一、丰都鬼城梦婆茶的源流与前景（论文文献综述）
王凤英,郭峰[1]（2019）在《多元混溶:改土归流后土家族聚居区民间信仰的融合——以《控送诸神本章》为中心的探讨》文中研究指明本文结合方志等文献分析新发现的《控送诸神本章》中各类神只和祭祀仪式,从中可见,改土归流后多种形态的民间信仰进入土家族聚居区与当地原有的信仰整合,在唯灵是信的原则下被融合到以百姓为中心的生活圈、生产圈、想象空间等三个不同层次的祭祀圈中。它深刻反映了中国传统民间信仰的包容性,本地区改土归流后的文化变迁,土家族聚居区民族走廊地理位置的特殊性等。《控送诸神本章》为我们对中华民族多元一体格局的形成研究提供了一个很好的案例和角度。
李丹[2]（2017）在《丰都“鬼城”庙会历史变迁研究》文中进行了进一步梳理重庆市丰都县历来有“鬼城”之称,县内的平都山上供奉着大量的地狱鬼神,2014年11月“丰都庙会”被正式列入第四批国家级非物质文化遗产项目中,作为国内罕见的以地狱鬼神作为祭祀对象的庙会活动,其独特的鬼神信仰和文化内涵使得它在中国的庙会文化中独具一格。对丰都庙会历史进行专门研究的主要是2016年陈世松老师的《丰都庙会源流考》,他提出了丰都县平都山上以祭祀阎罗天子为主的庙会“萌生于唐宋时期,形成于明朝中后期,兴盛于清代至民国时期”,但只探索了丰都庙会的源流并未做全面的变迁研究。在前辈研究的基础上,本文则采用广义的丰都庙会,即在重庆市丰都县内依托庙观而举行的集祭祀、商贸、娱乐为一体的民俗文化活动,将时间线设定在新中国建立前,主要从历史学的角度对丰都庙会的历史变迁进行系统的梳理,探索丰都庙会的起源,清代和民国丰都庙会的繁盛状况,丰都庙会历史变迁根本动力的分析,以及丰都庙会的地位,文章主要有以下六个部分:绪论部分简要说明了丰都庙会的选题来源和选题意义,简要总结了庙会的研究综述、丰都鬼神文化的研究综述和丰都庙会的研究现状,确定了本文的研究方式为文献法,主要为历史学视角。第一章是重庆市丰都县的概况。本文的“丰都庙会”为广义的丰都庙会,其依托平都山和丰都“鬼城”而产生和发展,所以必须先要了解平都山宗教信仰的演变,同时庙会所处的丰都县乃至三峡区域的地理环境和历史文化都对丰都庙会有重大影响。第二章是清代的丰都庙会研究。主要分为两个部分:一是探索明代以前丰都是否有庙会,明代以前虽然没有确切的庙会记载但平都山一直都是香火鼎盛的道教名山,它具备有产生庙会的条件。二是清代的丰都庙会,清光绪历史文献中有天子娘娘庙会的明确记载,分别对清文献记载中丰都庙会的时空分布、内容和影响范围进行了分析。第三章是民国时期的丰都庙会。这一时期的丰都庙会有次数多、时间长、内容丰富、影响力广等特点,庙会的形式既有朝山进香型的香会,也有县城内的迎神赛会,庙会内容包含了宗教祭祀、民生百计和休闲娱乐,庙会的影响范围扩大为四川本省和部分外省。此外,该章还分析了这一时期普通民众、政府和新兴知识分子对庙会的态度;最后做了一个小总结,里面梳理了丰都庙会的代表物“路引”的历史以及民国时期丰都庙会的变化。第四章主要是对丰都庙会变迁根本动力的分析。丰都庙会能吸引来自全国的香客,其根本原因还是民众对丰都地狱的信仰,这种信仰的变迁有两大特点:一是丰都地狱信仰的广泛传播;二是重庆市丰都“鬼城”地位的确立和影响。此外本章还分析了丰都鬼神文化对周边地区的影响。第五章主要写了丰都庙会的地位。主要从两个角度分析,一是从纵向历史看,现代存留下的专门祭祀鬼神的宫观已经极少,平都山拥有目前国内最大的、最全面的地狱文化宗教建筑群,二是从横向看,现在的庙会虽然数不胜数,但其主祀神基本都是仙府神灵,丰都庙会以阎罗天子为核心的地狱鬼神祭祀十分罕见,最后对比了蒿里山神祠的香会和丰都庙会。
陈云,苏东来,陈世松[3]（2016）在《近代以来丰都鬼神文化研究综述》文中研究表明中国人信鬼,相信幽冥世界,来源极早,在先秦的典籍中,都有关于"鬼"的说法。《列子·天瑞篇》中说:精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也,归其真宅。《说文》里面说:人所归为鬼。段玉裁注曰:古者谓死人为归人。鬼有所归,乃不为厉。中国的古人会为死去的祖先立庙,这是古人祖先崇拜的一种表现,但说到底,这是对于死亡与鬼的畏惧的结果。《说文》里说:庙者,尊先祖皃也。段玉裁注曰:"古者庙以祀先祖。凡神不为庙也。为
杜芝明[4]（2016）在《丰都鬼神文化研究述评》文中认为鬼神文化是中国传统文化的重要组成部分,重庆丰都被称为"鬼城",具有丰富的文化资源。20世纪30年代以来,学界从人类学、历史学、宗教学、民俗学等角度对丰都鬼神文化进行了研究,涉及源流、内涵、地位、宗教建筑、塑像体系、旅游资源开发等内容,成果丰富。但综合性研究还比较薄弱,缺少以丰都全域为空间的研究,从历史学、人类学、民俗学等角度对信仰体系、建筑与塑像、民俗活动及仪式等的探讨还有待深入,旅游资源开发研究还需要新视野、新手段。
黄淑美,欧阳中一[5]（2005）在《《农业考古·中国茶文化》1991-2004年目录索引》文中研究指明
黄节厚[6]（1996）在《丰都鬼城梦婆茶的源流与前景》文中进行了进一步梳理 位居世界三大饮料之首的茶叶（另两种是咖啡、可可）,是目前100多个国家和地区必不可少的日常饮料。全世界种茶、饮茶最早的是我国。我国茶的种类很多,按发酵程度不同可分为发酵茶（如红茶）、半发酵茶（如乌龙茶）和不发酵茶（如绿茶）等三大类。按干、湿程度及色泽的
二、丰都鬼城梦婆茶的源流与前景（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、丰都鬼城梦婆茶的源流与前景（论文提纲范文）
（1）多元混溶:改土归流后土家族聚居区民间信仰的融合——以《控送诸神本章》为中心的探讨（论文提纲范文）
| 一、一鳞片甲:《控送诸神本章》其书 |
| 二、恒河沙数:《控送诸神本章》书中诸神 |
| (一) 自然神 |
| 1. 山王土地。 |
| 2. 洞神。 |
| 3. 水鬼。 |
| 4. 火神。 |
| 5. 米神。 |
| 6. 婆茶。 |
| 7. 白虎。 |
| (二) 驱凶神 |
| 1. 七杀神。 |
| 2. 伤鬼。 |
| 3. 金神。 |
| 4. 口舌。 |
| 5. 瘟神。 |
| (三) 人物神 |
| 1. 七郎土地。 |
| 2. 川主庙。 |
| 3. 三抚神。 |
| 4. 四官财神。 |
| 5. 大二三郎。 |
| 6. 杨泗将军。 |
| 三、包罗万象:土家族聚居区民间信仰的多元性 |
| (一) 纷繁复杂的神灵体系 |
| (二) 天南地北的神只来源 |
| (三) 多元杂糅的民族记忆 |
| (四) 嵌入无间的宗教属性 |
| 四、融洽无间:土家族聚居区民间信仰的融合性 |
| (一) 融合在相对统一的仪式和体系中 |
| (二) 融合在共有的公共空间之中 |
| (三) 融合在共同的服务对象之中 |
| 1. 国家和社会层面。 |
| 2. 个人层面。 |
| 3. 凶神层面。 |
| 五、民族走廊与文化变迁:《控送诸神本章》精神世界形成的原因 |
| (一) 中国传统民间信仰的包容性 |
| (二) 土家族聚居区民族走廊文化的融合性 |
| (三) 改土归流带来的移风易俗 |
| (四) 清改土归流之后大量移民的迁入 |
| 六、结论 |
（2）丰都“鬼城”庙会历史变迁研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的背景与意义 |
| 二、研究综述与现状 |
| （一）庙会研究综述 |
| （二）丰都鬼神文化研究综述 |
| （三）丰都庙会研究现状 |
| 三、研究方法与主题 |
| 第一章 重庆市丰都“鬼城”概况 |
| 第一节 丰都县的自然人文环境 |
| 第二节 平都山的历史沿革 |
| 一、宗教信仰沿革 |
| 二、宗教建筑沿革 |
| 第二章 清代丰都“鬼城”庙会 |
| 第一节 丰都庙会的起源 |
| 第二节 清代丰都庙会研究 |
| 一、清代丰都庙会的时空分布和内容 |
| 二、清代丰都“鬼城”的阎罗天子庙会和城隍庙会 |
| 三、清代丰都庙会的规模和影响范围 |
| 第三节 总结 |
| 第三章 民国时期的丰都庙会 |
| 第一节 民国丰都庙会的时空分布 |
| 第二节 民国丰都庙会的形式和内容 |
| 一、庙会与宗教祭祀 |
| 二、庙会与民生百计 |
| 三、庙会与休闲娱乐 |
| 第三节 民国时期丰都庙会的影响范围 |
| 第四节 民国时期各阶层对丰都庙会的态度 |
| 一、民众过度迷信和功利的祭祀心理 |
| 二、政府对庙会的利用和管理 |
| 三、新思想与旧传统的碰撞 |
| 第五节 总结 |
| 一、丰都庙会的代表物——丰都路引 |
| 二、清至民国丰都庙会的变化 |
| 第四章 丰都庙会历史变迁的动力分析 |
| 第一节 丰都地狱信仰的传播 |
| 第二节 重庆市丰都“鬼城”地位的确立及影响 |
| 一、重庆市丰都“鬼城”地位的确立 |
| 二、丰都鬼神文化对周边地区的影响 |
| 第五章 丰都庙会的地位分析 |
| 总结 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）近代以来丰都鬼神文化研究综述（论文提纲范文）
| 一、关于丰都鬼城的源流的研究 |
| 二、21世纪以来丰都鬼城文化的研究状况 |
| (一)关于丰都鬼城历史文化内涵的研究 |
| (二)关于丰都鬼城旅游开发保护的研究 |
| (三)关于丰都鬼城文化现象的介绍 |
（4）丰都鬼神文化研究述评（论文提纲范文）
| 一、鬼神文化源流研究 |
| 二、鬼神文化内涵及地位 |
| 三、平都山庙宇建筑、鬼神文学等研究 |
| 四、旅游文化资源开发研究 |
（6）丰都鬼城梦婆茶的源流与前景（论文提纲范文）
| 一、美丽的神话传说 |
| 二、深远的历史渊源 |
| 三、深厚的文化内涵 |
| 四、广阔的开发前景 |
四、丰都鬼城梦婆茶的源流与前景（论文参考文献）
- [1]多元混溶:改土归流后土家族聚居区民间信仰的融合——以《控送诸神本章》为中心的探讨[J]. 王凤英,郭峰. 华中师范大学学报(人文社会科学版), 2019(04)
- [2]丰都“鬼城”庙会历史变迁研究[D]. 李丹. 西南大学, 2017(02)
- [3]近代以来丰都鬼神文化研究综述[J]. 陈云,苏东来,陈世松. 中华文化论坛, 2016(05)
- [4]丰都鬼神文化研究述评[J]. 杜芝明. 三峡大学学报(人文社会科学版), 2016(01)
- [5]《农业考古·中国茶文化》1991-2004年目录索引[J]. 黄淑美,欧阳中一. 农业考古, 2005(04)
- [6]丰都鬼城梦婆茶的源流与前景[J]. 黄节厚. 农业考古, 1996(04)