一、不用扬鞭自奋蹄──河南省依法治省工作纪实（论文文献综述）
张藤青[1]（1997）在《不用扬鞭自奋蹄──河南省依法治省工作纪实》文中提出
宋慧蓉[2]（2011）在《古都兰台领头雁——访洛阳市档案局长耿庆莲》文中提出"崤函帝宅,河洛王国"、"洛阳之兴衰,天下治乱之喉也"。位于河南省西部的"十三朝"古都洛阳,曾有105位帝王定鼎九州,是最早的中国,是华夏民族的精神故乡。"千龛邻峭壁"的龙门石窟、雍容华贵的牡丹花是洛阳的独特符号,而快速发展的工
杜慧[3]（2012）在《儒家文化与近代山西社会》文中研究指明儒家文化源远流长而博大精深，作为中国传统文化的主流，深入人心乃至浃髓沦肌，既然能伴随着中华民族在两千多年的历史上创造过持久的辉煌，那么在历史沦入新陈代谢急骤的近代之后，它就不甘也不会简单地成为传统社会体制覆灭的殉葬品。尽管近代以来的中国由于欧风美雨吹打与西学狂飙突进，社会变迁潮流呈现出“变变变，变亦变，不变亦变”的时代性趋势，但总有一些内具民族性特质的社会文化“万变不离其宗”。儒家文化在中国根深蒂固，其既具有传统历史积淀的相对稳定性与传承沿袭惯性，同时也并非没有与时俱进的内在逻辑发展规律与自我完善机能。面对近代以来中国废除科举特别是清朝覆灭与君主专制体系崩溃这种天翻地覆的历史大变局，儒家文化也不得不改铸其社会存在形态，变换其化导社会模式，从退化到变异以至于艰难地走上近代化转型之路，从而汇入中华文化近代化巨流之中。仅仅把儒家文化视为腐朽的中国传统而无视其近代化转型命运的理路是不可取的。自近代戊戌维新变法和清末新政时期废科举以来，中国各界就开始了对传统儒家文化的社会批判。清朝覆灭与民国肇兴特别是因为反对君主专制皇权复辟而勃起的新文化运动开展以来，中间经过“文革”时期的批林批孔运动，直至20世纪末改革开放以来方兴未艾的“国学热”，海内外学界对孔子、儒家及儒学文化进行了全方位的研究，以至于成为此期中国思想史和学术史上最富有特色的部分。综观此前学界对于儒家文化的研究，尤其是对儒家文化近代化转型的探索，可以发现学术界的研究大多是从宏观方面着手而偏重于其在政治和伦理层面与中国传统专制主义政体之合离关系的剖析，对儒家文化在幅员辽阔中国的区域社会近代化转型之个案考察，却实在相对缺乏，这对全面、深入和系统研究中国儒家文化的近代化是很不利的。就目前笔者之囿见，还没有发现专门对儒家文化与近代区域社会转型进行全面、深入而系统研究的学术专着，只是在一些儒学通论性专着或学术论文中有所涉及。因此，对儒家文化与近代区域社会之间表现出来的种种千丝万缕的关系，及其对儒家文化的近代社会化转型所产生的影响进行深入细致的考察，无疑是十分必要和重要的。近代以来，伴随着社会的近代化转型与思想解放的历程，传统儒家文化尤其是以儒家伦理道德学说为核心的封建礼教，不断受到近代新文化的冲击与批判。然而，儒家文化与新文化不仅存在着冲突、斗争和交锋，也表现为交织、互存和重合。山西省，位于中国腹地的黄河中游，距离自汉迄清以至于民国以儒家文化为“官学”的历代统治中央如西安、洛阳、开封和北京等古都均很近，深受历代儒家官学的影响，再加上其被太行山与黄河缠绕阻隔，对外地理交通与文化交流不便，传统儒家文化在这里便形成相对稳定的社会统治秩序。在晚清历史上，山西和全国其它省域一样承受着儒家文化的传统覆盖与渗透。在民国历史上，山西省由于阎锡山推行的独特的社会统治模式而使儒家文化备受推崇。可以说，儒家文化与近现代山西社会结下了不解之缘，但是中国儒学史界、中国近现代史学界和山西地方史志界对此尚未有专题考量，应该强化研究以补阙如。晚清时期，山西儒家文化的发展表现出其独特的时代性和地域性。晚清时期的山西，曾出现过不少像祁寯藻、徐继畲、乔松年这样的着名儒学文人，他们从不同层面对晚清山西儒家文化的振兴与弘扬做出了自己应有的贡献，而晋商对儒家文化的重视和借鉴，更将儒家文化在商界发挥的淋漓尽致。面临危机的儒家文化也曾因此而在山西开始复兴。到民国时期，尤其是阎锡山主政山西之后，通过兴办各种尊儒机构及报刊，并发表各种与弘扬儒家文化有关的言论，将其一向尊崇的儒家文化贯穿到山西社会的方方面面。由此，儒家文化真正在山西复兴。阎锡山虽是长期盘踞山西的着名大军阀，但他很崇儒，而且一向标榜是文武全才的儒将，其身上既有传统文化的遗传基因，又有近代文明的影响。他从小深受中国传统文化教育,他的统治思想被深深打上儒家文化的烙印。民国时期的山西，基本一致处于阎锡山统治之下，他为巩固其统治地位，以儒家文化为指导，明确提出治理山西的目标、规划、措施，并予以贯彻落实，一度使山西省成为全国地方自治和乡村建设的典型。阎锡山推行的“六政三事”与儒家思想息息相关，不论是发展教育、提倡道德，还是整顿村制，基本上反映了儒家政治理念和伦理道德要求。其中又以村政思想体现尤甚,他所倡扬的“公道主义”的“村本政治”、“洗心”、“伦理道德”等等,无不折射出浓郁的儒家文化情结。即使是在抗战时期，阎锡山也不忘尊儒，他巧妙地借助儒家伦理道德来与各路势力相周旋，从而进行自保。儒家文化在近代特别是民国时期阎锡山统治下的山西社会有着耐人寻味的独到体现，由此可以管窥传统儒家文化在近代中国社会嬗变的历史轨迹。再者，近代山西佛教、道教以及外来的基督教、天主教都在不同程度上对儒家文化做了有益的借鉴，同时也为儒家文化的发展注入了新鲜的血液，客观上促进了儒家文化在山西社会的近代化转型。另外，近代山西的各种社会运动，在一定程度上给儒家文化发展带来了不同的影响，其中有积极的也有消极的。综观概论，儒家文化与近代山西社会演变息息相关。考量儒家文化与近代山西社会变迁之关系，不仅有益于检讨中国传统儒家文化在近代社会所独具的民族性、时代性和地域性，而且有益于探索儒家文化在其他省域乃至在整个中国近代化社会转型过程中的历史命运，同时还有益于管窥蠡测性地研究传统文化与近现代中国社会转型的历史规律，再就是对展拓和深化近代山西地方史志研究也具有自不待言的理论意义和学术价值。
二、不用扬鞭自奋蹄──河南省依法治省工作纪实（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、不用扬鞭自奋蹄──河南省依法治省工作纪实（论文提纲范文）
（2）古都兰台领头雁——访洛阳市档案局长耿庆莲（论文提纲范文）
| 局长性格也姓“耿” |
| “展厅完成后, 将是洛阳市机关企事业人员、部 |
| 理顺档案执法体制心系馆舍建设 |
| 丰富馆藏建设, 搞好利用服务 |
| 职工冷暖挂心头 |
| 做自尊自强的女性 |
（3）儒家文化与近代山西社会（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题的理论意义、学术价值和现实作用 |
| （一） 理论意义 |
| （二） 学术价值 |
| （三） 现实作用 |
| 二、学术史综述 |
| （一） 资料的发掘与整理 |
| （二） 相关学术专着 |
| （三） 相关学术论文 |
| （四） 关于阎锡山其人其事的研究 |
| 三、重点、难点、创新点 |
| （一） 重点 |
| （二） 难点 |
| （三） 创新点 |
| 四、相关界定 |
| （一） 时间界定 |
| （二） 空间界定 |
| （三） 内容界定 |
| 第一章 儒家文化与晚清山西社会 |
| 一、晚清儒学危机的出现 |
| 二、晚清山西儒家文化的地域性 |
| （一） 山西文化系统概论 |
| （二） 山东、河南与山西的儒家文化 |
| （三） 晚清山西巡抚与儒家文化 |
| 第二章 近代山西儒家文化与佛教和道教之关系 |
| 一、近代山西儒家文化与佛教 |
| （一） 清末民初各地侵夺寺产风潮对山西佛教的冲击 |
| （二） 山西佛教为了求得自身生存对儒家文化的借鉴 |
| 二、近代山西儒家文化与道教 |
| （一） 清末山西道教在西洋宗教的冲击下逐渐走向衰落 |
| （二） 道教借助传统儒家文化在山西乡下传播较为广泛 |
| 三、唯有孔教能救国救民 |
| 第三章 近代山西儒家文化与天主教和基督教之关系 |
| 一、近代山西儒家文化与天主教 |
| （一） 晚清以来清廷被迫弛禁天主教与天主教在山西的广泛传播 |
| （二） 天主教在传播过程中与儒家文化之间的冲撞和融合 |
| 二、近代山西儒家文化与基督教 |
| （一） 基督教传入山西举步维艰 |
| （二） 面对基督教徒的救助，山西人的抵制态度有所转变 |
| （三） 基督教鉴于山西人传统观念在传教方式上所做的转变 |
| （四） 新教传入山西过程中对儒家文化的吸收和利用 |
| 第四章 清末民初的儒商 |
| 一、晋商精神与儒家文化 |
| （一） 爱国济民的无私精神 |
| （二） 勇于进取的冒险精神 |
| （三） 儒贾相通的敬业精神 |
| （四） 勤俭及群体精神 |
| 二、晋商文化与儒家文化 |
| （一） 博大宽厚、严于修己、推己及人 |
| （二） 晋商恪守传统的义利观 |
| （三） 晋商奉行和衷为贵 |
| 三、山西票号中的儒家文化——诚信笃实 |
| 第五章 民国时期山西的尊儒机构及刊物 |
| 一、宗圣会与《宗圣汇志》（《宗圣学报》） |
| （一） 山西宗圣总会 |
| （二） 各县宗圣社会 |
| 二、孔教会 |
| 三、讲经公会与《讲经公报》 |
| 四、洗心社与《来复》 |
| 五、自省堂 |
| 六、同志会 |
| （一） 同志会简介 |
| （二） 同志会会员须遵守的儒家道德修养 |
| （三） 同志会会员须杜绝不符合儒家道德规范的思想意识 |
| 第六章 阎锡山与儒家文化 |
| 一、阎锡山与公道 |
| （一） 自幼主张公道的阎锡山 |
| （二） 士人应推爱与主张公道 |
| 二、阎锡山一生所受的传统文化教育 |
| 三、阎锡山的宇宙观人生观政治主张 |
| （一） 宇宙观——收获理性 |
| （二） 人生观——成己成物 |
| （三） 政治主张——爱人公道 |
| 第七章 阎锡山治晋思想中的儒家文化 |
| 一、统晋与天下大一统 |
| （一） 统一权度与天下一家 |
| （二） 村区制与大一统 |
| 二、弘扬伦理道德与传统儒家崇尚礼义的思想 |
| （一） 维护传统家教与孝道观念 |
| （二） 民德四要与儒家文化 |
| （三） 提倡勤俭公道 |
| （四） 推崇儒家传统礼节 |
| 三、用民政治与儒家的民本思想 |
| （一） 村民自治与用民政治 |
| （二） 土地村公有与用民政治 |
| （三） 按劳分配就是大同社会 |
| 四、立身、立国、立法思想 |
| （一） 立身要言中的儒家文化 |
| （二） 立国十要与儒家文化 |
| （三） 人心万能：以“心”为社会的基石 |
| （四） 立法思想与儒家的“为政在人” |
| 五、治吏思想 |
| （一） 用人之道 |
| （二） 对官员的要求 |
| 六、教育思想 |
| （一） 因材施教的教育方式 |
| （二） 教师要有“热度”并启发学生 |
| （三） 以儒学思想来教育学生 |
| （四） 内外夹攻的教育方法 |
| （五） 有教无类 |
| 七、哲学思想 |
| （一） 儒家中庸之道 |
| （二） 阎锡山中的哲学 |
| （三） 阎锡山的对错论 |
| （四） 弘扬“仁义” |
| 八、中西文化观 |
| （一） 兼采儒学与西学 |
| （二） 浓厚的封建意识 |
| （三） “仿共”以“防共” |
| 第八章 近代山西社会运动与儒家文化 |
| 一、洋务运动与儒家文化 |
| 二、义和团运动与儒家文化 |
| 三、辛亥革命与儒家文化 |
| 四、五四运动与儒家文化 |
| 第九章 抗战时期阎锡山之尊儒活动 |
| 一、阎锡山为守土抗战所做的动员与准备 |
| （一） 唤起民众的爱国热情，为抗战积极做准备 |
| （二） 明辨是非，守土抗战 |
| （三） 抗日须先学日赶日 |
| （四） 阎锡山的对日思想：为其所用，服务于自身势力 |
| 三、阎锡山与中共 |
| （一） 抗战初期与中共合作抗战 |
| （二） 阎锡山转向反共 |
| （三） 中共对阎锡山反共的态度及采取的措施 |
| （四） 中共对阎锡山尊儒的批判 |
| 第十章 儒家文化与近代山西学术界 |
| 一、近代山西儒学文人及其地理分布特点 |
| （一） 祁寯藻 |
| （二） 徐继畲 |
| （三） 张穆 |
| （四） 乔松年 |
| （五） 侯外庐 |
| （六） 近代山西儒学文人之地理分布特点 |
| 二、讲经公会中的诸位儒学讲演者及其主张 |
| 三、同志经学补习会与儒家文化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读硕士期间发表学术成果 |
| 后记 |
四、不用扬鞭自奋蹄──河南省依法治省工作纪实（论文参考文献）
- [1]不用扬鞭自奋蹄──河南省依法治省工作纪实[J]. 张藤青. 当代司法, 1997(01)
- [2]古都兰台领头雁——访洛阳市档案局长耿庆莲[J]. 宋慧蓉. 档案管理, 2011(04)
- [3]儒家文化与近代山西社会[D]. 杜慧. 山东师范大学, 2012(08)