要时间节点,划分为三个历史阶段整体性地回溯1840年前中国耶稣会士群体的“初现”和消亡过程,进而揭示他们在来华西方传教士与中国基督徒、西方文化与中国文化、天主教会与中国社会之间扮演的中介性角色。第三章考察晚清时期江南中国耶稣会士的“再现”和发展概况,重点分析该群体发展的历史阶段、内部结构、社会定位以及代际谱系等重要议题,论证了中国耶稣会士所受中西融合的宗教和世俗教育,使其具有了特殊的宗教性与国际性。他们作为天主教与中国社会结合的产物,来自本地社会,服务本地教会,这种本地性是影响他们传教活动和学术活动的关键。第四章着重讨论晚清江南中国耶稣会士的传教活动。首先,与以往“教案”史侧重于民教冲突研究不同,通过黄伯禄、李问渔的个案梳理他们在“调和民教”,实现“民教相安”的活动及由此显示出的政治认同;其次,在近代天主教《圣经》汉译史的视域下,考察中国耶稣会士《圣经》汉译文本的概况,分析他们翻译《圣经》的主体性地位;最后,系统地考察中国耶稣会士“护教”论述对近代中国天主教徒宗教认同、社会认同的塑造。通过以上三个议题探讨了中国耶稣会士在近代天主教本地化进程中起到的主体性地位。第五章侧重于考察晚清江南中国耶稣会士的学术活动。首先,考察他们参与晚清“西学东渐”的学术活动,特别是他们的地理学着作及由此透露出来的民族意识。其次,借助新史料考察黄伯禄与英国汉学家之间的学术交往,讨论中国耶稣会士群体与近代“东学西传”之间的关系;最后,着重梳理中国耶稣会士整理和研究本地教会史的着述活动,并分析他们的宗教认同和社会认同。以上研究显示,中国耶稣会士综合了宗教性、世俗性、学术性的多重身份,促成他们参与近代中西文化互动的进程,也促使他们深刻地影响了中国天主教信众自我身份辨识的塑造。第六章为本文结语部分。首先,在天主教本地化视域下从国际性与本地性、宗教性与世俗性、民族性与时代性、历史性与延续性等四个角度全面把握该群体的整体特性,借此分析他们的历史角色及历史局限性。其次,着重考察他们的文化认同及影响。中国耶稣会士的整体特性及文化认同,是理解他们的中介性角色如何在晚清中国社会尤其是江南地区具体体现的重要因素。总体来看,晚清江南地区中国耶稣会士的发展,亦是天主教与近代来华殖民力量互相影响的结果。但他们区别于西方传教士的民族意识和文化认同,深刻地影响了中国基督徒的宗教生活,也一定程度上缓和了天主教与中国社会之间的冲突。尽管如此,他们的历史局限性使得这一群体只能主动或被动地适应中国社会的发展趋势,发挥的社会影响和历史作用也大多限于中国天主教内部。
沈风雷[3]（2015）在《生命科技发展对生命权利僭越问题研究 ——基于生命伦理学视域》文中认为人类基因组工程、克隆与干细胞技术、器官移植等生命科技的应用,给人们带来了福音,大量的疑难杂症被攻克,从而挽救了无数患者的生命,让人类的生命变得更加健康、美好。但是,生命科技在带来这些美好成果的同时,随着人们无节制的欲望和对生命奥秘没有控制的探索与研究,也带来了令人恐惧的恶果：基因优生学、生殖性克隆、非法器官买卖、非法窃取人类胚胎干细胞等等。一方面生命科技的强大让人们能够享受到更加美好的生活；另一方面也正是它的强大使得生命科技对生命权利逐渐造成了僭越,使人变成了被技术操纵的对象,人类存在所系的“自然性”被摧残,人的尊严正逐渐沦丧。为防止生命科技如脱缰的野马不受控制,生命伦理学便应运而生。它是对生命科技这只“潘多拉盒子”的良性约束,旨在让生命权利和生命科技之间尽可能地和谐相处、相互促进,使人类生活得更加美好。通过梳理国内外相关研究成果,在前人的基础上寻找本文的立足点和研究方法。从生命伦理学视域应当如何看待生命科技发展对生命权利的僭越,它们彼此之间是一种什么样的辩证关系,我们应当以什么方式来处理这种僭越,作为本文研究的重点。首先,对生命科技、生命权利的内涵、特点及发展进行一般性概述,结合对生命权利的伦理分析,认为生命科技发展对于生命权利的僭越有着其必然和自身的矛盾,但僭越是否是单方面的因为生命科技发展而导致,值得进一步的分析和研究。其次,针对生命科技发展对生命权利的僭越,分别从人类基因组、辅助生殖技术、克隆与干细胞技术、器官移植、安乐死与人工饲养等五个方面进行伦理分析。通过介绍这些生命科技的基本概念、状况和影响,并辅助以实例,从生命伦理学视域对它们僭越的现象进行了探讨,实现对人类从生到死之间生命权利的细致分析。从而把生命科技所带来的好处与对生命权利造成的僭越细致的展现出来,以便我们对其有一个更为清晰、多元化且深刻的认识,在僭越长存的实质下,我们应当如何应对。再次,从道义论和结果论两种不同的视角来看待僭越,以马克思主义生命伦理学的辩证思想为指引,探寻适度僭越的性质和意义,为重铸生命科技和生命权利的关系提供更多的理论和实践支持。以善、美、尊重、公正、公平等作为适度僭越的指引原则是一个较为理性的选择,这既不会压制生命科技的发展,更不会因此而侵犯过多的生命权利。最后,生命伦理学对于实践的指导意义涉及到生命世界的方方面面。通过宣传让公众能够理解并且参与进来,通过法律法规进行强制性的保障,通过生命教育让我们的未来一代变得更加美好。凡此,才能让适度僭越得以真正的实现,才能真正体现生命科技与生命权利的和谐发展,才能真正达到扞卫生命权利的目的。通过上述研究我们得出结论,生命科技发展对生命权利的僭越是不可避免也不可能消除的,只有通过适度僭越的方式来实现双方的动态平衡。也就是说,我们应当运用发展的眼光来看待和处理生命科技对生命权利的僭越。
李浩然[4]（2015）在《郭若虚绘画思想中的“气韵”观研究》文中研究表明“气韵”是郭若虚绘画思想的灵魂,其主张和内涵集中见于《图画见闻志》一书中,主要表现在“如其气韵,必在生知”和“人品既已高矣,气韵不得不高”两个思想理论的论述上。“气韵生知”论和人品决定“气韵”的观点成为中国千余年来画学理论的重要思想和绘画品评的最高准则。本论文研究分为四章。第一章对郭若虚的生平进行考订,文人收藏世家的家族背景是郭若虚绘画理论体系形成的前提条件。第二章分析了郭若虚绘画思想中“气韵”观的形成因素,包括先秦到汉魏“气”论的发展、汉魏至北宋“韵”的释义、魏晋南北朝“气韵”的提出和唐五代“气韵”的运用这四个方面的直接影响；还包括魏晋“重神遗形”的风尚、唐代“韵外之致”的追求、“取其意气”的文人画风影响和“格物致知”的理学浸染这四个方面的间接影响。第三章分为两个部分：第一部分对《图画见闻志》中的“气韵”观进行梳理；第二部分探究郭若虚绘画思想中“气韵”观的内涵。其内涵包括主要的两个方面：一是“如其气韵,必在生知”。分“生知”论的提出和建立、“生知”论在书画领域的渗入、郭若虚“气韵生知”在儒道思想影响下的新释义和“气韵”的“生知”与“学养”四个方面进行分析；二是“人品既已高矣,气韵不得不高”。从禅宗思想影射下的“心印”说、“气韵”高低取决于人品高下、“气韵”与人品的脱节和人品决定论的弊端四个方面进行论述。第四章探讨了郭若虚“气韵”观绘画思想在中国绘画史上的影响。
马忠文[5]（2015）在《张荫桓与英德续借款》文中进行了进一步梳理在甲午战争后第三次大借款过程中,清廷官员在决策层面不能和衷共济:张荫桓与李鸿章围绕借款主导权的争斗贯穿始终,翁同龢则委蛇其间,无所适从,以致时机延误;胶旅事件后,因赫德介入,才与汇丰、德华银行匆匆签订续借款协议;在借款担保问题上,湖广总督张之洞又极力抗争,反对以厘金作抵,与中央争夺财源。以张荫桓的活动为中心,探讨英德续借款达成的原委,可以展现甲午战后清廷内政外交的诸多面相,有助于了解戊戌年朝局变迁的远因。
李玲[6]（2014）在《论生命行为管理 ——探索公共管理的一个新领域》文中研究说明生命行为管理是公共管理的一个新的重要领域。以公共管理之理论与方式推进与优化生命行为管理的紧迫性日愈凸显。然而,学界对生命行为管理重要性的认知至今仍远未达到应有的深度和高度,生命行为管理的实务运行亦未形成系统和专门的体系和体制。更明确而言,生命行为管理这一概念尚无人触及,生命行为管理研究这片富饶的学林莽原仍是尚未得到开垦的处女地。随着生命科学与生物技术的进步、人类社会对生命价值认知的深化以及生命权利意识的觉醒,人们对生育、性行为、代孕、人体组织或器官交易、同性婚姻、安乐死、人的克隆等生命行为及其管理现状的认知日益清晰,从而引发社会对既往与当下生命行为管理之观念与政策的重新思考。然而,由于知识、能力与可利用资源的限制等原因,社会管理者或是没有意识到,或是无力应对个体生命行为选择造成的诸多复杂问题,从而使生命行为管理在理论上和实践上都陷入了难以自拔的困境。生命行为的演进流变及其管理现状拷问现代社会以自然科学进步与人类理性作用为核心的进步观,质疑人的进化方式、人的进化程度甚至拷问自然人的正当性,追问生命行为管理的可行路径。在此背景下,对人的生命行为及生命行为管理进行深入研究并探求有效对策之重要性与紧迫性口愈彰显。生命行为管理,是以公权力为主导的社会多元主体,基于对生命行为的自主权利、限度及生命行为与社会之间关系的认知,以消解生命行为产生的矛盾和冲突,协调理顺生命行为所影响的社会利益关系,从而保障和促进社会的生物性与社会性生产与再生产的良性运行为宗旨,通过依法推进制度建构、政策设计和实施介入干预等举措来规范、引导与约束社会成员的生命行为的管理活动。本文研究内容覆盖如下六个层面。（1）生命行为管理的概念、内涵、性质与范畴以及生命行为管理的基本尺度。（2）生命行为管理的历史考察。分析前工业社会、工业社会与后工业社会中的生命行为管理方式,揭示在不同历史时期影响生命行为管理的主要因素,探析生命行为管理模式嬗变之因由。（3）生命行为管理的内在张力。论析生命行为演进流变所导致的对现代进步观的质疑及其主要论争,提出并论证生命行为的限度及其判断标准。（4）不同国家生命行为管理的比较分析。对比若干国家或地区不同领域的生命行为管理实践之优长与缺失,检视不同国家生命行为管理的主要措施,审视现行生命行为管理的进步发展,并剖析现行生命行为管理政策存在的问题与缺陷。（5）审视当下中国社会生命行为管理。考察中国社会对不同领域生命行为管理的认知,研究1949年以来的中国在不同生命行为领域中生命行为管理政策的变迁,分析当下中国社会生命行为管理存在的问题与争议。（6）推进与优化生命行为管理的若干思考。探究当下生命行为管理的困境及其成因与影响,考量生命行为管理的核心理念、基本原则与评价依据,区分不同类型的生命行为并探索生命行为管理的分类治理之方略。本研究的主要发现有如下七个方面。（1）生命行为管理在人类进入文明时代之后就已经逐渐形成。但在不同的历史发展阶段和不同国度中有不同表现。总体趋势是,随着社会文明的发展进步,生命行为的权利及其限度日渐为人们所认识,生命行为管理亦在不断进步。（2）当代生命行为管理呈现出新的特点,总体上表现为对社会成员的生命行为的权利予以更多的尊重和包容、对生命行为的限度有了更多的认知,相关法规制度的建设得到长足进步、多元主体参与管理以及多维方式管理。（3）生命行为的演进与人们对生命行为及其价值新的理解,拷问以自然科学的进步与人类理性的作用为核心的现代社会进步观,质疑人的进化方式、人的进化程度与自然人的正当性,促使人们以新的理念和视野观察和思考生命行为问题。（4）生命行为管理的内在张力体现为个体的生命权诉求与群体优化社会利益需求之间的矛盾。人的生命权与生命行为权利有其限度,生命行为管理亦有其边界。（5）当下生命行为管理在不同国度与不同领域中呈现不同态势。在少数极端漠视人权的国家或地区,一些生命行为领域中还保留着简单、粗暴的管理方式与手段。在一些能够较好地尊重与保障人权的国家或地区,生命行为管理运行机制则体现更多的宽容和理性。从生命行为管理的不同领域看,在一些生命行为领域中实现较高层次的生命行为管理,在一些生命行为领域中则存在不同程度的价值偏移、管理错位、规则失范、运行低效的现象。（6）当下生命行为管理困境的主要成因,是生命行为管理对工具理性过度依赖、生命行为管理赖以施行的技术官僚政治的僵化以及科学管理主义的扩张。生命行为管理的困境导致当下生命行为管理的缺位、越位与错位。（7）从应然层面,生命行为管理的核心理念是确认个体选择与群体选择之边界,生命行为管理的基本原则为人本原则、正义原则与生物多样性原则,生命行为管理的评价依据为生命行为管理是否违背人性、是否合乎正义以及是否有利于消解个体选择与群体选择之张力。推进与优化生命行为管理,要求以公权力为主导的社会相关主体合作共治,区分不同类型生命行为并施行分类治理之方略。本研究的主要创新包括如下三个方面。（1）在导师黄健荣教授的倡导与启发下,提出“生命行为管理”的概念。生命行为管理是公共管理的一个新的重要领域。生命行为管理研究的展开为公共管理研究提出一个新的重要课题。（2）提出以生命的起始、生命的“交易”、生命的相伴、生命的终止与生命的再造五种类型来区分生命行为,是一项建设性的学术贡献,有利于深化生命行为管理的研究。（3）提出生命行为管理应当秉持的核心理念、基本原则与评价依据,以及对不同类型生命行为现象进行治理的可能路径。本研究的不足,是本文只探讨生命行为管理的性质、内涵、现状与改善的基本路向,没有提出具体领域的生命行为管理应对之策;同时,本研究是拓荒之旅,对相关问题的研究的深度尚不足够。研究的进一步任务需要定性分析具体领域中的不同生命行为,并针对不同领域的生命行为探讨相应对策思路,以利于为决策部门提供更好的政策建议,同时促进此论题研究的拓展和深入。
詹秀苓（Shirley Jan）[7]（2014）在《中医的整体治疗与现代身心灵治疗之灵性养生》文中研究说明众所周知,《黄帝内经》堪称是中国传统医学的“圣典”,其内容涵盖广泛,历代医家无不以《黄帝内经》作为论述的依据、治疗的理论基础。《黄帝内经》详细记载了人与自然环境、人的身体结构、人的健康、疾病的防治等相关内容,指导我们如何调节饮食起居、完善后天所需以补充先天的不足,也指导我们如何依循体质、生活环境等的不同来调整身心以顺应大自然,求得整体的平衡,从而更加健康、舒适、长寿。在科技不发达的远古时代,《黄帝内经》对人和大自然之间的关系就已经透视与诠释的相当精准。《黄帝内经》对生命的观点是透彻、开放与全面的,但是却唯独在“灵”这一方面的表达含蓄且隐密,以至于后代的医家、学者均避开此内容没有做详细的论述,反而是养生家、修行者热衷于此。然而,虽然说《黄帝内经》对“灵”的表达含蓄且隐密,但是如果经过仔细对比推敲,也不难发现其“灵”的观念早已经渗透于字里行间。所以,如果能够确定“灵”在中医中的内涵,以“灵”在《黄帝内经》中的再诠释来强调中医的“整体治疗”是全面性的,中医不再只是医疗与养生,中医是讲求“身、心、灵”的“整体治疗”,更可以说是最完善的整体治疗。
童舜尧[8]（2013）在《杨度政治思想探析》文中提出所谓政治思想在百度百科中给出的解释是“社会成员在政治思考中所形成的观点、想法和见解的总称,它是人们对社会生活中各种政治活动、政治现象以及隐藏在其后的各种政治关系及其矛盾运动的自觉和系统的反映,是政治文化的一种表现形态”。所以探析杨度的政治思想,是不能脱离他所从事的政治活动与社会实践的。在清末民初的政治舞台上,杨度是个较为活跃的政治人物。无论是革命派还是立宪派,他都是双方要极力拉拢的对象。除却政治身份,他又是一个饱读诗书、学识渊博的知识分子。在从传统绅士向近代知识分子的转型过程中,他通过自身的勤奋、努力,成为了一名宪政专家。他的思想大多是他为社会现实问题的解决,寻找答案的结果。同样,时势的变迁也推动了他思想的不断变化与发展。他的人生虽然走过弯路,但总体上还是一个能把握住时代脉搏发展趋势的人。作为一个学者型的人物,从“帝制祸首”到成为中国共产党的忠诚战士,犹如一个缩影,映衬出的恰恰是当年的仁人志士探索救亡真理的道路,是如此的艰难。杨度的政治思想包含着变与不变的因素。从“变”的因素来说,是指他的思想在不同的时期有着不同的内容。早年作为乡居绅士时,他崇尚的是帝王之学,信奉春秋治世的家国理念以及“达则兼治天下,穷则独善其身”的人生哲学。他第一次留学日本,接受的是资产阶级革命派的政治理论,并亲自参加了革命派的早期反满活动。经过“梁头康足”事件之后,他又转而研究起资产阶级宪政理论,期待能把中国建设成为一个君主立宪的国家。而当洪宪帝制的失败击碎了他的君宪梦之后,他又醉心到佛学理论的研究中。不过,文人的桀骜不驯配以深厚的儒学功底,再加上西学的熏陶与多年的政治实践,决定了他不会去做一个虔诚的佛教徒,一字不漏地听从佛学教义。他总是在用自己的理解与体会去解释佛家经义,创立了“无我法门”,并一再强调“出世即入世”,自己要把佛家天堂搬到现实世界,探索出一条建设理想社会的实践之路。杨度把佛家的清规戒律尽数否定,实际是在走一条改造佛学的道路。而这种改造又和他对未来理想社会的向往紧密联系,他借助佛学的语言十分形象地描述了未来世界的社会状况,即自由、平等、公有制和按劳分配是未来社会的主体形式。这样的认知让他找到了和马克思主义思想相交流的共同点。思想的融通再加上李大钊等共产党人的精神感染,最终使杨度选择了共产主义的政治信仰,坚定了自己的人生方向。所以佛学实际上是杨度寻找救国之路的理论工具,是他政治思想的重要内容之一。没有佛学思想作过渡,研究杨度晚年的历史观（特别是接受马克思主义）就缺乏理论的支持。佛学虽然是出世的,但也是救世的。《君宪救国论》虽然是杨度救国实践的败笔,但不能否认的是他有着救世精神的探索与勇气。连他最大的政敌同时也是至交好友的蔡锷,在临死前都有对他的开脱之辞,期望民国政府爱惜人才,宽容杨度。除了政治思想的“变”以外,不变的因素,则是杨度政治信仰的合理内核,这一内核贯穿于他整个人生的起起落落。那就是功利主义思维下的国强民富观。无论是《金铁主义说》,还是《君宪救国论》,以及投身新民主主义革命的历史洪流,“国强民富”都是他始终如一的政治追求。他的政治追求同时也奠定了他在中国政治思想史上的历史地位。从春秋战国以来,连续两千多年的王道与霸道的争论,以杨度“国强民富”观的提出划上了圆满的句号,他完成了王霸合流的理论建设,事实上成为了这场争论的终结者。杨度既深受湖湘文化功利主义的影响,也自觉地传承着“通经致用”的治学精神。他能在探索救国真理的道路上从弯路走向正途,本身就是致用精神在他人格与思想上的体现。正因为有了这个合理内核,杨度政治思想上变与不变的因素才能相互交织,推动了他没有停下探索救国真理的前进步伐。除了变与不变的因素之外,我们还不可否认的是杨度看待问题有着敏锐的思维眼光,能得出异乎常人的认识结果。早在他第一次留学日本期间,他就意识到学习西方先进文化不能走极端,不能认为西方文化一切都好,而否认自己民族文化所具有的优良品质。在和嘉纳治五郎进行有关教育问题的论战中,他清醒地认识到洋人对中国开展奴化教育的狼子野心,提出了“丢掉幻想,中国革命必须由中国人自己来完成”的命题。杨度研习了王闿运的帝王之学,并将这一门源自传统文化的学问,结合到他的宪政理论的研究中,既扩展了这门学问的理论高度,也使着他的宪政思想不同于康梁一派,而独树一帜。突出的地方就是他不反对使用武力来建设一个君主立宪国家。正因为这一点,我们也好理解一个曾经醉心君宪大梦的人,在日后也能接受马克思主义的暴力革命学说。对于民族问题,杨度将之视为自己君宪理论的出发点,同时又指出蒙古问题事关国家的安全,放在了非常突出的研究位置上。这样的认识在同时期的学者中是不多见的。他的废厘说是建立在直接从法理、学理上否定厘金税存在的现实基础之上的。他所设计的征收畅销税的办法,把废厘加税问题和晚清地方自治运动联系起来,成就了他自己独到的见解。还有要说明的是,杨度政治思想的内容之所以涉及面如此广泛,是和清末民初政治斗争的现实分不开的。他关注这些斗争,他的许多思想其实是在为这些斗争寻找解决之道。说起铁路观,是因为他要在风起云涌的收回利权运动中发声,并为自办粤汉铁路找到出路,践行他铁路强国的思想；说起厘金观,就是因为“废厘加税”后,中国不仅没有得到实际利益,反而陷入中央王朝与地方督抚更深层次的利益博弈中,杨度的废厘主张最终目标就是要消弭这一斗争,并为地方自治运动的开展找到切实可行的方法；说起刑律观,就是因为清末礼教派与法理派的派性斗争,严重影响了《新刑律》的制定进程,在宪政编查馆工作的杨度必须要表明态度,为《新刑律》的制定创造舆论环境,扫清前进障碍。抓住清末政治斗争的基本脉络,也就等于厘清了杨度政治思想的主要方面。离开政治斗争的现实环境,我们对杨度政治思想内容的归纳就会不全面。铁路、厘金等这些原本属于经济范畴的思想,要是脱离杨度的政治实践活动来谈,那就体现不了杨度政治思想的本色。故而将其纳入杨度政治思想的范畴来研究,也是本论文的一大特色。杨度因参加科举考试而成为传统绅士阶层的一员,又有留学日本的经历；他既接受过资产阶级革命派的政治主张,也能转而从事君主立宪的政治实践；他既参加过革命派早期的反满活动,也能在清政府的官场上谋得官职：他既能为袁世凯的帝制活动添砖加瓦,也能履行自己的政治诺言,帮助孙中山领导的广东革命政府摆脱困境；他既是“无我法门”的创始人,也是马克思主义坚定的支持者。他的至交好友来自不同的政治派别,彼此又相互影响。由此可见,杨度政治思想的内容是丰富多彩的,涉及的面还相当宽泛,有法律方面、民族方面、铁路方面、佛学方面、厘金方面等等。所以探析杨度的政治思想,能帮助我们更好的了解清末民初的政治状况,更好的认知“为什么先进的中国人会最终选择马克思主义”,以及只有中国共产党才能救中国的历史必然性。
李洪雪[9]（2012）在《《旧约》中的敬畏、训诫及其世俗伦理价值》文中进行了进一步梳理《旧约》是希伯来人的宗教经典，涵盖着庞杂的内容。20世纪之前，人们对《旧约》的阐释主要从宗教视角出发，揭示它在宗教上的内涵，也就是《旧约》的“神性”问题。20世纪以后，人们开始把《旧约》当作一部纯粹的文学作品来阐释，忽视了它作为宗教文本所具有的意识形态作用和神圣内涵。结果往往是扭曲了《旧约》编撰者的本意。为此，本文借鉴叙事学的理论，遵循从文本局部出发进而上升到整体的研究方法，既结合《旧约》本身所具有的特殊宗教含义，又从文本内容出发对《旧约》中一些较为关键的问题做一阐释。本文共分为三章。第一章主要分析贯穿全篇的“敬畏”精神。对上帝的“敬畏”是《旧约》的基本叙事态度，这种叙事态度既确立了《旧约》的神性内涵，也使其历代的编撰者有了统一的叙事视角。第二章通过分析《旧约》中“约”与训诫问题，说明上帝的形象是如何树立起来的，即上帝的“神性”。第三章主要探究了这种神性背后所蕴涵的世俗伦理价值，以此说明《旧约》之所以得到人们的信奉，是因为它自身具有较为合理的思想内核，它虽然是一部宗教经典，但对于伦理道德的教育也是此书的重要目的之一。本文想要提出的观点是：《旧约》作为一部宗教典籍能流传千年是由于它自身“神性”和“世俗性”的完美融合，它树立了人们的宗教信仰，也对希伯来人的现实生活具有重要意义。
贾熟村[10]（2011）在《赫德与中国》文中研究表明赫德是英国人,他效忠于英国,是人情之常。同时,他在中国工作长达52个年头,对中国文化造诣颇高,对中国也很有感情,反对列强瓜分中国,高度赞扬义和团的爱国精神,希望中国变法图强,并且预言中国必将昌盛强大。可以说与他的效忠英国并行不悖。
二、埃及得耶?失耶?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、埃及得耶?失耶?（论文提纲范文）
（1）塔罗牌与“全视之眼”的神秘主义图形设计研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1.研究背景及意义 |
| 2.文献综述 |
| 3.研究内容与研究方法 |
| 4.创新点 |
| 第一章 研究对象概述 |
| 1.1 神秘主义思想及定义 |
| 1.2 塔罗牌与“全视之眼” |
| 1.2.1 塔罗牌的图形化演变 |
| 1.2.2 “全视之眼”标识背后——共济会体系 |
| 1.2.3 塔罗牌与共济会艺术设计的内在联系 |
| 第二章 神秘主义图形语义的内含与外化 |
| 2.1 故事可视化设计表现 |
| 2.1.1 神秘主义历史可视化 |
| 2.1.2 神话传说可视化 |
| 2.2 哲学思想可视化设计表现 |
| 2.2.1 赫尔墨斯主义可视化 |
| 2.2.2 卡巴拉哲学可视化 |
| 第三章 神秘主义图形的设计理念与表现特征 |
| 3.1 神秘主义元素构成图形肌理 |
| 3.1.1 共济会围裙 |
| 3.1.2 外星人论图形 |
| 3.2 塔罗牌的象征性图形表达 |
| 3.3 二元论思想表征 |
| 3.4 神秘主义图形的戏剧性演绎 |
| 3.4.1 戏剧性画面演绎 |
| 3.4.2 自然形象拟人化寓意演绎 |
| 3.5 神秘主义图形中暗藏密码 |
| 第四章 神秘主义图形元素的特质提取与风格化设计 |
| 4.1 市场调研——相关神秘主义元素的现代艺术设计应用 |
| 4.2 情侣·魔鬼哲学思想可视化——“变脸”(艺术字设计) |
| 4.3 科学哲学故事——“扁平谷”标识(Logo设计) |
| 4.4 吊人故事——“他的国”艺术机构标识(Logo设计) |
| 4.5 全视之眼——《大剧本》衍生插画设计 |
| 4.6 全视之眼——毕业设计展《丰》图形设计 |
| 4.7 展望——“他的国”艺术机构室内视觉传达 |
| 4.8 神话传说可视化应用——“寒兔桂白”汉服纹样设计 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间公开发表的论文 |
| 附录 |
| 附录A 用共济会符号学的四个层次解读韦特塔罗 |
| 附录B 共济会符号含义解析 |
| 附录C 对于罗伯特·库珀与其着作《共济会密码》的一些思考 |
| 附录D 琐罗亚斯德教符号 |
| 致谢 |
（2）中西之间：晚清江南地区中国耶稣会士群体研究（1842—1912）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 选题缘由及研究意义 |
| 第二节 概念界定 |
| 第三节 研究现状综述 |
| 第四节 研究方法与史料来源 |
| 第五节 论文框架与写作思路 |
| 第二章 老耶稣会的本地化:1840 年前中国耶稣会士群体的初现与消亡 |
| 第一节 明末来华耶稣会与中国会士的初现(1580—1644) |
| 一 明末来华耶稣会士与早期中国辅理修士 |
| 二 明末来华耶稣会发展中国会士的主要考量 |
| 第二节 清初来华耶稣会与中国会士的发展(1644—1724) |
| 一 顺治朝传教环境对耶稣会发展中国会士的影响 |
| 二 康熙朝传教环境的变化与中国耶稣会神父的出现 |
| 第三节 “百年禁教”时期的中国耶稣会士(1724—1840) |
| 一 雍乾禁教时期耶稣会发展中国会士举措的变化 |
| 二 耶稣会被“取缔”后的中国耶稣会士群体 |
| 三 “禁教”时期江南地区的中国神职群体 |
| 第四节 本章小结 |
| 一 作为“西教士”与中国基督徒之间的中介 |
| 二 作为西方文化与中国文化之间的中介 |
| 三 作为西方天主教会与中国社会之间的中介 |
| 第三章 新耶稣会的本地化:晚清江南中国耶稣会士群体的再现与发展 |
| 第一节 “教权”冲突与晚清江南中国耶稣会士群体的形成 |
| 一 晚清江南中国耶稣会士群体形成的历史背景 |
| 二 准备阶段:1850 年徐汇公学的设立与课程设置 |
| 三 形成阶段:1862 年耶稣会初学院的建立 |
| 第二节 “教务“增长与晚清江南中国耶稣会士群体的发展 |
| 一 晚清江南中国耶稣会士的阶段性量化分析 |
| 二 晚清江南中国耶稣会士的内部结构 |
| 第三节 晚清江南中国耶稣会士群体的代际谱系与社会定位 |
| 一 晚清江南中国耶稣会士的代际谱系 |
| 二 晚清江南中国耶稣会士的社会定位 |
| 第四节 本章小结 |
| 一 中西宗教与世俗教育的融合塑造 |
| 二 西方天主教会与本地社会的结合产物 |
| 第四章 “华人为教士者”:晚清江南中国耶稣会士的传教活动 |
| 第一节 “调和民教”:中国耶稣会士的传教活动与“教案”治理 |
| 一 “民教冲突”:中国耶稣会士的传教活动与“教案”发生 |
| 二 “调和民教”:中国耶稣会士的“教案”观——以李问渔为例 |
| 三 “民教相安”:中国耶稣会士与“教案”的解决 |
| 第二节 “华文圣经”:中国耶稣会士与《圣经》翻译 |
| 一 早期来华耶稣会士与《圣经》翻译 |
| 二 近代天主教《圣经》翻译的时代特色 |
| 三 中国耶稣会士《圣经》翻译作品概况 |
| 第三节 “耶儒释老”:中国耶稣会士的宗教对话(护教)着述 |
| 一 中国耶稣会士宗教对话着述概况 |
| 二 “专辟佛老”:黄伯禄宗教对话着述研究 |
| 三 “护教斗士”:李问渔宗教对话着述研究 |
| 第四节 本章小结 |
| 一 缓和中西冲突与构建新型政教关系 |
| 二 《圣经》汉译与西方天主教信仰的本地化 |
| 三 从基督宗教间冲突到宗教学研究的雏形 |
| 第五章 “学贯夫中西者”:晚清江南中国耶稣会士的学术活动 |
| 第一节 “泰西之学”:中国耶稣会士与晚清“西学东渐” |
| 一 李问渔的西学译介 |
| 二 晚清江南中国耶稣会士的地理学着作 |
| 三 晚清江南中国耶稣会士“西学东渐”活动之影响 |
| 第二节 “淹贯中西”:中国耶稣会士与晚清“东学西传”——黄伯禄与英国汉学家庄延龄的学术交往 |
| 一 英国汉学家庄延龄与黄伯禄的书信来往 |
| 二 庄延龄中国宗教研究着作与黄伯禄 |
| 三 黄伯禄及其他中国耶稣会士的“汉学”研究着作之价值 |
| 第三节 “光前启后”:中国耶稣会士的本地教会史研究 |
| 一 中国耶稣会士对徐光启历史的整理 |
| 二 中国耶稣会士对许甘第大(Candida Hiu)历史的整理 |
| 三 中国耶稣会士整理本地教会史的本地化意义 |
| 第四节 本章小结 |
| 一 近代中西文化交流中的多重身份 |
| 二 中国天主教徒的自我身份辨识 |
| 第六章 结语:本地化视域下的晚清江南中国耶稣会士群体 |
| 第一节 本地化视域下反观晚清中国耶稣会士的整体特性 |
| 一 国际性与本地性的统一及差异 |
| 二 宗教性与世俗性的双重结合 |
| 三 民族性与时代性的群体本质 |
| 四 历史性与延续性的宗教阶层 |
| 第二节 文化认同:理解晚清江南中国耶稣会士在近代天主教本地化进程中历史主体性地位的关键 |
| 一 在晚清历史语境中缓和天主教信仰价值与中国社会的冲突 |
| 二 塑造天主教信仰符号与中国传统文化表达方式的结合 |
| 三 影响该群体宗教实践和社会生活的文化认同之来源 |
| 表格索引 |
| 图片索引 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读博士学位期间发表的成果 |
| 致谢 |
（3）生命科技发展对生命权利僭越问题研究 ——基于生命伦理学视域（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究现状 |
| 1. 国外研究 |
| 2. 国内研究 |
| 三、研究方法和论文思路 |
| 1. 研究方法 |
| 2. 论文思路 |
| 四、创新点和解决的问题 |
| 1. 创新之处 |
| 2. 解决的问题 |
| 第一章 生命权利的内涵及特点 |
| 第一节 生命权利的概念和范围 |
| 一、权利的定义 |
| 二、生命权利的概念和范围 |
| 第二节 生命权利的发展史 |
| 一、古代发展史 |
| 二、中世纪之后的发展史 |
| 第三节 生命权利的伦理认识 |
| 一、生命权利的伦理原则 |
| 二、生命权利的生命伦理学理论 |
| 三、伦理认识的发展阶段 |
| 第二章 生命科技发展与生命权利的相互关系 |
| 第一节 生命科技发展概况 |
| 一、生命科技发展的内涵和领域 |
| 二、生命科技的发展和本质 |
| 第二节 生命科技发展的伦理分析 |
| 一、伦理道德和生命科技的冲突 |
| 二、理性与正当性的对峙 |
| 第三节 生命权利的伦理分析 |
| 一、理性与伦理的需要 |
| 二、科学认识生命伦理的使然 |
| 第四节 生命科技和生命权利的关系 |
| 一、发展生命科技是生命权利的内在要求 |
| 二、僭越的产生来源于双方不对称的发展 |
| 第三章 生命科技发展对生命权利的僭越问题 |
| 第一节 生命密码的破解 |
| 一、人类基因组研究的概况和现状 |
| 二、人类基因组研究对生命权利的影响 |
| 三、人类基因组的研究引发的伦理与僭越问题 |
| 第二节 生命繁衍的人工化 |
| 一、人类辅助生殖技术的概念和现状 |
| 二、人类辅助生殖技术对生命权利的影响 |
| 三、人类辅助生殖技术引发的伦理问题与僭越 |
| 第三节 克隆与干细胞移植技术带来的迷茫 |
| 一、克隆、干细胞移植技术的概念和现状 |
| 二、克隆、干细胞移植技术对生命权利的影响 |
| 三、克隆、干细胞移植技术引发的伦理问题和僭越 |
| 第四节 供不应求的器官 |
| 一、人体器官移植技术的概念和现状 |
| 二、人体器官移植技术对生命权利的影响 |
| 三、人体器官移植技术引发的伦理问题和僭越 |
| 第五节 生和死的干涉 |
| 一、临终关怀和安乐死的概念和现状 |
| 二、临终关怀和安乐死对生命权利的影响 |
| 三、临终关怀和安乐死带来的伦理冲突和僭越 |
| 第四章 生命科技发展对生命权利僭越的伦理分析 |
| 第一节 生命和生命科技的伦理价值思考 |
| 一、生命的价值认识 |
| 二、生命科技发展的技术性与价值性 |
| 第二节 道义论和结果论下的僭越和它的辩证分析 |
| 一、道义论下的僭越 |
| 二、结果论下的僭越 |
| 三、辩证看待僭越——适度僭越 |
| 第三节 适度僭越的性质和意义 |
| 一、适度僭越的性质 |
| 二、适度僭越对生命权利的再强化 |
| 三、适度僭越的必要张力 |
| 第四节 僭越的伦理指引原则 |
| 一、追求“善”、“美”为前提的僭越 |
| 二、僭越的尊重原则 |
| 三、僭越的公正、公平原则 |
| 第五章 引导生命科技发展与保障生命权利的现实举措 |
| 第一节 加强对生命伦理学的动态研究 |
| 一、加强生命伦理学动态研究的必要性和重要性 |
| 二、建设生命伦理体系,为生命科技发展提供可行规范 |
| 第二节 适度僭越下国家对生命权利与生命科技发展的责任 |
| 一、国家负有对生命权利保障的责任 |
| 二、国家对生命科技发展的责任 |
| 第三节 适度僭越下的社会保障 |
| 一、做好引导生命科技发展的动态宣传 |
| 二、宣传的路径与媒介研究 |
| 第四节 适度僭越下的法律保障 |
| 一、有关生命权利与生命科技发展的法律现状 |
| 二、重铸生命伦理,建立生命伦理与法律的动态联系 |
| 第五节 用生命教育来确保适度僭越下的生命科技发展永不停歇 |
| 一、生命教育的基本内涵 |
| 二、国内外生命教育的现状 |
| 三、生命教育的内容与方法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（4）郭若虚绘画思想中的“气韵”观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题的提出及意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 第三节 研究方法及思路 |
| 第一章 郭若虚及其生平 |
| 第二章 郭若虚绘画思想中的“气韵”观渊源 |
| 第一节 郭若虚“气韵”观的直接来源 |
| 一、先秦到汉魏“气”的发展 |
| 二、汉魏至北宋“韵”的释义 |
| 三、魏晋南北朝“气韵”的提出 |
| 四、唐五代“气韵”的运用 |
| 第二节 郭若虚“气韵”观的间接来源 |
| 一、魏晋“重神遗形”的风尚 |
| 二、唐代“韵外之致”的追求 |
| 三、“取其意气”的士人画影响 |
| 四、“格物致知”的理学浸染 |
| 第三章 郭若虚绘画思想中的“气韵”观内涵 |
| 第一节 郭若虚《图画见闻志》“气韵”观梳理 |
| 第二节 “如其气韵,必在生知” |
| 一、儒家“生知”说的提出和建立 |
| 二、“生知”在书画领域的渗入 |
| 三、“气韵生知”在儒道思想影响下的新释义 |
| 四、“气韵”的“生知”与“学养” |
| 第三节 “人品既已高矣,气韵不得不高” |
| 一、禅宗思想影射下的“心印”说 |
| 二、“气韵”高低取决于人品高下 |
| 三、人品与“气韵”的脱节 |
| 四、人品决定论的弊端 |
| 第四章 郭若虚绘画思想中的“气韵”观影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 图片着目 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）张荫桓与英德续借款（论文提纲范文）
| 一、张荫桓、李鸿章争夺借款权的较量 |
| 二、胶旅事件后英德续借款的迅速达成 |
| 三、张之洞的抗争与戊戌年春的“倒翁”政潮 |
| 四、张荫桓与英国人的利益关系 |
| 五、讨论与评议 |
（6）论生命行为管理 ——探索公共管理的一个新领域（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究缘起与研究价值 |
| 一 研究缘起 |
| 二 界定核心概念 |
| 三 研究价值 |
| 第二节 研究现状与文献综述 |
| 一 国外研究概况与文献述评 |
| 二 国内研究概况与文献述评 |
| 三 综合评析 |
| 第三节 研究的重点、难点与可能的创新 |
| 一 研究的主要内容 |
| 二 研究的重点与难点 |
| 三 研究的方法与框架 |
| 四 可能的创新 |
| 第二章 生命行为管理:公共管理的新领域 |
| 第一节 生命行为管理何以成为公共管理的新领域 |
| 一 生命行为是公共管理必须介入干预的新领域 |
| 二 认知生命行为管理是公共管理重要组成部分的重要性 |
| 三 从公共管理之平台推进和优化生命行为管理的紧迫性 |
| 第二节 从不同学科视域认知生命行为管理 |
| 一 政治学视界的生命行为管理 |
| 二 经济学视界的生命行为管理 |
| 三 社会学视界的生命行为管理 |
| 四 管理学视界的生命行为管理 |
| 第三节 以不同理论视野观察生命行为管理 |
| 一 生命伦理与生命行为管理 |
| 二 权利理论与生命行为管理 |
| 三 行为理论与生命行为管理 |
| 小结 生命行为管理:探索公共管理之新领域 |
| 第三章 生命行为管理的历史考察 |
| 第一节 前工业社会:生命行为管理的混沌与野蛮 |
| 一 强制推动人口增殖与强化优质生育 |
| 二 恣意侵犯与剥夺生命权的刑罚规制 |
| 三 干预婚姻与性行为的多样态社会伦常 |
| 四 关涉生命终止行为的悖谬行径 |
| 五 背离生命伦理与生命价值的定制生命行为 |
| 第二节 工业社会:生命行为管理的启蒙与试错 |
| 一 控制人口数量与人口规模的计划生育的兴起与发展 |
| 二 增量拓展的对性及婚姻家庭关系的宽容度 |
| 三 禁止社会成员的自杀行为:由宗教层面到法律层面 |
| 四 优生节育的异动:国家政策主导下的特定群体强制绝育 |
| 第三节 后工业社会:生命行为管理的反思与重构 |
| 一 第一阶段(-1947):人们对既往生命行为管理的反思 |
| 二 第二阶段(1948-2000):生命行为管理的制度构建 |
| 三 第三阶段(2000至今):生命行为管理的多维推进 |
| 第四节 生命行为管理模式嬗变之因由论析 |
| 一 技术因素:生命技术由神学走向科学 |
| 二 价值认知:生命文化由专制走向宽容 |
| 三 社会形态:从群体化社会到非群体化社会 |
| 小结 生命行为管理：“人”的觉醒与发现 |
| 第四章 生命行为管理之张力 |
| 第一节 生命行为的新思维拷问现代进步观 |
| 一 质疑人的进化方式:自然选择或人工选择 |
| 二 质疑人的进化程度:人的有限性或可完美性 |
| 三 质疑自然人的正当性:克隆人能否替代自然人 |
| 第二节 生命行为管理的内在张力 |
| 一 生命个体与生命群体的内在特质 |
| 二 生命行为的差异性与趋同性之矛盾 |
| 三 个体的生命权诉求与社会利益之张力 |
| 第三节 生命行为管理的基本尺度 |
| 一 生命权的限度及其定位 |
| 二 生命行为的限度及其依据 |
| 三 生命行为管理的标尺与边界 |
| 小结 生命行为管理:群体选择与个体选择之辩 |
| 第五章 当代若干国家生命行为管理与相关政策审视 |
| 第一节 生命的起始:生育政策综论 |
| 案例1 美国巴克诉普莱迪案(1927年):生育政策限制特定群体生育需求的争议 |
| 案例2 美国罗诉韦德案(1973年):生育政策强制公民生育意愿合法性之争 |
| 一 生育政策的界定与演进 |
| 二 生育政策的政策环境考察 |
| 三 若干国家现行生育政策检视 |
| 第二节 生命的“交易”:人体交易行为管理 |
| 案例 美国M宝宝案(1987年):代孕婴儿的归属,自然父亲还是自然母亲 |
| 一 人体交易的界定以及历史考察 |
| 二 器官交易管理政策:器官捐赠与器官交易 |
| 三 代孕行为规范:利他代孕与商业代孕 |
| 第三节 生命的相伴:婚姻与性行为规制 |
| 案例1 “粉红商机”(Pink Dollar):对同性恋的承认与包容 |
| 案例2 泰国、尼泊尔第三性别身份证、第三性厕所:对性少数人群的保护 |
| 一 婚姻制度的构建与性行为管理 |
| 二 同性婚姻政策的政策环境考察 |
| 三 若干国家的同性婚姻政策检视 |
| 第四节 生命的终止:死亡行为管理 |
| 案例 美国特丽·夏沃案(1998-2005年):几经反复的死亡权之争 |
| 一 人类社会对自杀行为的认知与应对 |
| 二 安乐死行为管理的政策环境论析 |
| 三 若干国家的自杀与安乐死政策检视 |
| 第五节 生命的再造：“定制生命”行为管理 |
| 案例 英国“定制曼儿“与”安吉丽娜·朱莉的选择”:定制人类之可能 |
| 一 理解定制生命:实质、争议与实践 |
| 二 定制生命行为管理的政策环境考察 |
| 三 若干国家关于定制生命行为管理的政策审视 |
| 小结 域外生命行为管理再论析:启示与借鉴 |
| 第六章 当代中国生命行为管理:问题与反思 |
| 第一节 生育之痛:生育政策的流变 |
| 一 生育文化及生育意愿考察 |
| 二 1949年以来的生育政策转向 |
| 三 中国现行计划生育政策检视 |
| 四 存在争议:计划外生育与非婚生育 |
| 第二节 身体之忧:身体处置权之争 |
| 一 关于身体处置权的认知与论争 |
| 二 关于人体处置行为管理之政策 |
| 三 关于人体交易行为管理之政策 |
| 四 现行政策的问题与存在的争议 |
| 第三节 婚恋之惑:婚姻制度的变迁 |
| 一 性文化及婚姻家庭观念考察 |
| 二 当代中国的婚姻政策检视 |
| 三 当代中国婚姻外性行为管理 |
| 第四节 死亡之难:终止生命行为管理考察 |
| 一 死亡权与自杀行为管理认知 |
| 二 自杀与安乐死行为管理之策 |
| 三 现行政策的问题与存在的争议 |
| 第五节 再造之争:定制生命之可行性探究 |
| 一 社会成员对定制生命、克隆人类的认知 |
| 二 当代中国定制生命行为的现实考察 |
| 三 存在争议:定制完美人类之可行性 |
| 小结 当代中国生命行为管理透视:问题与反思 |
| 第七章 推进与优化生命行为管理的若干思考 |
| 第一节 生命行为管理的困境及其成因 |
| 一 当代生命行为管理的多样态 |
| 二 当代生命行为管理的困境 |
| 三 生命行为管理困境之成因 |
| 四 生命行为管理陷入困境之影响 |
| 第二节 生命行为管理若干要素考量 |
| 一 生命行为管理的核心理念 |
| 二 生命行为管理的基本原则 |
| 三 生命行为管理的评价依据 |
| 第三节 优化生命行为管理:主体与路径 |
| 一 政府在生命行为管理中的地位与作用 |
| 二 其他社会组织与公民的责任与义务 |
| 三 区分不同类型生命行为实施分类治理之方略 |
| 小结 推进与优化生命行为管理:探索与前行 |
| 第八章 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）中医的整体治疗与现代身心灵治疗之灵性养生（论文提纲范文）
| 提要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 “灵”的探讨 |
| 一、“灵”的定义 |
| 二、灵与科学 |
| (一) 理论的解说 |
| (二) 医疗上的事迹 |
| (三) 脑波的讯息 |
| 三、灵与宗教 |
| (一) 佛教 |
| (二) 基督教 |
| (三) 道教 |
| (四) 回教 |
| (五) 印度教 |
| (六）犹太教 |
| (七) 祆教 |
| (八) 耆那教 |
| 四、灵与修道 |
| (一) 儒家 |
| (二) 释家 |
| (三) 道家 |
| (四) 禅宗 |
| (五) 密宗 |
| (六) 奥修 |
| (七) 瑜珈 |
| (八) 观音法门 |
| (九) 灵气 |
| (十) 天帝教 |
| (十一) 谭崔 |
| (十二) 苏菲 |
| 五、灵与养生家 |
| (一) 老子 |
| (二) 庄子 |
| (三) 葛洪 |
| (四) 孙思邈 |
| 参考文献 |
| 第二章 生活中的“身心灵整体治疗” |
| 一、身心灵整体治疗的健康概念 |
| (一）医学与身心灵整体治疗 |
| (二) 养生与身心灵整体治疗 |
| (三) 时尚与身心灵整体治疗 |
| 二、身心灵整体治疗的时空差异 |
| (一) 古代的身心灵整体治疗 |
| (二) 现代的身心灵整体治疗 |
| 第三章 《黄帝内经》里“灵”的所在之处 |
| 一、灵与大自然 |
| 二、灵与人体 |
| 三、灵与精、气、神 |
| (一) 灵与精 |
| (二) 灵与气 |
| (三) 灵与神 |
| 第四章 灵性养生 |
| 一、实践《黄帝内经》中的生命科学 |
| (一) 身与《黄帝内经》 |
| (二) 心与《黄帝内经》 |
| (三) 灵与《黄帝内经》 |
| 二、生命科学再升华 |
| 参考文献 |
| 第五章 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 查新报告 |
（8）杨度政治思想探析（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 导言 |
| 一、选题缘起及其意义 |
| 二、文献综述与理论空间 |
| 三、学术构想与思路、主要研究内容 |
| 第一章 帝王学的传人与早年乡居时期的社会活动 |
| 第一节 科举及第与师承王闿运 |
| 一、科举及第 |
| 二、师从王闿运 |
| 第二节 杨度早期政治思想支柱——帝王学 |
| 一、杨度与帝王之学的渊源 |
| 二、杨度的帝王学及对王闿运的超越 |
| 三、帝王之学在杨度政治生涯中的宿命 |
| 第三节 杨度乡居时期的社会活动 |
| 一、绅士群体在中国传统社会中的作用 |
| 二、杨度早年乡居时期的社会活动 |
| 第二章 紧跟时代潮流的民主革命思想 |
| 第一节 求学东洋 |
| 一、杨度早年乡居时期受西学影响的思想 |
| 二、师徒分道 |
| 三、求学弘文书院及对教育主义问题的见解 |
| 第二节 一场关于中国教育问题的论战 |
| 一、有关教育目的问题的共识 |
| 二、来自时势分析问题所引起的辩论 |
| 三、辩论中透露出的民主革命思想 |
| 四、《游学译编》叙所反映的政治思想 |
| 五、杨度早期参与的革命活动 |
| 第三章 君主立宪思想的成型 |
| 第一节 醉心君宪研究的原因与西方宪政思想的影响 |
| 一、梦断科场和醉心君主立宪研究的原因 |
| 二、西方君主立宪思想在近代中国的传播状况 |
| 三、西方宪政思想对杨度的影响 |
| 第二节 君主立宪思想的成型之作《金铁主义说》 |
| 一、《金铁主义说》的主要内容 |
| 二、《金铁主义说》之评价 |
| 第三节 杨度与梁启超君主立宪思想之比较 |
| 一、杨度与梁启超君宪思想主张的相同点 |
| 二、杨度与梁启超君主立宪思想主张的不同点 |
| 第四章 君主立宪思想的成熟与政治实践 |
| 第一节 投身君主立宪的社会宣传与实践 |
| 一、有关开设民选议院的请愿书及君宪努力的首度受挫 |
| 二、共和与君宪的之间的再选择 |
| 第二节 《君宪救国论》及洪宪帝制后杨度的政治思想 |
| 一、《君宪救国论》的基本内容 |
| 二、对《君宪救国论》的评价 |
| 三、洪宪帝制至丁巳复辟期间杨度的政治思想 |
| 四、对召开国会问题的再努力 |
| 第五章 杨度的法律思想 |
| 第一节 有关宪法高低标准的论述 |
| 一、国会是评价宪法高低的标准 |
| 二、国会的职能和作用 |
| 第二节 杨度的刑法观 |
| 一、以国家主义为原则,批判家族主义的刑法观 |
| 二、对国家主义与家族主义问题的再认识 |
| 第三节 杨度的其他法律思想 |
| 一、从《九年预备立宪清单》看杨度的预备立宪思想 |
| 二、制定宪法的实现手段 |
| 三、法治高于人治的法制观 |
| 第四节 杨度法律思想评述 |
| 一、杨度宪法政治的可行性 |
| 二、评价国家主义的法制观 |
| 第六章 杨度的佛学思想和晚年的历史观 |
| 第一节 援庄入佛和会通儒释 |
| 一、政商畏途 |
| 二、杨度理佛的思想渊源 |
| 第二节 杨度佛学思想的基本内容 |
| 一、主观唯心论的无我主义 |
| 二、四不法门 |
| 三、无我法门 |
| 四、对杨度新佛教论的评价 |
| 第三节 杨度的晚年的历史观 |
| 一、唯物主义宇宙观的建立 |
| 二、求食——人类历史的物质特征 |
| 三、对共产主义社会的理解与认识 |
| 第七章 杨度其他的政治思想 |
| 第一节 杨度的民族观 |
| 一、如何看待杨度的排满问题 |
| 二、中国现实的民族问题,是杨度提出君主立宪理论的重要依据 |
| 第二节 杨度的铁路思想 |
| 一、以法废约,据理力争 |
| 二、提倡举债修路 |
| 三、从商办铁路转向支持官商合办 |
| 四、反对分段修路,力主统筹分配 |
| 第三节 杨度的厘金思想 |
| 一、从赞成到反对——晚清士人厘金观的认识趋势 |
| 二、杨度主张废厘的理由 |
| 三、杨度提出废厘后的替代方案 |
| 四、杨度厘金思想的评价 |
| 结语：国强民富——杨度功利主义思想的理性内核 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文 |
（9）《旧约》中的敬畏、训诫及其世俗伦理价值（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 敬畏：《旧约》最基本的叙事态度 |
| 一、 《旧约》中的敬畏 |
| 二、 从亚当和夏娃到亚伯拉罕——敬畏精神的树立 |
| 三、 《出埃及记》——敬畏观念的强化 |
| 四、 敬畏的失落——苦难的来临 |
| 五、 对《旧约》中敬畏的思索 |
| 第二章 《旧约》中的“约”与训诫 |
| 一、 “约”的不断重复 |
| 二、 上帝的训诫 |
| 三、 上帝的许诺 |
| 四、 信仰层面的感恩回报 |
| 五、 神性的宏大自辩 |
| 第三章 《旧约》中的世俗伦理 |
| 一、 神性历史总结背后的世俗因素 |
| 二、 领导人选择中的伦理因素 |
| 三、 律法中的伦理因素 |
| 四、 苦难的伦理反思 |
| 五、 人的价值和意义 |
| 结论 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间完成的学术论文 |
| 致谢 |
（10）赫德与中国（论文提纲范文）
| 6 月, 常胜军已经解散, 李鸿章致函戈登, 在戈登回英国之后, 双方联系由赫德处转寄[2] (P374) 。 |
| 7 月5日, 在另一封信中, 他又写道: |
| 8 月, 总理衙门疑赫德在上海播弄, 连电催他回京。 |
| 1 0 月21日, 他在另一封信中写道: |
四、埃及得耶?失耶?（论文参考文献）
- [1]塔罗牌与“全视之眼”的神秘主义图形设计研究[D]. 爱新觉罗云霄（Yunxiao Aisin-Gioro）. 苏州大学, 2020(03)
- [2]中西之间：晚清江南地区中国耶稣会士群体研究（1842—1912）[D]. 李强. 上海大学, 2019(02)
- [3]生命科技发展对生命权利僭越问题研究 ——基于生命伦理学视域[D]. 沈风雷. 华中师范大学, 2015(05)
- [4]郭若虚绘画思想中的“气韵”观研究[D]. 李浩然. 山东大学, 2015(02)
- [5]张荫桓与英德续借款[J]. 马忠文. 近代史研究, 2015(03)
- [6]论生命行为管理 ——探索公共管理的一个新领域[D]. 李玲. 南京大学, 2014(04)
- [7]中医的整体治疗与现代身心灵治疗之灵性养生[D]. 詹秀苓（Shirley Jan）. 山东中医药大学, 2014(12)
- [8]杨度政治思想探析[D]. 童舜尧. 南开大学, 2013(06)
- [9]《旧约》中的敬畏、训诫及其世俗伦理价值[D]. 李洪雪. 哈尔滨师范大学, 2012(05)
- [10]赫德与中国[J]. 贾熟村. 东方论坛, 2011(04)