一、略论法兰西文艺复兴的特点及其产生的原因（论文文献综述）
李建群[1]（2021）在《纪念碑雕塑与时代精神——以西方美术史为例》文中提出纪念碑雕塑集中反映了一个时代的精神面貌和气质,它也可以说是一个时代历史的图像。本文回顾了纪念碑雕塑的历史呈现,并辩证地讨论了纪念碑雕塑在不同时期与时代精神之间的关系。同样的主题在不同的社会形态中会出现不同的特点,折射出社会变化的深层意义;纪念碑雕塑的艺术语言变化也与时代精神密切相关,特别是工业化时代以来,纪念碑雕塑的语言呈现出抽象化的走向。
梁娅梅[2]（2021）在《让-莱昂·杰罗姆绘画艺术研究》文中指出
赵明娇[3]（2021）在《厄尼斯特·拉克劳解放思想研究》文中进行了进一步梳理
朱玉[4]（2021）在《马克思人民主体观及其意义研究》文中研究指明
吴伊宁[5]（2021）在《云南八十年代油画中的原始趣味》文中认为本文以云南80年代油画作品作为主要研究对象。通过对其中代表性作品的形式与精神的综合分析,深入研究其中的“原始趣味”特点。同时探究其形成的多方面因素。首先,从历史角度对云南80年代油画的整体发展情况做出了简要的疏理和介绍。并通过图像的对比分析云南80年代油画作品与原始美术在形式上有相类似的表达手法,即对造型的简约概括处理、色彩上更倾向于主观情绪的表达、线条的质朴有力和构图上的物象组合随意以及画面透视空间不清晰等特点。另外,云南油画家在创作中对于自我情感的主观抒发也是原始美术精神特征的一种表现。处于观念转型期的80年代的油画家在对自我和社会产生焦虑的情况下也更容易转向早期的艺术形式寻求精神慰藉,从而体现出有目的原始情结。其次,笔者选取4位具有典型性的云南油画家毛旭辉、张晓刚、曾晓峰、马云。对他们的作品进行具体的形式分析并结合他们各自的创作精神和经历来解读其中的“原始趣味”。在此基础上笔者发现他们画面中出现的“原始趣味”受到来自方方面面的影响,包括当时的中国油画需要创新的大环境背景、本土少数民族美术中简、拙、奇、幻的外部特征影响以及西方现代主义艺术中的原始精神的启迪。最后,“原始趣味”可以作为云南油画构建地域性画风的一个特点,通过对其在风格的确立、本地民族文化的传承、精神上的表达这些方面做出论述,发现具有一定的积极意义。
邓城菊[6]（2021）在《灾难史视角在高中历史教学中的应用》文中指出
王若玢[7]（2021）在《中国社会主义青年团舆论宣传研究（1922-1925）》文中研究指明1922-1925年中国社会主义青年团承担起领导全国青年的重任,发舆论先声,尽宣传之力,运用多种方式培育青年成长,引导青年运动,凝聚青年力量。20世纪20年代国内外形势为中国社会主义青年团开展舆论宣传工作提供现实需要与现实可能;马克思主义经典作家、中国传统文化及近代中国先进知识分子为中国社会主义青年团舆论宣传思想提供理论资鉴。作为中国共产主义青年团的“前身”,中国社会主义青年团集结了一批早期有志青年,以施存统、恽代英、张太雷为代表的中国社会主义青年团舆论宣传的核心人物应时代呼声发挥了舆论领袖、榜样模范作用;《先驱》《中国青年》作为团中央机关报刊,宣传马列主义、分析国情时事、报道青年运动,充分发挥其舆论宣传主要阵地的作用;以北京、上海、广州为中心的舆论宣传主要活动,关注工人、学生、农民等多个青年群体,运用多种舆论宣传策略塑造青年形象、引领青年思想、激扬青年情绪。中国社会主义青年团舆论宣传工作有着巨大的历史贡献,也具有一定的局限性,为当代中国共青团舆论宣传工作提供资鉴:坚持中国共产党领导,重视舆论领袖力量;坚持马克思主义指导,将理论与实际结合;聚焦青年群体,树立青年远大理想;提升宣传实效,多维凝聚青年力量。对中国社会主义青年团舆论宣传的深入探析,有利于舆论宣传工作的发展与创新,有利于提升青年思想政治教育的实效性,有利于更好地发挥中国共产主义青年团对青年的组织与引导作用。
安格斯·高岚德,王爱松[8]（2021）在《文艺复兴时期对忧郁的人文主义安慰》文中研究指明本文探索了忧郁在文艺复兴时期人文主义慰藉文学中的作用。开篇概括了人文主义慰藉文学的主题、手法及经典模式,特别关注人文主义慰藉文学的道德心理学,探讨了人文主义慰藉文学与圣经及基督教宗教文学的关系。中间部分转向忧郁在人文主义慰藉文学中的地位,表明尽管在很多情况下道德主义者和宗教作家不愿通过分析或治疗一种基本身体状况涉足医师的研究领域,但盖伦医学中关于情感"灵魂偶然因素"的讨论为制定和应用道德慰藉疗法治疗忧郁症提供了概念框架。在此,想象的作用至关重要:作为忧郁症中受主要影响的部分,这种心理官能既是造成忧郁症激情的主要原因,又为医师和道德主义者缓解或消除这些激情提供了机会。因此,想象处于关于忧郁的道德心理学的核心。本文在最后部分指出,罗伯特·伯顿在《忧郁的解剖》一书的"安慰性题外话"中,介绍了用道德慰藉治疗忧郁的最完整实施办法,它既融合了传统人文主义慰藉文学中丰富的道德、宗教和心理要素,又包含了许多别具一格和自相矛盾的特征。
张德顺,陈一家,张百川,Aurélie Stamm,姚驰远[9]（2021）在《法式规则园林（法兰西花园）的产生和发展》文中指出法式规则园林是将园林、艺术和建筑首次通过"法兰西花园"融合在一起,成为法国、欧洲和世界园林的奇葩。今天法国的规则式花园已经演变成风景园林规划设计的经典蓝本。为了诠释其成功和发展的轨迹,本文分析了它的起源和影响,解读了规划设计不同的组成规律,如几何、视角、创新体系及相关特征。其产生发展是许多"园林师"集体智慧的结晶,他们都为这一"艺术"的进步和传播做出了贡献,但其中很少有人像勒·诺特尔那样声名鹊起。最后,本文通过几张图片介绍几个案例,并说明其进化演替过程。随着历史的发展,法式规则园林的光环渐行渐远,也为其他园林风格的出现留下了空间。
周峪竹[10]（2021）在《俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫的中国民俗画片收藏研究》文中研究指明苏联科学院院士、20世纪俄罗斯汉学的带头人阿列克谢耶夫（1881-1951）曾于1907年、1909年、1912年、1926年赴中国华北、长江中下游、华南等地区,期间广泛收集中国传统木版民俗画,形成当今国内外学术界闻名的俄藏中国民俗画。2015年俄罗斯国立宗教历史博物馆工作人员发现该馆藏有近千幅阿列克谢耶夫在中国收集的中国民俗画,包括门神画、财神画、佛像、道教神像画、护符、纸马等,遂设立阿列克谢耶夫中国民俗画特藏。中国民俗画是阿列克谢耶夫研究中国历史、文化、宗教的重要素材,作为俄罗斯汉学史上第一位对中国民俗画片进行系统研究的汉学家,他从学术生涯伊始就致力于中国民俗文化推广和普及。中国民俗画片成为西方了解中国民间信仰和文化习俗的重要媒介,是沟通近代中俄文化交流中的一座桥梁。中国民俗画片是几千年来中华民族民俗文化的载体,凝聚着广大劳动人民的才华与智慧。现收藏于俄罗斯国立宗教历史博物馆的这批中国民俗画片,以图画的形式具象地反映出中国各地的岁时节日民俗、人生礼俗、丧葬礼俗、民间信仰、民间谚语等各类民俗事象,是中国民间俗文化的百科全书,是民俗学研究的重要对象。本研究从民俗画片的文化价值入手分析该特藏对于中俄文化交流的意义;运用巴赫金狂欢化理论透视这批民俗画片所反映的生活在封建纲常、礼制、教条之下的旧中国中下层民众精神上的狂欢化世界,解读民俗画片中的民间精神“狂欢”意蕴。通过挖掘俄罗斯对中国民俗文化的认识揭示民俗画片在中俄两个民族交往中的文化价值。
二、略论法兰西文艺复兴的特点及其产生的原因（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、略论法兰西文艺复兴的特点及其产生的原因（论文提纲范文）
（1）纪念碑雕塑与时代精神——以西方美术史为例（论文提纲范文）
| 时代的历史图像：古希腊罗马时期的纪念碑雕塑 |
| 中世纪以来相同雕塑主题的不同呈现 |
| 纪念碑雕塑成为19世纪民族独立与自由的象征 |
| 从写实走向抽象：20世纪以来纪念碑雕塑语言的新变化 |
（5）云南八十年代油画中的原始趣味（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| (一)研究背景与选题依据 |
| (二)研究现状 |
| (三)研究内容与研究意义 |
| (四)主要研究方法 |
| (五)本文主要概念界定 |
| 第一章 云南80 年代油画发展概况与原始趣味特征 |
| (一)云南80 年代油画发展概况 |
| (二)云南80 年代油画中的原始趣味特征 |
| 1.云南80 年代油画中原始趣味的形式分析 |
| 2.云南80 年代油画中原始趣味的精神体现 |
| 第二章 云南80 年代油画家作品中的原始趣味 |
| (一)毛旭辉的“红土之梦” |
| (二)张晓刚对自然与生命的描绘 |
| (三)曾晓峰绘画与云南本土民间美术的结合 |
| (四)马云的“寻根”情结 |
| 第三章 云南80 年代油画创作中原始趣味形成的原因 |
| (一)云南80 年代油画创作中产生原始趣味的时代背景 |
| (二)云南原始美术与少数民族民间美术的影响 |
| (三)西方现代主义艺术的启迪 |
| 第四章 关于原始趣味在云南油画发展中的思考 |
| (一)80 年代之后云南油画创作中原始趣味的嬗变 |
| (二)对云南油画构建地域性画风的意义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| (一)毛旭辉采访录 |
| (二)曾晓峰采访录 |
| (三)马云采访录 |
| (四)艺术家履历 |
| (五)图版信息 |
（7）中国社会主义青年团舆论宣传研究（1922-1925）（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 对中国社会主义青年团的研究 |
| 1.3.2 对舆论宣传的研究 |
| 1.4 研究内容、方法与创新点 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究创新点 |
| 2 中国社会主义青年团舆论宣传的历史逻辑与理论资鉴 |
| 2.1 中国社会主义青年团舆论宣传的历史逻辑 |
| 2.1.1 中国社会主义青年团的建立与发展 |
| 2.1.2 中国社会主义青年团舆论宣传的现实需要 |
| 2.1.3 中国社会主义青年团舆论宣传的现实可能 |
| 2.2 中国社会主义青年团舆论宣传的理论资鉴 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的舆论宣传思想 |
| 2.2.2 中国传统文化中的舆论宣传思想 |
| 2.2.3 近代先进中国知识分子的舆论宣传思想 |
| 2.3 本章小结 |
| 3 中国社会主义青年团舆论宣传的核心人物 |
| 3.1 中国社会主义青年团核心人物的舆论宣传 |
| 3.1.1 施存统关于马克思主义的舆论宣传 |
| 3.1.2 恽代英关于青年革命的舆论宣传 |
| 3.1.3 张太雷关于国内外时事的舆论宣传 |
| 3.2 核心人物对中国社会主义青年团舆论宣传的作用 |
| 3.2.1 勇担舆论领袖,加强青年理论武装 |
| 3.2.2 成为榜样模范,坚定青年政治方向 |
| 3.3 本章小结 |
| 4 中国社会主义青年团舆论宣传的主要阵地 |
| 4.1 《先驱》《中国青年》舆论宣传的主要内容 |
| 4.1.1 宣传马列主义,抵制宗教渗透 |
| 4.1.2 分析国情时事,宣传党团决议 |
| 4.1.3 报道青年运动,关注青年生活 |
| 4.2 《先驱》《中国青年》舆论宣传的策略 |
| 4.2.1 明确而清晰的舆论宣传原则 |
| 4.2.2 具体而多样的舆论宣传目标 |
| 4.2.3 新颖而灵活的舆论宣传风格 |
| 4.3 本章小结 |
| 5 中国社会主义青年团舆论宣传的主要活动 |
| 5.1 舆论宣传活动的主要内容 |
| 5.1.1 组织工人运动:以北京社会主义青年团为例 |
| 5.1.2 领导学生运动:以上海社会主义青年团为例 |
| 5.1.3 关注农民运动:以广州社会主义青年团为例 |
| 5.2 舆论宣传活动的策略 |
| 5.2.1 聚焦典型,多角度塑造青年形象 |
| 5.2.2 聚焦内容,多层次引领青年思想 |
| 5.2.3 聚焦过程,多形式激扬青年情绪 |
| 5.3 本章小结 |
| 6 中国社会主义青年团舆论宣传的历史评价及当代启示 |
| 6.1 中国社会主义青年团舆论宣传的历史评价 |
| 6.1.1 中国社会主义青年团舆论宣传的历史贡献 |
| 6.1.2 中国社会主义青年团舆论宣传的历史局限 |
| 6.2 中国社会主义青年团舆论宣传对共青团舆论宣传的当代启示 |
| 6.2.1 坚持中国共产党领导,重视舆论领袖力量 |
| 6.2.2 坚持马克思主义指导,将理论与实际结合 |
| 6.2.3 聚焦青年群体,树立青年远大理想 |
| 6.2.4 提升宣传实效,多维凝聚青年力量 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（8）文艺复兴时期对忧郁的人文主义安慰（论文提纲范文）
| 引言 |
| 安慰的传统 |
| 安慰与精神抚慰 |
| 安慰传统中的忧郁 |
| 对忧郁的人文主义安慰 |
| 伯顿的“安慰性题外话” |
| 结论：伯顿为忧郁提供的安慰 |
（9）法式规则园林（法兰西花园）的产生和发展（论文提纲范文）
| 1 历史 |
| 1.1 起源 |
| 1.2 对欧洲发展和影响具有借鉴意义 |
| 2 布局法则 |
| 2.1 几何与对称 |
| 2.2 透视 |
| 2.3 液压系统和水的重要性 |
| 2.4 植物与种植 |
| 2.5 其他 |
| 2.6 词汇表（法语规则式园林中的几个典型词汇） |
| 3 着名的法国风景园林师和理论家 |
| 3.1 雅克·博耶（Jacques Boyceau) |
| 3.2 克劳德·莫莱特（Claude Mollet) |
| 3.3 奥利维尔·德·塞拉斯（Oliver de Serres) |
| 3.4 安德烈·勒·诺特尔（AndréLe N?tre) |
| 4 案例研究 |
| 4.1 子爵城堡（Vaux-le-Vicomte) |
| 4.2 凡尔赛宫（Versailles Palace) |
| 4.3 卡斯特主教花园（Castre eveche's Graden) |
| 4.4 拉罗基盖恩庄园的花园（Garden of the Chateau de la Roche-guyon) |
| 4.5 尚蒂伊城堡（Castle of Chantilly) |
| 4.6 尚博尔城堡（Chateau de Chambord) |
| 4.7 维兰德里花园（Garden of Chateau de Villandry) |
| 5 法国风景园林的的演变 |
| 5.1 法式规则园林的衰落 |
| 5.2 英国园林对法国景观的影响 |
| 5.3 中国园林对法国景观的影响 |
| 结语 |
| 资料来源： |
（10）俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫的中国民俗画片收藏研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与价值 |
| 二、已有相关研究成果综述 |
| 三、本研究依据的理论和方法 |
| 第一章 阿列克谢耶夫及其对中国民俗画片的收集与研究 |
| 一、阿列克谢耶夫与中国民俗画片 |
| 二、阿列克谢耶夫的中国考察及民俗画片的收集 |
| 第二章 俄藏“阿列克谢耶夫中国民俗画片”考释 |
| 一、俄罗斯国立宗教历史博物馆 |
| 二、阿列克谢耶夫民俗画片藏品的基本构成 |
| 第三章 从阿列克谢耶夫的收藏看中国民俗画片的文化价值 |
| 一、民俗画片的概念界定 |
| 二、中国民俗画片的起源与发展 |
| 三、中国民俗画片的文化价值 |
| 第四章 阿列克谢耶夫民俗画片所反映的中国民俗 |
| 一、阿列克谢耶夫民俗画片藏品中的岁时节令 |
| 二、阿列克谢耶夫民俗画片藏品中的人生礼俗 |
| 三、阿列克谢耶夫民俗画片藏品中所蕴含的民俗观念 |
| 第五章 阿列克谢耶夫民俗画片中的民间精神“狂欢”意蕴 |
| 一、欲望的释放 |
| 二、叛逆的表达 |
| 三、生死的跨越 |
| 第六章 经由图像艺术展开的中俄文化交流 |
| 一、17世纪以来俄罗斯对中国的认识和了解的过程 |
| 二、阿列克谢耶夫对中国民俗画片的认知、研究与解读 |
| 三、阿列克谢耶夫的文化观 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、基础材料 |
| 二、专着 |
| 三、文章 |
| 致谢 |
四、略论法兰西文艺复兴的特点及其产生的原因（论文参考文献）
- [1]纪念碑雕塑与时代精神——以西方美术史为例[J]. 李建群. 美术, 2021(09)
- [2]让-莱昂·杰罗姆绘画艺术研究[D]. 梁娅梅. 南京艺术学院, 2021
- [3]厄尼斯特·拉克劳解放思想研究[D]. 赵明娇. 西南大学, 2021
- [4]马克思人民主体观及其意义研究[D]. 朱玉. 兰州理工大学, 2021
- [5]云南八十年代油画中的原始趣味[D]. 吴伊宁. 云南艺术学院, 2021(12)
- [6]灾难史视角在高中历史教学中的应用[D]. 邓城菊. 南京师范大学, 2021
- [7]中国社会主义青年团舆论宣传研究（1922-1925）[D]. 王若玢. 浙江大学, 2021(01)
- [8]文艺复兴时期对忧郁的人文主义安慰[J]. 安格斯·高岚德,王爱松. 国际社会科学杂志(中文版), 2021(02)
- [9]法式规则园林（法兰西花园）的产生和发展[J]. 张德顺,陈一家,张百川,Aurélie Stamm,姚驰远. 华中建筑, 2021(06)
- [10]俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫的中国民俗画片收藏研究[D]. 周峪竹. 北京外国语大学, 2021(09)