一、七旬老人不忘按时纳税（论文文献综述）
白雪娇[1]（2017）在《血缘与地缘：以家、房、族、保为单元的宗族社会治理 ——以粤北福岭村陈氏宗族为个案》文中认为习近平总书记指出“一个国家选择什么样的治理体系,是由这个国家的历史传承、文化传统、经济社会发展水平决定的,由这个国家的人民决定的”。国家治理体系不是凭空产生的,而是由社会的基质和根基所决定。在中国,宗族作为一个久远的现象长期存在并且影响深远,由宗族构成的宗族社会是中国国家治理的根基。马克思、恩格斯的经典论断认为,地缘国家的建立伴随着血缘社会的瓦解,血缘与地缘是二元分离的。受此影响,长期以来宗族作为血缘团体被视为现代化过程中的“弃儿”,必将遭到历史淘汰,从而遮蔽了宗族在国家治理中的历史意义和现实价值。为此,本论文以一个宗族乡村为研究对象,将宗族放在国家治理的视域下,以治理单元的视角深入宗族内部结构,分析“国家无为”前提下,中国社会是如何治理。本论文具体回答三个问题:一是“国家无为”的场域下,宗族社会如何治理;二是血缘宗族为什么没有如马克思、恩格斯所预言的被地缘国家所取代,反而成为国家治理的基础;三是以宗族为单元的血缘治理是否具备向地缘治理转换的可能,其条件是什么。基于以上三个问题,本论文认为在“国家无为”的场域下,宗族社会的治理是以家、房、族、保为单元实现的,不同单元承担着不同的功能。在宗族中,家的基本功能是延续血脉、维持生计,房与族的功能是提供保护、调适分化与纠纷,家、房、族相互结合,功能互补,维持着宗族的自我治理。宗族长期存在的重要原因在于当国家供给不足时,宗族发挥着重要功能。它通过不同单元的功能满足个人生存、安全、社交以及地位的基本需求。但宗族社会治理不是无国家的自治,宗族中的基础单元——家与户结合,成为国家的基本征税单位。为此,国家建构一系列地缘单元嵌入宗族社会。宗族社会治理是由家、房、族单元的自治与保等建制单元的他治共同构成。然而宗族社会的自治有赖于血缘责任关系,本质是一种血缘治理;而国家对宗族的治理是基于地缘上的行政关系,是一种地缘治理。宗族为家户提供保护,较容易获得认同,国家建制单元的主要功能是提取资源,二者存在一定的张力。功能的转换是血缘治理走向地缘治理的关键。
谢孝明[2]（2013）在《“俭以广惠”：左宗棠理学经世的路径 ——以其廉俸的使用为视角》文中提出近代湖南学者以崇奉理学，尤以恪守程朱着称。道咸以降，清王朝陷内忧外患之困境，当时学者又多究心于经世致用之学，以匡时救世。湖南名臣辈出。太平军兴，促使湘军官绅集团乘时崛起，其核心人物多以书生将兵，建赫赫之事功。湘军将领以儒家学术为指导思想，以护教卫道为职志，在政治、军事、经济、文化诸领域皆有建树，此世人所谓理学经世者。左宗棠作为与曾国藩、胡林翼并名的湘军统帅，尤为理学经世的杰出代表。熟读儒家经典，尊奉儒家传统和圣人之道，勤苦积学以为救世之用；观照历史，立足现实而究心治安之术，这是湘军名臣共同体现的理学经世的线路与形态。左宗棠的理学经世之途，于此共同的线路和形态之外，又别有不同于他人之特殊路径，即“俭以广惠”之道。左宗棠的“俭以广惠”，既是一种思想观念，也是一种行为实践。究其原因，既包含着深刻的儒家思想根源，也有其自身人生经验的体悟与积累。而其一生取与，皆准于义，以公是公非为判，则又使其廉俸的开支使用具有伦理与道义的正当性。本此思想精神，左宗棠一生克勤克俭，将自己绝大部分廉俸用之于国计民生和周恤佽助他人，独辟一条名实相符，言行一致，义利相宜的理学经世的特殊路径。左宗棠“俭以广惠”的行为实践表现了以下几个特点：一、时间跨度大。从其未仕之前的利济惠人的经历，到中年步入仕途，在地方军政首脑任上的大量捐助活动，其时间跨度就是左宗棠一生数十年。二、涉及人事广。左宗棠的捐助既有济人助人的生活小事，也有关系国家利益的军国大事。数十年的捐助生涯，虽然没有一本详尽的账簿，但是从各种文献的零星记载汇集在一起，捐助活动的后面牵涉到众多、复杂的人事，反映出那个时代与社会的某些特殊性，可以帮助我们加深对那段历史的认识和了解。左宗棠在廉俸开支使用的过程中常常是先公后私，先人后已，甚至公而忘私，人而忘已，同时又非常强调儒家亲亲以及人的伦理秩序。他的“俭以广惠”客观上存在一个由内及外，由近及远，由卑而高的路线图序，即：自奉——养家——赡亲——济族——佽助朋友故旧——周恤部属、褒奖忠义——兴教劝学、分润寒畯——赈济抚恤、为民兴利——军国邦交事务。这一路线图序，符合儒家知识分子所追求的修身、齐家、治国平天下的人生模式和内圣外王的理想路径。同时，也表现出左宗棠在近代千年变局的历史境遇下所孜孜追求的国家富强的中兴之梦。诸葛亮“静以修身，俭以养德”既是一种治学修身论，也是一种齐家之道，在中国传统社会，尤其是儒家士人当中具有很深远的影响。比较而论，左宗棠“俭以广惠”论主张“用财之道，自奉宁过于俭，待人宁过于厚”；“其自奉也至薄，其待人也必厚”；“惟崇俭乃可广惠”。这种节俭用财之道，在包含齐家、修身的一层深意之外更多了一层治国平天下的实际操作意义，由一种以修身为主的崇俭论变成了一种经世济民之道，从而提升了诸葛亮的“俭以养德”论。同时，左宗棠的观点，将“德”的范畴扩充到“惠”的范畴，丰富了传统俭德观，具有理论维度和思想高度。为后世经世致用的思想和实践提供了一种新的理论，丰富了儒家传统修身、齐家、治国、平天下的内涵。“俭以广惠”这一具有道德践履精神的观念在左宗棠一生安身立命中起着指导性作用，表现了他立身处事的思想导向与道德准则。从他的捐廉活动中可以观照儒家思想，尤其是儒家的伦理道德观念对于一个儒家士大夫修齐治平，日用人伦的指导意义。左宗棠捐廉广惠的活动涉及到当时的许多人事。从人际关系上讲既有宗亲、朋友、僚属，也有众多的贫寒学子和广大的受灾百姓；从内容上讲，不只限于一般亲朋往来的馈赠，更多的是用于社会公益、慈善与赈济，涉及到政治、军事、经济和文化的诸多方面，并与当时许多的重要人物和历史事件有着密切关联。通过对左宗棠“俭以广惠”身体力行的研究，可以反映出他对不同的对象，不同的事情和在不同的情境下的各种心态和精神活动，表现出他丰富的感情世界和鲜明的个性特征，使我们在了解左宗棠这一历史名人的精神面貌和风范的同时，加深了对其时社会人际关系与时代风貌的了解。今人多有‘近代湖南所谓中兴名臣以书生将兵，以理学经世’之说，然究竟如何理学经世，他们的事功与理学到底存在一种怎样的关系，却很少有具体的事例印证。从左宗棠的“俭以广惠”作为切入点，察其经世济民、文治武功、修齐治平的各个方面，从这样一个典型案例可以管窥蠡测中兴名臣理学经世的整体风貌。作为自然经济土壤与具有浓厚文化意味的“耕读传家”的教育模式所培养起来的封建士大夫，左宗棠身上具有的传统儒家知识分子继承与开新二重性的鲜明特征和烙印，在清朝国门洞开，被迫由传统向近代嬗变的阵痛中，成为当时儒家官僚代表。他反映和代表的是一个时代，一个从旧的传统中蜕变更新的时代，以及那个时代主流官员们的苦闷、彷徨、思考、调适、接受、改造、探索，是一种先觉与启萌。左宗棠是一个时代巨子，他不是一个孤立的人。他的思想信仰，他的政治主张和施政方法，乃至他的性格情操，都有鲜明的时代烙印，同时又影响了他的时代。一方面，左宗棠以廉、俭率属，以仁、惠济民，他的“俭以广惠”产生了具有历史意义的“儒将之效”。他长期在西北执政，培养了一大批清正廉能的部属。这些部属在其身后长期主政陕甘、新疆，在政策制度层面和人格精神层面都继承左宗棠的余风遗绪，从而使西北政局相对稳定，在晚近帝国主义瓜分中国的狂潮中，使新疆一百六十多万平方公里的土地基本保存完好。这是左宗棠和其后继者为国家民族立下的巨大功勋和留给后世子孙的巨大财富。另一方面，左宗棠“俭以广惠”的为官为人的精神人格，对我们今天的社会依然具有重大的借鉴意义。本论文撷取左宗棠生平廉俸的开支使用为研究课题，试图从一个学人较少关注的视角，来弥补左宗棠研究的一些空白和不足，扩展左宗棠研究的视野。方法论是历史研究的灵魂，本论文也尝试着方法论创新。互见法的使用对于同一类目而主旨不同的材料处理，使论文内容避免重复芜杂之弊也颇有裨益。本着对经济与文化互为影响，以及中国传统士人知识结构所包含道、学、术的三个方面的理解，本论文试图从经济文化一体性理论与道、学、术的文化观照来剖析左宗棠俭以广惠的思想行为，来了解事理发展的必然性和内在逻辑。同时将心态史与思想史、政治史、社会史、经济史相结合来考察左宗棠的博施广惠，得以更全面，更深入地了解左宗棠学术思想、个性特征、生平事业以及他所处时代的面貌和社会状态。同时，本论文从一个新的视角来研究和了解左宗棠的生平事迹，也可以促进和加深对其他湘军人物与近代湖湘文化的研究，甚至近代史的研究。此外，新材料的发现和搜集整理出来的相关文献材料也当有它的学术利用价值。
金云舟[3]（2018）在《清代皇家女性画像研究》文中提出“清代皇家女性”特指生活在清代宫廷之中的满清贵族女性,包括列朝皇后、妃嫔、太后、格格。清代皇家女性画像,指以这些清代皇家女性形象为题材内容的绘画创作。本文通过对现存的清代皇家女性画像及相关文献进行系统梳理,以女性研究视角,将清代皇家女性所扮演角色和历史作用的图像归纳为五大画像表现专题展开研究,分别为朝服像和半身像、农桑形象、“文治”形象、戎装像和女独裁者形象。首先,解决皇家女性朝服像的创作动机、创作时间和后期补绘问题,研究其与作为身前“喜容”的半身像之间在功能、目的、价值、意义以及制度上的关联性与不同性;其次,采用肖像画学、社会学的方法进行综合分析,探讨皇家女性于帝王重农思想下,在农桑主题画像中所具备的“独演性”和“共演性”特质,即如何通过图像独立或是与帝王共同完成属于女性政治教化的任务;第三,致力于清代帝王“修、齐、治、平”的四个儒家理想与皇家女性画像的关系研究;第四,清代“以武安邦”国策与清代皇家女性戎装像的关系研究,探讨清代皇家女性在清代准军事活动中所起的重要作用;最后,重点研究慈禧“无冕帝王”和“救世之主”两种角色的画像塑造,揭示其作为主导者与发起者时对洋画家绘制其画像的复杂接受心态。旨在用以上创新性研究成果,深入研究论证这些绘画主题背后所隐藏的政治制度及考量、政治教化、文治武功思想、艺术风格接受与传播影响等,揭示清代皇家女性画像占据清宫绘画的半壁江山,与帝王画像相得益彰、平分秋色,不但反映了皇家女性在清代所起的重要政治作用和历史地位,而且充分体现了其在中国美术史,尤其是仕女画史、人物画史,以及中西绘画交流史上的艺术价值。
张宏华[4]（2019）在《晋察冀抗日根据地乡村社会建设研究》文中进行了进一步梳理模范的晋察冀抗日根据地不仅培植了抗日力量为抗战胜利做出贡献,而且在乡村社会管理、民生建设、文化生活和社会规范中均注入新内容,基本上展开了一次完整的社会改革和社会建设试验,其内容在与原有乡村社会本色的交织互动中或急或缓地改变着华北这片土地与土地上的民众,创造着一个新社会。根据地乡村的社会改造与建设是在中共领导的革命中的改革,亦为新中国成立后全方位大规模的社会改造与改革积累了经验教训。本文以中共党史与乡村社会史相结合的研究视角,运用详实的史料阐释了中共领导根据地乡村社会改革和建设的历程以及根据地乡村社会变化的“实相”,力求展现历史发展过程中鲜活、真实、曲折而丰富的内涵。论文以回顾抗战前夕的晋察冀乡村社会状况为起点,从自然条件、政治生态、农民生活和社会文化等方面勾勒了根据地乡村社会建设展开的自然环境和社会生态;对晋察冀根据地乡村社会管理、民生建设、思想文化建设和社会规范进行了历史考察。在根据地传统的乡村管理中,中共这一现代政党组织的全新介入,使乡村社会管理发生了质变。中共作为外来组织力量通过推行新的方针政策、改造乡村政权机构及其工作人员而实现了国家意识向乡村的渗透。根据地乡村议行合一的行政体系取代了旧有的宗族、鬼神系统;选举政治的实践和新型社会组织的创立,使民众开始有效参与乡村社会管理;底层农民成为乡村社会领导层中的新兵,创新了乡村社会管理的基本模式。根据地乡村的民生建设围绕民众生产生活展开,通过发展生产、变革生产关系、调整利益分配、推行基本社会保障,形成新的乡村利益整合机制,减轻了农民负担,改善了农民生活。根据地教育、报刊、大众文艺活动的蓬勃开展丰富了农民精神文化生活,新的价值观和行为观、新的政治意识和社会意识亦随风潜入,无声地进入农民内心。根据地乡村社会规范在道德、生活习俗、法律和社会风气四个层面实现着革新。在残酷的战争与紧张的革命中,上述种种变革均存在不同程度不同角度的张力:外来新文化与乡土传统文明之间的隔膜、外来组织力量与地方不同势力之间的博弈、中共革命追求与农民现实诉求之间的距离、政策制定与实践推行之间的落差、有限资源与更大需求之间的矛盾等问题,都对中共局部执政和目标实现形成挑战。在此过程中,中共通过整党整风的路径以使自己的组织队伍与乡村的社会实际耦合,几乎在每一项工作中都加强对相关人员的培训学习,使基层干部这一党与乡村沟通的中介更符合党的要求和期望,使党员干部群众领袖能够既领会上级要求又契合本地实际推动工作,使政党意志真正深入乡村;乡村政权在实践中不断整理整顿、持续改造,克服种种政策上的、制度上的以及干部作风方面等新情况新问题,使基层政权在与既有乡村权力权威的较量中提升效率、完成任务、实现使命;各种文化载体、社会规范中政治内容的充斥、宣传鼓动激励等手段的充分运用,各种政策活动的内容与形式相互交融均强化了根据地各项建设的实效,加上利益的驱使促动农民尤其基层干部追随中共的政策指向,有力地减缓或化解了相关矛盾,使根据地乡村社会建设在战争革命中深入向前推进。中共领导的根据地建设催生了乡村社会的现代性因素,逐渐将根据地塑造为一个既不同于国统区又不同于传统乡村的新社会形态,是近代中国现代性最薄弱的乡村由传统向现代化演进的成功探索。探索的历史经验对中共处理全国执政中的新农村建设具有启示意义。虽然今日之中共非昨日之中共,今天的乡村亦非昨天的乡村,但今天的中共仍需全面深化改革,以改革的成效促进发展,以改革的成功巩固执政地位,今天的乡村乡民仍在向现代化迈进的路途,从这个意义上讲,他们面临的主题主要任务与当年并没有质的不同,只是具体内容的程度数量的差别。吸取根据地乡村在政党介入中的整党整风、政权建立中的整理整顿、政策制度出台实施中的调整调适以及乡村建设中社会管理、民主民生、文化教育、社会规范和社会风气全方位系统变革的经验,对新农村建设大有益处。
刘宝吉[5]（2013）在《巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940》文中研究指明作为鲁南地方居民对1925年至1931年间严重的社会生态灾难（集中体现在泛滥成灾的匪患上）的应激反应,大刀会的传播与扩散是一种地方性的文化迁移现象。这一社群的出现在一定意义上再造了地方社会结构,修复了被土匪所破坏的地方社会生态,而莒县、沂水大刀会是这方面的一个杰出典型。然而,在一年多的时间里,鲁南旗会事件以一系列冲突的形式发生,并最终导致了黄石山惨案,莒沂大刀会由此走向了它的终点。鲁南旗会事件发生在韩氏主鲁初年,一个全新的地方社会秩序正处于重建之中。在这一国家主导的过程中,莒沂青旗会不仅面临着合法性的困境,还在自卫和自治两个方面上与政府发生了冲突。作为一种强势的文化权力网络,国家的归来对地方社会场域产生了微妙变化,地方政府形成了强大的社会控制和社会动员能力,而莒沂青旗会的悲剧性结局正与此密切有关。不过,国家的扩张也遇到了难以解决的困境,最终导致了地方社会生态的再度恶化。大刀会在鲁南的出现与消失是一种内涵丰富的地方性社会文化现象。一方面,作为地方居民的一场社会文化实践,大刀会的启动方式是地方社会生态的一种反映；另一方面,大刀会的消失是它与国家这一巨大的文化系统个体在地方社会场域中冲突、斗争的结果。鲁南大刀会的遭遇不仅折射了“近代”以来（特别是民国以来）地方民众一些共同的遭遇,以及国家与地方社会之间的一些深层互动,更是一场地方性文化与现代性文化的对话,而这种对话一直持续至今。
王春花[6]（2011）在《唐代老年人口研究》文中指出老年群体是人类社会的重要组成部分,研究历史时期的老年人口问题,有助于更全面、更深刻地了解与认识当时社会的发展特征与发展状况,是透视当时国情的重要窗口。而且,尊老养老是先辈们传承下来的宝贵精神财富,是中华民族的传统美德,也是中华民族强大凝聚力和亲和力的具体体现。有鉴于此,本文选取唐代老年人口作为研究专题,对唐代老年人口的入老标准、生活状况、结构与婚姻家庭状况、地位与价值、职业构成、宗教信仰、休闲活动,还有唐政府的老年人政策、各阶层的老年人口及其与家庭成员的关系等方面进行了全面而系统的探讨。在中国古代社会,老年人口的年龄起点并没有统一的规定和划分标准。唐制一般规定以60岁作为老年人口的年龄起点。其间,中宗神龙元年（705年）至睿宗景云元年（710年）以58岁为入老的年龄起点,代宗广德元年（763年）以55岁为入老的年龄起点。大体而言,和当时人的平均寿命相比,划分标准仍显得高了一些。唐代统治者在界定老年人年龄时以人的生理特点和有利于其统治为原则,具有较大的主观性,而能够享受赏赐、减免刑罚等优抚政策的老人,年龄标准规定得更高。在唐人的观念中,祖父母、父母等尊长即为老人,和政策法令的规定有一定的出入。唐代老人的称谓复杂多样,男性老人的称谓有父、翁、叟、公等,女性老人的称谓有妇、姥、媪、婆等。有的称谓不是专属于老人的,需要通过语境来判断。由于地位特殊和身体状况,老年人在衣食住行方面稍异于其他年龄段之人。唐王朝体恤老人,也主要从衣食方面落实。唐代家庭一般能尽力满足老人的生活需要,使他们安度晚年。但也有很多老人生活在贫病交加之中,或是因为无儿女照顾,或是由于战乱与错误政策等原因。由于缺乏全面而系统的资料,不可能对唐代老年人口的数量、结构等进行整体研究。本文通过敦煌吐鲁番文献,对唐代西州、沙州的老年人口作了个案考察,研究表明,两地老年人口和有老人户所占比例均呈递增趋势,社会负担系数都较沉重,老年人口中女性丧偶率高于男性,老年人生活的家庭类型因时而变。两地老年人口的这种状况既和全国人口总体发展趋势相联系,又与其地处西部边陲,有时处于局势动荡状态密切相关唐代老年人常常集尊者、家长与户主于一身,在家庭、社会和政治生活中拥有较高的权威。老年人在家中受到后辈的尊敬,拥有家庭经济控制权、对后辈的教令权及为后辈主婚的权力。作为家长兼户主的老人,有按时交纳国家赋税和保证家庭成员不违犯国家法纪的责任义务。否则,会受到法律的制裁,但八十岁以上的老人或笃疾可免,而由次尊长代替其接受处罚。老人还是后辈生活、生产经验的导师和道德的楷模、文化知识的传导者,其地位是无可替代的。老年人特别是耆老在唐代的社会舞台上扮演着更广泛的角色,在乡村事务中,充当乡村基层组织中的领导,维持基层社会秩序,充当契约见证人；在国家事务中,积极献计献策,参与地方政务,协助政府工作。尊老养老是中国古代社会的主流价值观之一。唐代完备了养三老五更、乡饮酒、正齿位等尊老养老礼制,但执行不力。健全了尊老养老法制,《唐律疏议》是我国现存最早的一部完整的封建法典,用法律手段保障老人的权益,规范人们的尊老孝亲行为,体现了“矜老恤幼”的立法精神。唐代施行了一系列尊老养老的政策,主要包括：赏赐高年老人,减免老人的赋役,为老人配侍丁,旌表孝门,尊养孤寡老人及设置养病坊。对七十岁以上的高年老人进行赏赐是古代优老政策的基本内容之一,有唐一代曾多次赏赐高年老人,赏赐高年老人既有一定的规律性,又有随意性、偶然性,所以赏赐高年不能解决养老问题。唐代对于老人及其侍养者有蠲免优复的政策,但这些政策的执行有时是不规范和不严格的,在某些情况下,老人被征发役使之事屡见不鲜。唐代为八十岁以上的老人配侍丁,不仅有由子孙担任的“亲侍”,还有没有血亲关系的“外侍”,这是养老社会化的早期实践。唐代承继“以孝治天下”之国策,旌表孝子顺孙。唐代的旌表制度从申请至批准后的监督,以及对弄虚作假者的惩罚都非常具体而严密,已形成一套完整而严格的程序。对不能自存的鳏寡老人,唐政府规定令近亲收养或付乡里安恤,有的孤寡老人通过收养子女来实现家庭养老。唐代病坊是我国养老机构发展的一个重要标志和阶段,病坊收容的对象之为不能自存的老者,其一部分经费由国家支付,故病坊具有国家养老院的性质,但不是专门的,它还兼具收容院、孤儿院等功能。唐代丰富完善了尊老养老的有关措施与制度,有利于全社会形成尊老敬老之风尚。唐代还有完备的关于老人的户籍政策；授给老人土地,保证老年人基本的衣食所需；配给有关老人衣粮。唐代是等级社会,各阶层老年人和其家庭成员之间有着不完全相同的相处模式。唐代帝王深谙天子的孝悌之道对其统治的重要性,所以尽量做孝之表率,但当自身地位、安危受到严重威胁时,尊老孝亲、慈爱子孙的思想往往屈从于政治利益；作为人子、人父的角色常常服从于天子的角色。帝王之家的老人不完全是快乐的,也不是随心所欲的。官僚士大夫之家的老人一般能得到优良奉养,安度晚年。致仕老人一般可以衣食无忧,晚年生活悠闲。孝养父母是唐代官吏应具备的基本素养,否则,可能不利于其仕途的发展。唐代官吏大都能尽心奉养父母,而有的武官不能承欢于父母膝下,留下终身的遗憾,有时还面临孝与忠的两难抉择。唐代的平民百姓通过躬耕或者从事一些商业活动,全心全意地奉养父母。唐代平民老人的命运和国家的政策紧密相连,政策错误就有可能使他们失去家园。僧道中的老年人一般由弟子、弟子和家人或家人照顾几种情况。唐代的僧道和家人保持着密切的联系,也孝养父母。由吐鲁番文献看,在一家之中,一般留长子在家照顾父母的起居生活,其他兄弟可以出外谋生,但也应尽量在经济上给予支持。唐代已形成了管理老年人口的有效机制,促进了尊老养老风尚的形成与普及。唐代的养老是国家支持下的家庭养老,家庭直接承担着老人的物质供养和精神抚慰。唐代家庭所尊养者不仅包括自己的祖父母、父母,还包括叔伯及其妻子、外祖母、因离婚或丧夫而归宗的姑、姐,等等。唐代老人的职业以躬耕力田为主,其它职业为辅,呈现多样性,反映了唐代经济发展的一个侧面。唐代实行兼容并包、多教并行的宗教政策,故唐代老人信仰自由,可以信仰佛教、道教,或佛道兼信。唐代的繁荣为人们的休闲生活创造了良好的条件,官僚士大夫老人休闲活动项目较多,平民老人也忙里偷闲,哼唱一些俚曲小调以舒缓劳作的疲乏,或是在农闲的间隙相聚斗酒、谈天论地,或是和家人相聚,享受天伦之乐。在节日或祭祀时,贫困的劳动者才有真正的休闲时间,他们所选择的休闲项目以最低消费为前提。以尊老养老为核心的老年人口政策是由多种合力促成的：自给自足的自然经济是其经济基础,统治者对老人的认识与治国政策是其政治因素,家庭、学校的培养是其教育因素,儒家、佛教、道教都大力宣传孝道是其思想基础。唐代的尊老养老风尚对后世王朝、周围少数民族以及东亚国家都产生了深刻的影响,也为今天建设社会主义和谐社会、实现“老有所养”的目标提供了有益的启迪。
张士闪[7]（2005）在《乡土社会与乡民的艺术表演 ——以山东昌邑地区小章竹马为核心个案》文中进行了进一步梳理“小章竹马”是山东昌邑地区西小章村在年节期间举行的一种仪式性表演活动。该村马氏家族以历史记忆为工具,借助于一年一度跑竹马的形式,表达了一种尊重秩序与推崇强悍的文化,其目的在于强化家族文化的内部认同,谋求与外部社区的融合。本文由术语说明表与俗语说明表、绪言、正文四章、结语四部分组成。术语说明表与俗语说明表:术语表是对本文语境中使用的部分术语予以限定性说明,以免产生误解;俗语表是对西小章村部分习用俗语予以简要阐释,以便利于对该村落文化的理解。绪论:介绍了本选题研究的缘起,对国内关于广泛意义上的乡民艺术研究予以回顾,交待田野研究的大致路径及资料的获得。鉴于本文所关注的核心问题是表演文本与村落语境的关系,依据笔者的研究策略与论文结构,对于国内外相关的学术传统予以梳理借鉴。第一章“村落生活常景”:从村落时空内社会生活材料出发,做出最基本的村落民俗志描述,并试图以此揭示村落内部的“文化的语法”、凸显这一村落个案的典型意义。同时,本章所描述的村落内部其他知识形态,不仅构成了小章竹马文本的语境,而且与之形成互文关系。第二章“信仰的体系”:鉴于本文所选择的单姓家族村的特殊性,使得对村落信仰体系的描述不仅必要,而且必须“深描”。本章以1996年该村族谱续修、祠堂重建与竹马翻新这“三件大事”为坐标,描述了“家族”在村落生活中隆重出场的过程,与神鬼精怪信仰的式微状况。并将之视为国家权力从乡土社会回缩的背景下,村落传统自治资源的再造与复兴。第三章“村落变迁中的竹马叙事”:本章将小章竹马的演出场域分为家族内演与应邀外演两种,对由此形成的各种表演文本予以描述,但这种描述并非要尽可能全面完整地展现其演出过程,而是关注其中对于村落语境具有意义的部分。如从小章竹马文本中形式元素的变化考察村落语境在其中的投射,该文本的反复巡演过程中的意义生成等。第四章“热孙的艺术”:本章从西小章人的祠堂授艺、武德教化、竹马组织活动等生活事实出发,分析其中对于村民人格理想的塑造与“热孙”这一民间权威的形成过程。热孙强调竹马活动中的“家族在场”,并以不断地言说使之成为一定意义上的村落共识。或者说,小章竹马之所以成为村落标志性文化,是村民利用村落传统表达其意志情感的表现,也是热孙利用该村历史文化资源与运作民意的结果。
李菁[8]（2005）在《南宋四洪研究》文中进行了进一步梳理江西鄱阳“四洪”,是指生活于两宋之际的洪皓及其子适（Kuò）、遵、迈四人。从宋哲宗元佑三年（1088）洪皓出生,到宋宁宗嘉泰二年（1202）洪迈去世,共一百一十四年。洪氏父子的活动,跨越了两宋,历经了哲、徽、钦、高、孝、光、宁七朝。这一时期,北宋日趋衰朽,为金所灭,南宋屈辱求和,偏安江左,国家内忧外患煎逼,天灾人祸频仍,风雨如晦,山河破碎。洪氏父子在国家民族艰难之际,以天下为己任,怀康国济民之志,秉忠孝节义之风,积极入世,百折不挠,谱写了人生和家族的光辉篇章。本文分绪论与上、下篇,上、下篇共十章。上篇为四洪生平思想研究,全面系统地考察了洪氏家世渊源、四洪主要生平事迹及思想政治倾向;下篇为四洪诗、词、散文及重要着作研究,揭示其思想内容、艺术风格与学术贡献。 绪论主要概括四洪的生平功业、文学成就及其影响,介绍目前四洪研究的现状,陈述本文研究的思路,提出评论人物的标准,重点从学术、政治的分歧上揭示四洪遭受诋毁、得不到应有评价的原因。 第一章“佛子出世与苏武再生（1088-1143）”,主要叙述自宋哲宗元佑三年（1088）洪皓出生,到宋高宗绍兴十三年（1143）八月洪皓使金归国的史事,分为四小节。第一节“家世渊源”,讲述洪氏先祖由徽州歙县迁居鄱阳乐平,先富后教,耕读起家的经历。第二节“愿以一身易十万人命”,叙述洪皓入仕不附权贵,为官以民为本,曾冒死截留过境皇粮赈灾救民,所活近十万人,被人们称之“洪佛子”。第三节“虽苏武不能过”,叙述高宗建炎三年（1129）洪皓奉命使金,被金羁留十五年,不仕金朝,宁死不屈,历经磨难,于绍兴十三年（1143）八月全节南归。第四节“寡母教孤与忠义之报”,叙述洪皓使金后,夫人沈氏独力撑家、代夫育子的艰辛生活,以及洪适、洪遵、洪迈三兄弟秉承母训,以父为荣,苦学成才,相继考中词科的经历。 第二章“父贬子累的黑暗岁月（1143-1157）”,主要叙述自绍兴十三年（1143）九月洪皓贬知饶州,到绍兴二十七年（1157）洪氏兄弟服父丧期满的史事,分为三小节。第一节“动摇国是”,叙述洪皓归国后,在高宗准备大用之际,因主张恢复,反对偏安,不满时政,立朝不满一月,遂被高宗、秦桧贬知饶州,三子受到牵连。第二节“远谪南荒”,叙述绍兴十七年（1147）洪皓遭受进一步的迫害,被贬谪英州,最后客死南荒的苦难生活,以及三子同受迫害的悲惨经历。第三节“高压政治下的洪氏父子心态及文学创作”,分析洪氏父子在高压政治下的畏祸心理及其对洪氏父子的文学创作产生的影响。 第三章“大进与小隐（1158-1169）”,主要叙述自绍兴二十八年（1158）洪氏兄弟同时起用,到乾道五年（1169）并居乡里的史事,分为三小节。第一节“乘
红日[9]（2021）在《美丽山花》文中提出她们根植于贫瘠的土地她们绽放在河之上山之巅七朵美丽的花儿都有一个火红的名字:共产党员——题记一、我又回来了蓝芳灵拖着行李箱走出厂区宿舍,走向工厂的大门。行李箱底部的小轮子在她身后发出轻微的与地面摩擦的声音,预示着归途的不动声色。在门卫那里履行常规检查手续之后,她扭过头来,回望她工作了两年的工厂,回望她的青春。她这两年的青春化作电冰箱生产过程中的每一套工序,被她日复一日循环往复地检验。合格的出厂,不合格的返工。远远地,她工作岗位的组长朝她奔来,气喘吁吁地说道:"请你再确认一次,好吗?再确认一次。"
靳志朋[10]（2014）在《文体、国体与国民：近代白话书写研究》文中研究指明白话书写作为中国近代社会文化转型的重要内容,如同一面包罗万象、异彩纷呈的多棱镜,折射出国家体制与国民精神的变迁历程。从晚清到民国的白话文运动,发生于西学东渐的时代背景之下,在承接传统白话余脉的同时,大量吸收外来词汇和欧化语法,形成一种新的书写形式。一批文化教育精英与国家部门携手,共同致力于现代白话的普及和推广,使其最终取代文言,成为汉族书面语的主流。这个过程伴随着现代民族国家的建立,新型国民的塑造,以及中国现代性因素的成长,意义深远,影响长久。白话文体与清末剧烈的政治变动有着密切联系。在改良与革命互相交织、此起彼伏的时代浪潮里,白话报刊、白话传单、白话布告、说唱文学、白话小说等书写形式如雨后春笋般涌现在政治舞台上。官方主导的戊戌维新、清末新政、宪政改革、地方自治运动中,它是宣导圣谕、巩固统治的工具；民间有识之士则希望通过白话文字来开启民智、革新社会；活跃于体制外的革命党人,则用它来鼓吹革命、动员民众,争取舆论的支持。可谓各得其所,各便其宜。民国时期白话书写的内容,更明显地反映出国家体制和国民精神的变更。北洋政府阶段的文告宣示了人民主权的国家理念,议会民主的政体形式,扞卫共和的进步信念；白话教科书对中华民国认同的强化,对科学知识的倡导,对新型国民的期待；小学生的作文里流露出求学报国的政治情怀,心系劳苦大众的平民精神,对世风世俗的批判反思；白话体的书信展现的是对民主政治的觉悟,男女平等的伦理精神,追求自主、进步的人生态度。动荡的时局和残酷的战争都不能阻挡中国和中国人走向现代的步伐。民族主义是近代最重要的思潮之一,民族国家是传统王朝体制走向现代国家的必经阶段。在经历清王朝覆灭、民初议会民主政治的失败之后,中国现代民族国家最终以政党国家的形式出现。从20世纪20年代开始,国共两党除了两度短暂的合作外,明争暗斗从未停息过,各自以民族革命的唯一合法担当者自居,发动政党宣传机器对民众进行动员。在政党意识形态的支配下,充斥着舆论空间的政党话语强调服从意识、牺牲精神,压抑个人的权利、自由和尊严,不仅退步到文言话语的表达逻辑,也扭曲了五四思想家对国民启蒙的期许。政党国家促进了中国社会的整合,完善了动员机制,使中华民族走出了丧权辱国的泥淖,却使国民精神背离了健康的轨道。纵观中国近代历史,白话书写与中国现代性的成长互为表里,包括科学主义思潮的兴起、现代民族国家的建构、个人权利的实现三大要素。相对于笼统模糊、诗化意象的文言,现代白话可以清晰准确、逻辑条理地进行描述和表达,因而被认为是一种进化的、科学的语言,被赋予正确、应当的涵义；建立统一的现代民族国家,需要统一的国语来强化认同、凝聚共识,客观上促进了白话文运动与国语运动的合流,从而实现共赢；白话便于普通大众掌握阅读和书写的技能,有利于他们受教育权和表达权的实现。从这个意义上讲,白话取代文言是一种时代的选择,顺应了中国社会现代转型的大趋势。总之,白话书写作为一种新的文体形式,具有淋漓尽致的现代气质。它是洞察中国近代社会文化的一个窗口,在一定程度上反映了近代国家体制和国民精神的变化。从家国到民国再到党国、从儒家思想到政党话语、从等级森严到大众平等、从道德经验到科学理性,这是一个现代思想理念缓缓开启的过程。
二、七旬老人不忘按时纳税（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、七旬老人不忘按时纳税（论文提纲范文）
（1）血缘与地缘：以家、房、族、保为单元的宗族社会治理 ——以粤北福岭村陈氏宗族为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 一、研究缘起:寻找国家治理的社会根基 |
| 二、宗族社会以及宗族社会治理的相关研究 |
| 三、治理单元视角的提出 |
| 四、问题的提出和研究假设 |
| 五、概念的界定 |
| 六、研究方法与田野调查 |
| 七、研究思路与框架 |
| 第二章 福岭村概况及宗族结构 |
| 一、地理环境以及村落的来源 |
| (一) 三省交界,动乱渊薮 |
| (二) 山多田少,旱涝频发 |
| (三) 村庄的来源及演变 |
| 二、陈氏宗族由来及其演变 |
| (一) 陈姓渊源 |
| (二) 拜官入闽,入粤奠基 |
| (三) 福地卜居,开基创业 |
| (四) 傍河为生,圩镇食利 |
| (五) 人多田少,流动突出 |
| 三、陈氏宗族的结构 |
| (一) 家庭是基础 |
| (二) 房支控产 |
| (三) 房支的分化与裂变 |
| 第三章 家:宗族社会的基础性单元 |
| 一、人口生产与血脉延续 |
| (一) 人丁、风水与家庭兴亡 |
| (二) 男丁的决定性意义 |
| (三) 收养、过继与顶房 |
| (四) 抚育与家庭责任 |
| 二、生计的维持:血缘关系下的生存策略 |
| (一) 分家才能活 |
| (二) 财产家有 |
| (三) 家庭经营 |
| (四) 自抑性消费 |
| 三、家务管理:血缘秩序的生产 |
| (一) 伦理为基,责任至上 |
| (二) 基本公平,兼顾贡献 |
| 四、基于家庭身份的交往 |
| (一) 财产买卖中的家庭 |
| (二) 借贷中的家庭 |
| (三) 租佃中的家庭 |
| 五、小结 |
| 第四章 房:家、族的中间单元 |
| 一、超家庭秩序的建构 |
| (一) 房祖:家庭集合的中心 |
| (二) 辈分、长幼与血缘等级 |
| (三) “分家不分祭”的凝聚性 |
| 二、机会的供给与分化的调控 |
| (一) 轮流:机会公平原则 |
| (二) 均分与济贫:结果公平原则 |
| (三) 不入不得:责利对等原则 |
| 三、纠纷的协调 |
| (一) 调节对象:家关系与家房关系 |
| (二) 调节主体:父兄 |
| (三) 调节的原则:情境主义 |
| 四、公共服务的提供 |
| (一) 教育的房支供给 |
| (二) 人身安全的庇护 |
| (三) 司法和兵役保护 |
| 五、小结 |
| 第五章 族:宗族治理的总体性单元 |
| 一、血缘认同的总体性建构 |
| (一) 开基祖与血缘边界 |
| (二) 宗祠与血缘聚合 |
| (三) 族谱与血缘秩序 |
| (四) 祖尝与血缘责任 |
| 二、利益冲突的总体性调节 |
| (一) 吸纳与希望机制 |
| (二) “纲常不能破”的理性调节 |
| (三) “规”与“法”的双重调节 |
| 三、血缘的力量:外来威胁的总体性规制与抵抗 |
| (一) 血亲优先 |
| (二) “红白蜡烛之争” |
| (三) 陈林之斗 |
| 四、小结 |
| 第六章 保:基于地缘的嵌入单元 |
| 一、户籍与地缘单元的嵌入与变迁 |
| (一) 人户关系与里甲 |
| (二) 乡社:行政构建的乡村单位 |
| (三) 保甲的“出场”与延续 |
| 二、政治汲取:“保”的功能分析 |
| (一) 催税收粮 |
| (二) 杂费摊派 |
| (三) 拉壮丁 |
| (四) 维持治安 |
| 三、保内的政权与族权 |
| (一) 政权与族权的接合 |
| (二) 政权与族权的冲突 |
| 四、小结 |
| 第七章 结论与讨论 |
| 一、研究发现与问题回应 |
| (一) 宗族社会治理是由家、房、族、保构成的单元治理 |
| (二) 家、房、族、保单元的功能互补是宗族存在的重要原因 |
| 二、宗族社会治理的逻辑以及走向 |
| (一) 宗族社会治理的本质是一种责任治理 |
| (二) 功能的差异导致血缘单元治理与地缘单元治理存在张力 |
| (三) 血缘单元治理到地缘单元治理是一个漫长的过程,关键在于功能的转换 |
| 三、宗族底色的延续对当前国家治理的价值及其限度 |
| (一) 宗族的延续以及现实价值 |
| (二) 以宗族为单元的社会治理限度以及现代性跨越 |
| 四、研究的局限与不足 |
| 参考文献 |
| 附录一 1946年福岭村家庭基本情况统计表 |
| 附录二 调查日志(节选) |
| 致谢 |
（2）“俭以广惠”：左宗棠理学经世的路径 ——以其廉俸的使用为视角（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 关于选题 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题的可行性 |
| 1.1.3 选题意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 总览 |
| 1.3.2 分类 |
| 1.3.3 材料的考辨甄别 |
| 1.3.4 材料的取舍 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 创新与难点 |
| 1.5.1 创新 |
| 1.5.2 难点 |
| 1.6 逻辑展开与主旨叙要 |
| 1.6.1 逻辑展开 |
| 1.6.2 主旨叙要 |
| 第2章 思想探源与经验推绎 |
| 2.1 读破万卷，神交古人 |
| 2.1.1 儒学和理学 |
| 2.1.2 管子、道家、墨家、法家、佛教、家训 |
| 2.1.3 古人典型 |
| 2.2 湖湘传统：文化精神与士风民气 |
| 2.2.1 湖湘文化精神：忧患与担当 |
| 2.2.2 士风民气：勤朴尚义 |
| 2.3 家世与家风：耕读世家与孝义之门 |
| 2.4 左宗棠自己的因素 |
| 2.4.1 早年的忧患与生活的体悟 |
| 2.4.2 感念图报与保世滋大的心态 |
| 2.4.3 豪侠的性格 |
| 2.5 师长的言传身教 |
| 2.6 时代忧患与知识救世 |
| 2.6.1 时代忧患 |
| 2.6.2 学术丕变与经世派的崛起 |
| 2.6.3 左宗棠经世的内在逻辑：忧患、积学、救世 |
| 2.6.4 经世之学与广惠之道 |
| 2.7 财政困敝与筹饷艰难 |
| 2.7.1 财政困敝 |
| 2.7.2 筹饷艰难 |
| 第3章 生平取与，一准于义 |
| 3.1 一生取与的议论与评价 |
| 3.1.1 夫子自道：自谥“忠介先生” |
| 3.1.2 同时人的观感 |
| 3.1.3 官方的评价 |
| 3.1.4 史书的记录 |
| 3.1.5 后人的称述 |
| 3.1.6 取物不苟 |
| 3.2 不同时期的收入与经济状况 |
| 3.2.1 早期的职业与收入 |
| 3.2.2 服官各个时期的收入和经济状况 |
| 3.3 廉俸的管理与俵散方式 |
| 3.3.1 廉俸的管理 |
| 3.3.2 廉俸的俵散 |
| 3.4 使用原则 |
| 3.4.1 等差原则 |
| 3.4.2 周急原则 |
| 3.4.3 义利原则 |
| 3.5 广惠的目的与动机：好名之辩与为已之学 |
| 第4章 自奉宁过于俭，待人宁过于厚 |
| 4.1 自奉与家用 |
| 4.1.1 自奉 |
| 4.1.2 自为与自足：农民本色与创造生活 |
| 4.1.3 家用 |
| 4.2 赡亲 |
| 4.2.1 父母兄弟姐妹孝悌一伦 |
| 4.2.2 对母氏余太夫人外家之亲的顾恤 |
| 4.2.3 对周夫人娘家一族的赡奉顾恤 |
| 4.3 济族 |
| 4.3.1 济族之总纲与思路 |
| 4.3.2 济族事务的具体考察 |
| 4.3.3 余议 |
| 4.4 广惠之同志与家风之传承 |
| 4.4.1 广惠之同志 |
| 4.4.2 家风的承传 |
| 4.4.3 积善之家，必有余庆 |
| 第5章 周急济困，义重通财 |
| 5.1 早年周急济困所揭示的圣贤之教 |
| 5.2 周急济困、义重通财事实的梳理说明 |
| 5.3 分类考察 |
| 5.4 个案分析 |
| 5.5 行其心之所安 |
| 5.6 转移风习之诉求 |
| 第6章 周恤部属，褒奖忠义 |
| 6.1 对吏治重要性的认识：生民休戚所关，时局安危所系 |
| 6.2 吏治的系统理论：察吏、训吏、恤吏 |
| 6.2.1 “察吏”：安民莫先于察吏 |
| 6.2.2 “训吏”：为官之道与职守之教 |
| 6.2.3 “恤吏”：人文与人道的关怀 |
| 6.3 周恤部属、褒奖忠义的事例疏理与分类考察 |
| 6.3.1 周恤部属、褒奖忠义的事例疏理 |
| 6.3.2 分类考察 |
| 6.4 整顿吏治之效 |
| 第7章 兴教劝学与文治之道 |
| 7.1 对教育重要性的认识和战略定位 |
| 7.2 兴教劝学的特殊时代环境 |
| 7.3 特殊的心理情感 |
| 7.4 兴教劝学的基本理路：庶、富、教并举的系统工程 |
| 7.5 教育、教化支出的内容分类考察 |
| 7.5.1 创设书局，刊发书籍 |
| 7.5.2 兴复书院，捐助膏火和创办义学 |
| 7.5.3 佽助寒畯，留意人才 |
| 7.5.4 尊师重道，表彰先正 |
| 7.5.5 以神道精神立民 |
| 7.6 兴教劝学与文治之道的影响和评价 |
| 7.6.1 兴教劝学与文治之道的影响 |
| 7.6.2 评价：一个名副其实的传教者 |
| 第8章 视民如伤，利民为先 |
| 8.1 民本思想与王道政治的理念与践履之效 |
| 8.1.1 民本思想与王道政治的理念 |
| 8.1.2 践履之效 |
| 8.2 兵祸之惨与重视民生的感情心理因素 |
| 8.3 慎重官责与报效之心 |
| 8.3.1 慎重官责 |
| 8.3.2 报效君国之恩 |
| 8.4 捐助事实与分类考察 |
| 8.4.1 捐助事实 |
| 8.4.2 分类考察 |
| 8.5 治绩治效 |
| 8.6 爱民者民恒爱之 |
| 第9章 苟利国无弗为 |
| 9.1 维护根本之图：捐济京饷案 |
| 9.1.1 朝廷的追索与地方的回应 |
| 9.1.2 左宗棠在浙江的苦境：京饷发生的艰难环境 |
| 9.1.3 京饷的筹措和报解：京饷案发生的经过 |
| 9.1.4 京饷案发生的原因分析及评价 |
| 9.2 德克碑赔累案 |
| 9.2.1 福州船政局的创办 |
| 9.2.2 德克碑其人 |
| 9.2.3 “楚材晋用”与“师夷长技”：德克碑赔累案发生的前提 |
| 9.2.4 赔累案之发生过程 |
| 9.2.5 叙余：其它赔累案 |
| 9.3 捐购水雷、鱼雷案 |
| 9.3.1 左宗棠的守、战、和之道 |
| 9.3.2 左宗棠对水雷、鱼雷的关注 |
| 9.3.3 特殊背景下的捐购 |
| 9.3.4 捐购案的影响与评价 |
| 9.4 巩固塞防与建设西北诸案 |
| 9.4.1 战祸兵燹的破坏 |
| 9.4.2 巩固与善后恢复之策 |
| 9.4.3 诸案始末 |
| 9.4.4 左氏湘军：一支特殊的西北生产与建设大军 |
| 9.4.5 统帅的表率效应 |
| 9.5 宾旅之资与邦交之道以左索之会为例 |
| 9.5.1 宾旅之资从邦交之中产生、以邦交之道为根由 |
| 9.5.2 左索之会：无忘宾旅的成功案例 |
| 9.5.3 “绵里针”与“打痞子腔”：宾旅之资因比较而别具意义 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 A 攻读学位期间所发表的学术论文目录 |
（3）清代皇家女性画像研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究内容 |
| 四、拟采取的研究方法 |
| 五、论文的特色与创新之处 |
| 第一章 母仪天下的纪念肖像 |
| 第一节 “冠袍整齐”的朝服像 |
| 一、“一帝二后、左昭右穆”与历代后妃御容供奉制度的演变 |
| 二、清代后妃朝服像展示与绘制的规范性 |
| 三、清代后妃朝服像绘制风格与创作年代 |
| 第二节 为写生而作的半身像 |
| 一、作为喜容的半身像 |
| 二、作为稿本的半身像 |
| 三、最早的油画半身像—和妃半身像 |
| 第二章 “农桑”文化下的皇家女性画像 |
| 第一节 亲蚕求桑—国家之殇 |
| 一、清代女性群像绘画的代表之作 |
| 二、皇后的“独演性”与榜样作用 |
| 第二节 与帝王“共演”—《胤禛耕织图册》女性形象研究 |
| 一、女性形象的写实性 |
| 二、女性形象身份考辨 |
| 三、不可或缺的“共演者” |
| 第三章 “文治”思想下的皇家女性画像 |
| 第一节 身修家齐 |
| 一、以孝治天下 |
| 二、帝王的家庭成员 |
| 第二节 心写“治平” |
| 一、时空中的女性 |
| 二、后妃的择列 |
| 第四章 英姿飒爽的尚武形象 |
| 第一节 满人“尚武精神”之下的女性戎装像 |
| 一、晚清皇家女性的尚武之风—《英嫔春贵人骑马图》 |
| 二、不爱红妆爱武装—《香妃戎装图》 |
| 第二节 “十全武功”的特殊纪念—《威弧获鹿图》卷研究 |
| 一、女性视角下《威弧获鹿图》卷的图像研究 |
| 二、宏大体系下的精彩小品—《威弧获鹿图》卷的成画时间与风格研究 |
| 第五章 末代太后慈禧画像研究 |
| 第一节 无冕之皇的形象塑造 |
| 一、传统行乐图中的皇权隐喻 |
| 二、“刚柔并济”——西方画家笔下的慈禧太后形象面面观 |
| 第二节 “慈悲救世”扮观音 |
| 一、慈禧扮观音像的绘制动机 |
| 二、慈禧扮观音像的“世俗化”表现 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（4）晋察冀抗日根据地乡村社会建设研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 抗战前夕的晋察冀乡村社会 |
| 一、自然条件 |
| 二、政治生态 |
| 三、农民生活 |
| 四、社会文化 |
| 第二章 晋察冀根据地乡村社会管理 |
| 一、乡村政治环境的改变:中共介入乡村社会管理 |
| (一)党初步下沉乡村和党员大量发展 |
| (二)党的整顿与初步巩固 |
| (三)党组织与党员的纯洁化 |
| (四)整党整风与党的一元化领导 |
| 二、乡村社会管理模式的创新:乡村行政组织的重构 |
| (一)新行政机构的建立:村公所与村民代表大会 |
| (二)村级行政机构的持续改造 |
| 三、乡村社会领导层中的新兵:底层农民的崛起 |
| (一)乡村领袖的成分:“贫农”与“贫农+中农”结构 |
| (二)乡村领袖的成长:中共之助推 |
| 四、农民参与社会管理的机制:选举政治和新型社会组织 |
| (一)选举:农民参与社会管理的有效途径 |
| (二)新型社会组织:农民参与社会管理的组织形式与保障 |
| 第三章 晋察冀根据地乡村民生建设 |
| 一、发展生产:增加农民收入 |
| (一)扩大耕地面积 |
| (二)兴修水利工程 |
| (三)提高农业生产技术 |
| 二、组织起来:促进生产 |
| (一)推进劳动互助 |
| (二)发起农业合作社运动 |
| (三)开展劳动竞赛运动 |
| (四)掀起大生产运动 |
| 三、调整分配:改善农民生活 |
| (一)减租减息与交租交息政策的实施 |
| (二)坚持合理负担原则与实行统一累进税 |
| 四、社会保障:托底贫困农民基本生活 |
| (一)社会保障机制的建立和政策法规的制定 |
| (二)社会保障的实践活动 |
| 第四章 晋察冀根据地乡村思想文化建设 |
| 一、教育事业:提高农民文化水平 |
| (一)面向青少年的国民教育 |
| (二)面向成人的社会教育 |
| (三)乡村教育的特点 |
| 二、报刊事业:开阔农民社会视野 |
| 三、大众文艺活动:丰富农民文化娱乐生活 |
| (一)乡村戏剧运动的蓬勃发展 |
| (二)街头诗的昙花一现:“冀中一日” |
| (三)文化盛宴:艺术节 |
| (四)乡村文化文艺活动的特点 |
| 第五章 晋察冀根据地乡村社会规范建设 |
| 一、社会道德规范的改造 |
| (一)改造二流子与“懒人” |
| (二)禁烟禁毒 |
| (三)树立模范 |
| 二、生活习俗规范的革新 |
| (一)更新卫生观念 |
| (二)改良卫生习惯 |
| (三)倡导中西医结合 |
| (四)开展妇婴卫生保健 |
| 三、法律法制规范的重建 |
| (一)法规进村:农民法治意识加强 |
| (二)司法下乡:巡回审判与调解 |
| (三)法律法规对妇女权益的保障 |
| 四、优良社会风气的养成 |
| (一)中共局部执政的优良作风 |
| (二)优良的党风带政风促民风 |
| 结语 |
| 一、中共革命与乡村社会变革 |
| 二、乡村社会建设与新农村建设 |
| 三、晋察冀抗日根据地乡村社会建设的历史经验 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（5）巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940（论文提纲范文）
| 附件 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 缀语 |
| 引言 现身于地方生活的大刀会 |
| 一、选题缘由和意义：地方居民的生活景观 |
| 1、“×石山”：一桩被遮蔽的惨劫 |
| 2、日常视角：常人世界的综观 |
| 二、“错画”里的栖居者：地方性社群大刀会 |
| 1、学术史回顾、论文结构和资料综述 |
| 2、理论思路：“地方社会场域”的引入 |
| 第一编 地方?空间鲁南场景：蒙山诉水间的世界 |
| 引子 黄世山惨案 |
| 第一章 人与地：地理人文环境 |
| 第一节 生民其居：沂属之地 |
| 一、山水怀抱：自然地理环境 |
| 1、齐鲁锁钥：山水形成的脉络 |
| 2、沂州府地：政治技术的标签 |
| 二、人居形态：基本聚落三种 |
| 1、村庄起源以及节点般的集镇 |
| 2、金城汤池：作为中心的县城 |
| 三、“休咎尤要”：自然生态概况 |
| 1、“见面一大片”：论略里的注解 |
| 2、旱魃、虫子市和蝗神的故事 |
| 四、1934年素描：“十八世纪式的社会” |
| 1、“富于保守性”：乡土调查里的民情 |
| 2、社会现状概略：《重修莒志》里的记载 |
| 第二节 社群辨析：社会的基本形态 |
| 一、“敬宗收族”：基础性的社群 |
| 1、“家族本位”：以汀沟于氏为例 |
| 2、请家堂：“世代相传”的文化 |
| 二、民谚俗语里的大族传说：以刘南宅为例 |
| 1、神话里的家族与住宅：“刘南宅” |
| 2、科举与望族：帝国庇荫下的巨室 |
| 三、“客家子”与“主家”：租佃制度概况 |
| 1、由庄户人、财主脖子谈到张家庄子 |
| 2、干打鞭与陪牛地、吃地粮与拨房工 |
| 四、“出家人”：边缘社群的生活 |
| 1、出家与受戒：杨志明的个人回忆 |
| 2、浮来旧事：佛成和他的弟子们 |
| 第三节 民生脉络：隐现的经济圈 |
| 一、“绕着地头转”：作为生计之本的农业 |
| 1、农事一年：《农圃便览》里的记载 |
| 2、五谷及其他：耕作法和农产种类 |
| 二、百工与商旅：各县工商业概况 |
| 1、“皆农家者流”：由《考工记》谈起 |
| 2、中心与腹地：工商业的地理差异 |
| 三、“一方之货”：蚕桑与花生 |
| 1、“蚕缫微利”：东山柞茧与南山丝 |
| 2、“出口大宗”：许村与花生的故事 |
| 四、“纤悉均关生计”：脆弱的经济体系 |
| 1、“凶荒之妙制”：由煎饼谈衣食住行 |
| 2、旧法与凶岁：“耕识图”和“呼吁书” |
| 第四节 生态细微：日常生活的若干剖面 |
| 一、集会与节庆：地方生活的两个副章 |
| 1、“通工易事”：集与会的分工协作 |
| 2、节庆之链：地方居民的心灵节拍 |
| 二、“庙多神众”：混沌的信仰世界 |
| 1、“敬祷诸神”：由“莒州庙全”谈起 |
| 2、“搬龙王爷爷”：灵公山龙神庙祈雨 |
| 三、“搭台唱戏”的流动景观 |
| 1、“万人坑”：张之栋的个人回忆 |
| 2、“唯一的娱乐”：农村演剧简析 |
| 四、缩微标本：社会生态系统里的庙会 |
| 1、1932年浮来山庙会：李鼐先生的讲述 |
| 2、信仰、娱乐与经济：庙会与地方社会生态 |
| 第二章 从危机到灾难：二十年代社会生态的恶化 |
| 引子 迟钝的村民 |
| 第一节 从帝国到民国：清末民初的地方影像 |
| 一、王朝遗迹：枯骨冢、僧王庙和圩寨 |
| 1、“只有神佛能弄清”：枯骨冢与僧王庙 |
| 2、团练与圩寨：防卫策略的官民分野 |
| 二、震荡余波：民初沂水县的纷争 |
| 1、“三麟之乱”：学校、政党及刘南宅的没落 |
| 2、“肚子里有牙”：讼棍与同盟会员张克缦 |
| 三、名宦与好官：一个县官的民国经历 |
| 1、仕莒记略：“与莒人相习若一家然” |
| 2、“要想当好官”：“护官符”与大仙堂 |
| 四、新政二例：警察与学校的开设 |
| 1、“开办数年不能推广”：警察的设立 |
| 2、洋学与私塾：学制之变后的“双轨制” |
| 第二节 “稀有之惨剧”：1925-1930年间的天灾人祸 |
| 一、“天道无亲”：1928年灾荒纪略 |
| 1、“重重灾劫”：赈务报告里的图景 |
| 2、“飞蝗神话”：“蚂蚱市”及其他 |
| 二、“山东百姓受了坑”：鲁张之祸 |
| 1、“甲于全国”：苛捐杂税之害 |
| 2、“兵来一扫清”：丘八之祸 |
| 三、“国民干遭殃”：百姓眼中的“北伐” |
| 1、“都是土豪大头黄”：刘黑七祸莒 |
| 2、“可怜莒民受牵连”：高桂滋困城 |
| 四、“土匪市”：社会基础的破坏 |
| 1、惨案种种及日常生活紊乱 |
| 2、雪天哀鸿：逃亡者的讲述 |
| 第三节 致命的创口：从隐患到灾祸 |
| 一、作为盗薮：沂州匪患问题探微 |
| 1、“天命将乱”：一份伪示里的真言 |
| 2、“非自今始”：“土匪世界”三度出现 |
| 二、“噬脐之祸”：兵匪通气的积弊 |
| 1、“十八家大人”：一个绝妙的例证 |
| 2、兵匪通气论：相关报道的梳理 |
| 三、匪祸告哀：八里巷惨案前后 |
| 1、未有之浩劫：各界电文与官方处理 |
| 2、冤枉庙的警示：一个标志性的事件 |
| 四、徒劳的努力：地方精英的失败 |
| 1、兖沂治安讨论会的成立和呼吁 |
| 2、杯水车薪：合法途径解决无望 |
| 第四节 “匪夷所思”：刘黑七的人生注解 |
| 一、亡命之徒：“以掠夺为职业的游民” |
| 1、破坏性社群的定位与基本构成 |
| 2、“出身捷径”：杀人放火做大官 |
| 二、匪首群像：何谓“职业土匪” |
| 1、“西南马子”：以抱犊崮为标志的匪区 |
| 2、石增福从匪记：被“染污”的人生 |
| 三、“闯土匪”：羊倌刘堂的选择 |
| 1、山神节前：家庭、经历和誓言 |
| 2、放羊调里：“寻思寻思不坦然” |
| 四、改名前后：一朝匪皮换新装 |
| 1、刘团发祥史：作为匪巢的蒙山万寿宫 |
| 2、“就抚”国军：北伐先遣军与新四师 |
| 第二编 事件.曰常乡土之蔓：鲁南乡村中的大刀会 |
| ——以莒沂青旗会为例 |
| 引子 那时的年头 |
| 第三章 “借秧子”：鲁南大刀会的兴起 |
| 第一节 “自卫之好教材”：蒙阴八寨的故事 |
| 一、匪情与自卫方式的交互演变 |
| 1、“几无一日不遭匪劫”：蒙阴匪祸及其根源 |
| 2、“失败中的觉悟”：由不相顾到守围 |
| 二、八寨之地：聚落景观的构筑 |
| 1、原则：先人和,再地利 |
| 2、方法：围墙、炮楼与械弹 |
| 三、“组织系统”与“防守法” |
| 1、寨之组织：战时与平时 |
| 2、日常“防守法”的演变 |
| 四、由村到寨：社会更生与文化实践 |
| 1、“自卫之效力”和“大的趋势” |
| 2、多重之寨：小社会的自治与更生 |
| 第二节 神威与大运：莒沂青旗会的兴盛 |
| 一、大古家沟：一个村庄的行动 |
| 1、龙公山下：条子、族长和武学堂 |
| 2、土地庙前：杜梨子树上的“成果” |
| 二、从“保护村庄”到“谩骂鲁张” |
| 1、八里巷与太湖村：两个村庄的遭遇 |
| 2、“跋扈”“横行”：鲁张时期略影 |
| 三、“声势浩大”：莒沂大刀会的发端 |
| 1、村庄之链：田瑞、张恒远与青旗会 |
| 2、“南军打,北军退,中间出了个五旗会” |
| 四、“神通得此证明”：渊子河一役的威名 |
| 1、渊子河畔：时间、经过和参加者 |
| 2、新增份子：徐谦凤所讲的细节 |
| 第三节 道会暗林：鲁南社会的另一面 |
| 一、隐秘网络：“秘密社会”管窥 |
| 1、“无足深怪”：“孝帽子会”辨证 |
| 2、密语召唤：孙守立的个人遭遇 |
| 二、“民国第一家”：在家礼、三番子 |
| 1、仪式与手势：一个“盒子皮”之所见 |
| 2、“土匪都不敢惹”：“大杂烩”的威力 |
| 三、夏家道的变迁：从吃斋道到茹素团 |
| 1、夏半仙、《救世宝筏》和神仙府 |
| 2、“莒沂总斋团”：“茹素团”与九大寨 |
| 四、社会危机的反应：两个例证的结论 |
| 1、“二把手”上：万教传在沂水的威风 |
| 2、乘舆辨名：道会兴起与社会危机 |
| 第四节 应激反应：生态灾难与“工具理性” |
| 一、大刀会的宗旨及其渊源 |
| 1、误传何来：“孝帽子会”再辨证 |
| 2、“符法护身”：一则遗曲里的历史 |
| 二、“二周村”之劫：带血的“勾子” |
| 1、重镇悦庄：修围及惨案原委 |
| 2、“处决勾子”：庙会上的审判 |
| 三、劫后余谈：会场里的新面孔 |
| 1、“破围子”：刘黑七的拿手好戏 |
| 2、管廷献论结寨的六便与七难 |
| 四、地方社会对生态灾难的应激反应 |
| 1、由山社说起：农村合作组织的丰富性 |
| 2、会名的思考：工具命名之下的理性 |
| 第四章 在乡土上滋蔓：旗会蔓延分析 |
| 第一节 地方性文化迁移：迁入与传播简析 |
| 一、“怪异的学问”：入会仪式一览 |
| 1、“结入其群”：徐谦凤的讲述 |
| 2、大同小异：相关记载的梳理 |
| 二、精神转换法：作为信仰的身体话语 |
| 1、“装身”：神灵、兜肚和禁忌 |
| 2、“过场”：请神、吃符和排刀 |
| 三、“请老师”：由外地到本地的过程 |
| 1、睡庄的启示：渠道与媒介 |
| 2、“滕峄地方”：勃兴之地探源 |
| 四、“立会”：本地化依托的文化网络 |
| 1、会员探视：日常场景下的必然 |
| 2、桃园三月：拜把子背后的神话 |
| 第二节 “俨然宗教”：社群的崛起 |
| 一、旗会的基本成员和组织形态 |
| 1、不可分离：会员与农民的双重身份 |
| 2、超越村落：会与团的两级组织 |
| 二、大刀问题：武器里的经济理性 |
| 1、三种武器：大刀、快枪与扎枪头 |
| 2、枪价考略：“人人看着快枪好” |
| 三、首领群像：旗会造就的“精英” |
| 1、调查里关于旗会领袖的内容 |
| 2、旗会首领的基本情况分析 |
| 四、“同心土变金”：大刀会“摸底” |
| 1、由被动到主动：防御性策略的演进 |
| 2、“会者,合也”：旗会的整合作用 |
| 第三节 “总老师”：枣红大马上的田瑞 |
| 一、田瑞前传：大老粗、经纪和小商贩 |
| 1、“袖中乾坤”：由莒地嘎语谈经纪 |
| 2、人物素描：出身、经历和见识 |
| 二、从白马到红马：礼物的多重意味 |
| 1、“门口拴着高头马”：一段“牛马经” |
| 2、“走马看红”：“负重致远”的开始 |
| 三、一个比较案例：红旗会首领法真 |
| 1、赵善义的转变：从和尚到法师 |
| 2、游侠之性：家庭、寺院和帮伙 |
| 四、职业的意义：“总老师”、“总会” |
| 1、另类经纪：师承关系与权力结构 |
| 2、群体与个人：首领的责任和性格 |
| 第四节 神秘与熟识：旗会的出场 |
| 一、神秘的香堂：象征空间分析 |
| 1、“不然,是不允许你到香堂看的” |
| 2、由土地庙说起：独特的聚落景观 |
| 二、分离和契合：日常生活的重构 |
| 1、练功习武：古秀林的讲述 |
| 2、独辟领域：生活场景举例 |
| 三、关于“搭台唱戏”的两则回忆 |
| 1、“好不威风”：五天五夜的大戏 |
| 2、“一大快事”：马家拐头的聚会 |
| 四、神楼的见证：戏台上的大刀会 |
| 1、戏里戏外：狂欢之中的社会交流 |
| 2、乡土颤抖：浮来山庙会上的场景 |
| 第五章 从冲突到惨案：莒沂青旗会的结局 |
| 第一节 “一点恶因”：沂水六区事件 |
| 一、重回水由村：追述的起点 |
| 1、“没起冲突”：袁福英等的回忆 |
| 2、宣战与对抗：1933年的报道 |
| 二、杜绍曾的外号及对青旗会的指责 |
| 1、“杜烧包”：六区区长杜绍曾 |
| 2、“大刀会是邪教,不是顺民” |
| 三、“点他的火烧他的包”：杜绍增之死 |
| 1、“兴办学堂”：关于起因的三种记载 |
| 2、“杜绍增必须服输”：冲突经过和结果 |
| 四、“实为地方三幸”：事件的“和平处理” |
| 1、“今后要安分守己”：劝导、宣慰和弹压 |
| 2、应变有方：运其昌所受嘉奖与恭颂 |
| 第二节 风波迭起：多次上演的血剧 |
| 一、风潮日重：青旗会与红旗会冲突 |
| 1、“失教的民众”和三种思想的显现 |
| 2、满堂坡：“细故”与“门户之见” |
| 二、“轩然大波”：五旗会与红旗会冲突 |
| 1、“螳臂当车”：一篇详实的报道 |
| 2、县志记载、德政宣言及其他 |
| 三、事起防务捐：盛家垛庄之祸 |
| 1、“连庄会会费”,还是“防务捐”? |
| 2、“一个大仗”：黄沙沟交火的回忆 |
| 四、北乡暴动：沙沟事件始末 |
| 1、李德的回忆：赵玉瑞的办会 |
| 2、“打局子”：与李景岗的冲突 |
| 第三节 “暴动”造成：苏村遭遇前后 |
| 一、苏村遭遇：一次“激战”的考证 |
| 1、乡下老造反：展书堂谈骚乱始末 |
| 2、“巧遇而已”：回忆与调查里的记载 |
| 二、骑虎难下：青旗会陷入的困境 |
| 1、“拉到沂水去闹”：田瑞的愤怒 |
| 2、“两全其美”：刘荫第的阴谋计 |
| 三、闯了大祸：盛家垛庄的包围 |
| 1、“包围”考证：端午节那天的事情 |
| 2、“意涉偏袒”：为何青旗会不信运其昌 |
| 四、息事宁人：李树春二次宣抚 |
| 1、二赴鲁南：相关报道的梳理 |
| 2、立刻归正：告民众书和告民众歌 |
| 第四节 从招安到惨案：不平静的麦季 |
| 一、风雨欲来：麦熟时节的“招安” |
| 1、“欺骗的办法”：邵德孚的讲述 |
| 2、“一网打尽”：真相及其后果 |
| 二、“黄石山上出黄牛,大劫来了起云头” |
| 1、“神牛相助”：赵钟璞的讲述 |
| 2、沂河以西：谣言和黄石山寨 |
| 三、人间地狱：黄石山惨案的发生 |
| 1、大举攻剿：运其昌对此事的说法 |
| 2、“奇酷极惨”：三名亲历者的讲述 |
| 四、惨案的罹难人数与善后事宜 |
| 1、“有城三重”：相关报道及罹难人数 |
| 2、“泽及枯骨”：官方和民间的善后 |
| 第六章 腹地的大症结：大刀会与地方社会生态 |
| 第一节 藤蔓伸展：农民自救与社群合作 |
| 一、“根株总未能绝”：从清末到民国 |
| 1、火神庙唱戏：帝国晚期的案例 |
| 2、无处不在：“以抵抗兵匪为战事” |
| 二、大堰堤庄的例子：红枪会与无极道会 |
| 1、“唯一的救命星”：红枪会的组织和工作 |
| 2、反感与仇视：接踵而至的无极道会 |
| 三、“农民自救运动”的其情其理 |
| 1、冯锐论红枪会发生的“必然趋势” |
| 2、“挣扎着活下去”：“农民自救运动” |
| 四、“农民自救运动”的实现形式 |
| 1、“立会”：“办公事”的组合形态 |
| 2、不可磨灭：社群生活的合作精神 |
| 第二节 “暴动”初探：以社群为视角 |
| 一、地方社会场域里的突变 |
| 1、旗会崛起与社会结构的制衡 |
| 2、旗会林立：社群扩张的结果 |
| 二、旗会之间的合作与冲突 |
| 1、由“联合战线”到“互相攻击” |
| 2、矛盾原因：“那些头头本身有问题” |
| 三、潜滋暗长：旗会的“不轨”行为 |
| 1、“反对盐务”：闹沭水盐行 |
| 2、“甚至反抗赋税”的罪名 |
| 四、失败的调解与冲突的演变 |
| 1、“与他们彼此都结为好友” |
| 2、祸事西引：由莒县到沂水 |
| 第三节 “四老师”的不归路与归路 |
| 一、“轴筋子小土地主”：家境与性情 |
| 1、被烧的油坊：家境状况简析 |
| 2、习武之人：一段传说的背后 |
| 二、豪侠传奇：“大庄客”的故事 |
| 1、“事大事小,应九到就了” |
| 2、“作了乱子”：聚义驼儿山 |
| 三、儿子之死：张恒远的威望巅峰 |
| 1、最初的声名：兵工厂、“四老师’ |
| 2、公私之间：他那一刻的犹豫 |
| 四、个性的两面：怕官与决绝 |
| 1、他为何采取了刘荫第的建议 |
| 2、“死了也得去”：最后的选择 |
| 第四节 疾病与医生：流行症及其善后方案 |
| 一、冯锐针对红枪会问题的补救办法 |
| 1、“远久适用”：治本的三种方法 |
| 2、“暂时用用”：治标的三个时期 |
| 二、王镜铭对红枪会问题的探讨 |
| 1、红枪会构成社会心理的解剖 |
| 2、亡羊补牢：五项治标方法 |
| 三、“未来的善后”：向云龙的方案 |
| 1、“社会久病已发的一个表征” |
| 2、政治、教育和经济的措施 |
| 四、“没有好的收场”：善后方案的前提 |
| 1、“真正的民国”：关于医生的隐喻 |
| 2、为什么“没有好的收场”呢? |
| 第三编 国家.在场巨灵起舞：地方社会场域中的国家幻影——鲁南旗会事件的深度解读 |
| 引子 场,祭神道也 |
| 第七章 “北方模范省”：韩氏主鲁时期的“训政” |
| 第一节 韩氏主鲁：政治变迁与秩序重建 |
| 一、巨灵归来：从地方社会场域考察政治变迁 |
| 1、麟的归来：纪念小学、匾额及其他 |
| 2、“建国大纲”中的“训政”规划 |
| 二、制度变更：北伐后的山东地方政府 |
| 1、“省政大定”：省政府的组织与日常生活 |
| 2、县政改革：从县公署到县政府的改组 |
| 三、“小道可观”：韩复榘的人治政风 |
| 1、“纳民于轨物”：四大“预定行政计画” |
| 2、1933年出巡鲁南：韩氏政治的争议 |
| 四、由李树春谈起：政府的事件处理 |
| 1、忙碌的民政厅长：由“特殊事件”看运行机制 |
| 2、“抗拒清乡”：由抚到剿及善后方式 |
| 第二节 “殊属不法已极”：青旗会在体系外的命运 |
| 一、“根本清乡”：官方的努力 |
| 1、“当务先其所急”：以兜剿抱犊崮为例 |
| 2、清乡特区：一项要政的制度考察 |
| 二、省防与县防：防卫体系的构建 |
| 1、第三路军、公安局与民团 |
| 2、“社会自卫”：联庄会考略 |
| 三、合法性之困：青旗会加入新秩序的失败 |
| 1、“法定民众之唯一自卫团体” |
| 2、“不正当之团会”的下场 |
| 四、“不祥之器”：地方驻军在事件中的角色 |
| 1、由“调和”到“血洗”：运其昌的“两手” |
| 2、“没有钱是不能打仗的”：驻军生态一览 |
| 第三节 乡霸的产生：李五秃与联庄会 |
| 一、甲长的产生机制：制度、家族及其他 |
| 1、“责无旁贷”：范筑先与联庄会 |
| 2、沙沟李家、香山堂和崖庄局子 |
| 二、“拔壮丁”：青旗会与联庄会的竞争 |
| 1、常备会丁问题与轮调训练定章的制定 |
| 2、“俺会上的人就不受训”：庄户人的逻辑 |
| 三、“洗手办公”：枪械及经费问题 |
| 1、老蒲的遭遇：《五十元》里的派枪问题 |
| 2、“都是老百姓的钱”：义务职及经费问题 |
| 四、骚扰地方：联庄会和民团的问题 |
| 1、保民与害民：训令里的民团问题 |
| 2、“义勇堪嘉”：由匾额谈到体制 |
| 第四节 “古树的花朵”：范筑先的县长生涯 |
| 一、“亲民之官”：韩氏主鲁时期的县长 |
| 1、从参议到县长：由出身谈到资格和程序 |
| 2、“职责专重”：以“勤政爱民”的唐介仁为例 |
| 二、“如此惨局”：范筑先与旗会的遭遇 |
| 1、“勿蹈前辙”：李树春和韩复榘的训令 |
| 2、从“改组”、“防范”到“因病调省” |
| 三、“临沂水倒流”：沂水桥头的范筑先 |
| 1、一清二白：上任原因和离任情景 |
| 2、“县政府的太上皇”：驻军的“坏处” |
| 四、“世道人心太坏”：成败之间的县长生态 |
| 1、“法外”“重典”：韩氏惩戒县长的“奇闻” |
| 2、“干一年就算好”：县长的困难与“上计” |
| 第八章 新政病民：地方自治的深层回响 |
| 第一节 “国家良法美意”：训政下的地方自治 |
| 一、“总理遗教”：“训政工作之重心”的实施 |
| 1、“克期完成”：标准、程序与期限 |
| 2、“急起直追”：山东开展经过与成绩 |
| 二、“自治之花,宪政之果”：区长的产生 |
| 1、“实验室”：训练所、学员、课程与实习 |
| 2、“怎样去办理地方自治”：一位厅长的嘱托 |
| 三、“立机关”：自治团体的组织 |
| 1、区公所：地点、职能、编制与经费 |
| 2、“密厥组织”：自治给地方带来的网络 |
| 四、“小官多设”：委任区长的政治属性 |
| 1、区长之贵：自治人员,还是“行政官吏”? |
| 2、“以本县人办本地方事”：回避原则的争论 |
| 第二节 “虐民扰民之具”：区长流弊及被废 |
| 一、“流弊百出”：韩复榘的发现和应对 |
| 1、从“应禁四条”开始的“整饬” |
| 2、由“回避本籍”到“从新选任” |
| 二、“奉中央命令裁撤”：区制废除前后 |
| 1、立为特例：改进原则的制定 |
| 2、区名不废：善后事宜诸端 |
| 三、理念失语：“国家政权建设” |
| 1、“一举两得”,还是“自相矛盾”? |
| 2、两份检讨：官办自治的名与实 |
| 四、“莫大之隐患”：“土劣自治”的症结 |
| 1、“擅加附捐”和“私立公堂” |
| 2、流弊深重：各地签注的理由 |
| 第三节 “杜烧包”：巨灵之火 |
| 一、“新兴触手”：“国家陶甄”的花果 |
| 1、“自治之义”：委任区长的出身问题 |
| 2、旧区长与新区长：崇拜与信仰问题 |
| 二、“事小体大”：“革命人物”与黑旗会的纠葛 |
| 1、“办事不当”,还是“办事过于认真”? |
| 2、“某也不良”：新进少年的失望表现 |
| 三、“无一不是过去的学生”：教育厅长的反思 |
| 1、“士大夫教育”：“中学最有希望” |
| 2、“反心自念”：一位同学的来信 |
| 四、真谛丧失：“新土豪劣绅”的签注 |
| 1、“北部几省特别来得多”：一条解释的考证 |
| 2、“激成恶感”：区乡长的负面印象 |
| 第四节 衙门内外：不安分的张之祥 |
| 一、“人之初”：“在这湾污水中鬼混” |
| 1、、“这湾污水”：两个小伙的出走 |
| 2“吏无变更”：民国以后的书吏 |
| 二、“永绝旧日书役积弊”：“刷新县政之要务” |
| 1、从房科书吏到政务警察：改组办法 |
| 2、“从前班房旧制至此始为之清结” |
| 三、社群之间游移：投机中的身份转换 |
| 1、“维持”的结果：从青旗会首领到区长 |
| 2、“日后咱们一家子了”：军师与招安代表 |
| 四、“不肖者奔竞而进”：公门的诱惑 |
| 1、分区设署：蒋委员长的改制 |
| 2、“张先生,你就冤枉这一次吧!” |
| 第九章 不光彩的角色：鲁南旗会事件中的士绅 |
| 第一节 从调解到买嘱：地方士绅的选择 |
| 一、作为地方性精英群体的士绅 |
| 1、“官僚的一种变体”：以莒沂商会为例 |
| 2、打倒土劣：绅治、官治与自治 |
| 二、“无以矜式于其乡”：帝国沦落后的士绅生态 |
| 1、“钻营奔竞”：民国绅士的负面形象 |
| 2、齐大滑传：齐华亭的士绅奋斗史 |
| 三、“战胜环境”：韩氏眼里的“劣绅” |
| 1、“蟊贼”与“臭虫”：韩对“劣绅”的痛斥 |
| 2、“土菜”的故事：由支应局看官绅互动 |
| 四、在青旗会与官府之间：士绅的倒向 |
| 1、由“拉肥猪”说到“刘桂堂祸莒记闻” |
| 2、“最大妨碍”：那次县政会议上的事情 |
| 第二节 帝国余荫：“拔爷”刘荫第 |
| 一、光耀门楣：家世与“呈身之路” |
| l、齿录与行状：刘荫第的家世和榜样 |
| 2、“清贵的功名”：作为“正途”的拔贡 |
| 二、十年风烟：帝国的最后一批官员 |
| 1、最后的出路：举贡会考与七品小京官 |
| 2、“时不利兮”：同族兄弟的“疏途” |
| 三、“清潭鲂鲤”：民国之后的刘荫第 |
| 1、名流之间：“拔爷”的交际网络 |
| 2、参议员之争：一场贿选丑剧的主角 |
| 四、“买好”：刘荫第抉择的深层原因 |
| 1、“有大事还请他出主意”：由一份乡谥文说起 |
| 2、调解、“阴谋计”和电请：国大代表的注解 |
| 第三节 “本固枝荣”：张善人的立身之道 |
| 一、“先认人,再认票”：善人碑的由来 |
| 1、“像刮桲椤叶一样”：双祥号的成功之道 |
| 2、治乱枢纽：“转山堂”里的土票简史 |
| 二、“乐善好施”：作为地方性群体的“善人” |
| 1、耆英绘像：褒扬匾额里的常见细节 |
| 2、“善行可风”：古老信量桥的见证 |
| 三、道院中人：作为宣道长的纯性 |
| 1、沂水道院：籍方表里的群英会 |
| 2、神语示警：“不可挽回”的“世道” |
| 四、善人与首领：张熙恒与青旗会 |
| 1、幸免劫运：离奇“善行”与票子零落 |
| 2、“会徒对张极信仰”：首领与特使 |
| 第四节 “公正士绅”：幕后人物“于四爷” |
| 一、家大业大：于经武对家业的经营 |
| 1、“修德于乡”：由耆德二老看“六大家” |
| 2、家庭、教育以及成为富商的经历 |
| 二、“不是一个官,也是一个绅” |
| 1、跻身政界：短暂的财政局长任期 |
| 2、清乡办事处副主任和汽车公司经理 |
| 三、“数着‘汀沟’好财主” |
| 1、“养班子”：淳沟班的经营 |
| 2、财主的崛起及卍字分会 |
| 四、“后台操纵者”：于四爷与大刀会 |
| 1、“于四爷跺跺脚”：“土皇帝”的传说 |
| 2、红旗会首领和万仙会总会长 |
| 第十章 “渐入轨道”：地方政治风景素描 |
| 第一节 “朝发夕至”：运氏警告的“深意” |
| 一、文明所系：交通与国家建设 |
| 1、“多匪之区”的民风解释 |
| 2、“在国家建设上极关重要” |
| 二、建设成绩：“化外之区”的转变 |
| 1、空白填充：路政“成绩尤为良好” |
| 2、网络铺开：“传达政令,异常便捷” |
| 三、脉络生长：巨灵的“非常道” |
| 1、织工面目：政治运作与社会动员 |
| 2、器物之力：政治有机体的扩张 |
| 四、隐蔽的在场：以鲁南旗会事件为视角 |
| 1、“仆仆征途”：李树春的行踪 |
| 2、控制与反控制：旗会的回应 |
| 第二节 “一切建筑工作才可以开始” |
| 一、贼名扔掉：两个匪首的不同结局 |
| 1、了阳崮上：石增福的“好事” |
| 2、匪皮难脱：刘黑七投诚始末 |
| 二、韩复榘考试：兜剿刘黑七 |
| 1、“务期歼灭”：韩氏的最大决心 |
| 2、“全部解决”和“军运之效” |
| 三、“山东的‘太平’是铁般的事实” |
| 1、一则关于“着名匪区”的训令 |
| 2、1935年宣言：“现本省并无股匪” |
| 四、从县长到专员：张里元的政绩 |
| 1、“努力剿匪”：报告与牌示里的记载 |
| 2、“可怜乡长作事难”：张里元的经验 |
| 第三节 “官土匪”：从预算书而来的解读 |
| 一、“渐有起色”：山东财政的就绪 |
| 1、一大义务：《纳粮须知》里的解说 |
| 2、“竭力整顿”：王向荣的“苦楚” |
| 二、“无非人民滴血点汗”：大刮与零刮 |
| 1、“政务日繁”：预算书里所作的说明 |
| 2、“永远着为禁令”：有关附捐的文告 |
| 三、“内幕重重”：农民负担真相 |
| 1、“农民之负担”：调查里的揭示 |
| 2、最为苛刻：“零刮”以外的问题 |
| 四、“逼命的来啦”：大刀会员的“诅咒” |
| 1、“反对盐务及增加杂税等事” |
| 2、轻微事件?“防务捐”再探讨 |
| 第四节 同物异名：梁漱溟的办法 |
| 一、1930年批评：“如玩幻术的政治大业” |
| 1、“卤莽灭裂”与“莫大的苛政” |
| 2、“形成土豪劣绅的绝好机缘” |
| 二、检查过去：1934年韩复榘的检讨 |
| 1、剿匪问题：“虽办而不能澈底” |
| 2、建设乡村：“根本而重要的工作” |
| 三、乡农学校：梁漱溟“亲身作事” |
| 1、“社会学校化”：三种成分的结合 |
| 2、“富户兵”及雇替现象的再现 |
| 四、“乡治”与“自治”：“区公所之变相” |
| 1、“本非同物”与“引为同调” |
| 2、“二十里侯”：一位老者的回忆 |
| 第四编 现象?轨迹轨与物：国家之败下的地方遭遇 |
| 引子《左传》里关于“乱政”的话 |
| 第十一章辗转相因：扩张与收束之间 |
| 第一节 被扯出的恶果：“农民非法团体” |
| 一、“会匪”与“股匪”的共同归宿 |
| 1、邪会面目：县长讲演里的反映 |
| 2、“严加取缔”与“导入正轨” |
| 二、“匪”的造成：从“良民”到“会匪” |
| 1、自卫与自治：秩序重建的运作 |
| 2、控制与动员：政府、驻军和士绅 |
| 三、“祸乱之阶”：由一则议案谈起 |
| 1、“通令严禁”：“农民非法团体”的结局 |
| 2、民众团体规定和《神祠存废标准》 |
| 四、“党逼民反”：江北小刀会暴动 |
| 1、“为它苦害民情”：江北民众告白 |
| 第二节 “今日之县政”：一个县长的反思 |
| 一“深入核心”：研究的主旨和出发点 |
| 1、“何以要研究县政”：有机体、元素与核心 |
| 2、“由下而上”：从探讨农村衰落开始 |
| 二、“内政寄军令”：保卫团的利害两途 |
| 1、从历史到现状：“各自为政的畸形发展” |
| 2、从“过去的观察和经验”来的“几点供献” |
| 三、自治的假招牌：以江苏省为例 |
| 1、症结所在：人员病态与经费困难 |
| 2、“新土豪劣绅”：革命时代的骇闻 |
| 四、重回旧路：土豪劣绅问题 |
| 1、“本为中国的特产”：“土劣”简史 |
| 2、“完全复古”：土劣回乡以后 |
| 第三节 “吁其危哉!”：乱政与农村破产 |
| 一、“安养生息”与“新政规模”的矛盾 |
| 1、农村破产：“最当前剧烈之问题” |
| 2、小康“消失”：一份财政检讨 |
| 二、“满目荒凉”：李鼐的观察和分析 |
| 1、“话好说,饿难挨!”：旅行中的对话 |
| 2、“破坏动力”：一个农村市集的调查 |
| 三、绝望的怒吼：临朐的景象 |
| 1、“烟(眼)看着,丝(死)逼着” |
| 2、火上加油：比匪祸更严重的事情 |
| 四、《某村小景》里诸问题考证 |
| 1、最大破坏力与铁一般的形势 |
| 2、车道、凑粮米、村长和乡长 |
| 第四节 一鳞半爪：未了的“庙堂之争” |
| 一、诸神殉难：破除迷信运动 |
| 1、“神权的支配”：《民众周刊》上的应征文 |
| 2、僧王庙终结：“民国戊辰,砸了庙神” |
| 二、建国要图：“兴学”及其困难 |
| 1、自治与兴学：“文明进化之泉源” |
| 2、迷信捐及其他：增筹经费和取缔私塾 |
| 三、再度回旋：持续发作的“庙堂之争” |
| 1、“时代的产儿”与被冒犯的香堂 |
| 2、洋学堂的象征性：谣言里的会众心态 |
| 四、诸神复活：“他们为什么信神?” |
| 1、恢复旧观：庙会调查里的发现 |
| 2、俞异君对此的反思及其方案 |
| 结语 现代性与地方性的对话 |
| 一、大刀会与地方性社会文化实践 |
| 1、“防备世变”：地方居民采取的方式 |
| 2、象形命名：大刀会与联庄会之辨 |
| 二、“某村小景”：巨灵与地方社会生态 |
| 1、巨灵之路以及筑路带来的恼烦 |
| 2、“他者”命运：被驱逐的大刀会 |
| 附录 |
| 一、文献 |
| 1、社会生态灾难的见证：《报灾请恤呈文》 |
| 2、《陆军第八十一师二百四十三旅旅长运其昌告民众书》 |
| 二、法规 |
| 1、地方防卫体系的一部：《山东各县联庄会暂行章程》 |
| 2、作为理念的“自治”：《山东区乡镇自治公约大纲》 |
| 参考文献 |
| 一、档案和资料 |
| 二、地方志 |
| 三、报纸期刊 |
| 四、文史资料 |
| 五、论着 |
| 六、文学作品 |
| 铭辞（代后记） |
（6）唐代老年人口研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 论文选题缘由与旨趣 |
| 二 有关研究的学术史回顾 |
| 三 迄今研究的不足与本文的可能创新 |
| 四 研究思路与方法 |
| 五 研究的主要内容、框架与基本观点 |
| 第一章 唐代老年人口的界定与日常生活 |
| 第一节 中国古代社会老年人口的界定 |
| 一 中国古代政府政策与老年人口的界定 |
| 二 唐人观念中的老年人标准与老年人的称谓 |
| 第二节 唐代老年人口的日常生活状况 |
| 一 老年人的日常生活概况 |
| 二 孝行与老年人的衣食住行 |
| 三 老年人的生存生活状况 |
| 第二章 唐代老年人口的结构与婚姻家庭状况 |
| 第一节 概览与个案考察说明 |
| 一 概览 |
| 二 个案考察有关说明 |
| 第二节 敦煌文书所见府沙州地区的老年人口结构 |
| 一 武后至玄宗开元年间沙州的老年人口结构 |
| 二 玄宗天宝时期沙州的老年人口结构 |
| 三 大历四年手实中所见沙州的老年人口结构 |
| 四 一点结论 |
| 第三节 吐鲁番文书所见唐前期西州地区的老年人口结构 |
| 一 太宗贞观年间至高宗年间西州的老年人口结构 |
| 二 武后、中宗时期西州的老年人口结构 |
| 三 玄宗开元年间西州的老年人口结构 |
| 四 一点结论 |
| 第三章 唐代老年人的地位与社会价值 |
| 第一节 老年人的家庭、家族地位与价值 |
| 一 尊长、家长、户主与老年人 |
| 二 老年人对后辈的教育 |
| 第二节 老年人的社会地位与价值 |
| 一 在乡村基层事务中的作用 |
| 二 在国家政务中的参政、资政角色与作用 |
| 第四章 唐代尊崇老年人口的政策及具体措施 |
| 第一节 尊老养老政策 |
| 一 尊老养老礼制 |
| 二 尊老养老法制 |
| 三 尊老养老具体措施 |
| 第二节 中论:其它政策 |
| 一 有关老年人的户籍政策 |
| 二 有关老年人的土地政策 |
| 三 有关老年人的给粮政策 |
| 第五章 唐代各阶层的老年人口及其与家庭成员的关系 |
| 第一节 各阶层的老年人口及其与家庭成员的关系 |
| 一 帝王之家的老年人及其与家庭成员的关系 |
| 二 官僚士大夫之家的老年人及其与家庭成员的关系 |
| 三 庶民之家的老年人及其与家庭成员的关系 |
| 四 方外之人与老年人口 |
| 第二节 国家、家族、家庭与老年人口 |
| 一 国家与老年人口 |
| 二 家庭、家族、宗族与老年人口 |
| 第六章 唐代老年人口的职业构成、宗教信仰与休闲生活 |
| 第一节 老年人口的职业构成 |
| 第二节 老年人口的宗教信仰 |
| 一 佛教信仰 |
| 二 道教信仰 |
| 三 佛道兼修 |
| 第三节 老年人口的休闲生活 |
| — 休闲活动的繁荣及其条件 |
| 二 官僚士大夫老人的休闲生活 |
| 三 平民老人的休闲生活 |
| 第七章 唐代老年人口政策与尊老养老风尚的成因与影响 |
| 第一节 老年人口政策与尊老养老风尚的成因 |
| 一 经济因素 |
| 二 政治因素 |
| 三 教育因素 |
| 四 思想文化因素 |
| 第二节 尊老养老风尚的影响 |
| 一 对其他朝代的影响 |
| 二 对其他民族的影响 |
| 三 对其它国家的影响 |
| 第八章 总结与启示 |
| 附表:唐代赏赐高年表 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）乡土社会与乡民的艺术表演 ——以山东昌邑地区小章竹马为核心个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究目的与方法的思索 |
| 四、论文的结构 |
| 五、资料的来源 |
| 术语说明表 |
| 俗语说明表 |
| 第一章 村落生活常景 |
| 第一节 村落的空间 |
| 一、潍河边的村落 |
| 二、村落的历史变迁 |
| 三、村落的集体记忆 |
| 第二节 家支关系与人情往来 |
| 一、大支下与二支下 |
| 二、分家与养老 |
| 三、时间制度 |
| 四、红事白事与礼仪的编织 |
| 小结 |
| 第二章 信仰的体系 |
| 第一节 传统神圣空间的衰弱与重建 |
| 一、阴阳两界的互酬 |
| 二、传统神庙的衰弱 |
| 三、家户中的神只 |
| 四、安抚鬼魂与安置精怪：村落社区的局部失序与整顿 |
| 五、神灵权威的散落与多元 |
| 第二节 关于家族的集体记忆 |
| 一、祭祖时空的重新建构 |
| 二、祭祖仪式与权力分配 |
| 三、传说：关于先祖的选择与想像 |
| 小结 |
| 第三章 村落变迁中的竹马叙事 |
| 第一节 竹马发展的历史脉络 |
| 一、由巫具到戏具的“竹竿子” |
| 二、古文献记载中的竹马游戏 |
| 三、竹马舞与竹马戏 |
| 第二节 小章竹马的表演文本 |
| 一、关于竹马来源的阐释 |
| 二、小章竹马演出文本中的叙事系统 |
| 三、对于竹马表演形式元素的集体记忆 |
| 小结 |
| 第四章 热（Rē）孙的艺术 |
| 第一节 家族技艺 |
| 一、祠堂习武 |
| 二、武术叙事 |
| 第二节 热孙的村落 |
| 一、表演自己的小章竹马 |
| 二、今年小章不跑马 |
| 三、通联中的智慧与欢愉 |
| 四、村落里的人物：热孙 |
| 小结 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
| 附图 |
（8）南宋四洪研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 目录 |
| 绪论 |
| 上篇 鄱阳四洪生平思想研究 |
| 第一章 佛子出世与苏武再生(1088-1143) |
| 第一节 家世渊源 |
| 第二节 “愿以一身易十万人命” |
| 第三节 “虽苏武不能过” |
| 第四节 寡母教孤与忠义之报 |
| 第二章 父贬子累的黑暗岁月(1143-1157) |
| 第一节 “动摇国是” |
| 第二节 远谪南荒 |
| 第三节 高压政治下的洪氏父子心态及文学创作 |
| 第三章 大进与小隐(1158-1169) |
| 第一节 乘势而起 |
| 第二节 战争风云 |
| 第三节 硝烟散去后的升腾与归隐 |
| 第四章 宦海余波(1170-1202) |
| 第一节 鞠躬尽瘁 |
| 第二节 最后的演出 |
| 第三节 谢幕之后 |
| 第五章 四洪的入世精神与经世思想 |
| 第一节 四洪的忠义观 |
| 第二节 四洪的民本观 |
| 下篇 鄱阳四洪文学研究 |
| 第六章 四洪着述考略 |
| 第一节 洪皓着述考略 |
| 第二节 洪适着述考略 |
| 第三节 洪遵着述考略 |
| 第四节 洪迈着述考略 |
| 第八章 四洪的诗词创作 |
| 第一节 诗歌创作 |
| 第二节 词的创作 |
| 第十章 四洪的重要学术着作与贡献 |
| 第一节 洪皓的《松漠纪闻》 |
| 第二节 洪适的《隶释》《隶续》 |
| 第三节 洪遵的《泉志》和《洪氏集验方》 |
| 一、泉志的历史作用 |
| 二、《洪氏集验方》的医学价值 |
| 第四节 洪迈的《夷坚志》与《容斋随笔》 |
| 一、文言小说的丰碑——《夷坚志》 |
| 二、说部之首—《容斋随笔》 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（9）美丽山花（论文提纲范文）
| 一、我又回来了 |
| 二、给牛劝架的人 |
| 三、灵芝姑娘 |
| 四、全国劳模是个养鱼的 |
| 五、爱心妈妈 |
| 六、拎着一袋生锈的钥匙出发 |
| 七、沿着云的足迹 |
（10）文体、国体与国民：近代白话书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一 选题缘起 |
| 二 概念界定 |
| 三 研究综述 |
| 四 研究方法 |
| 五 论文结构 |
| 第一章 近代变局中的白话文运动 |
| 第一节 晚清白话文字的兴起 |
| 一 古代白话的小传统 |
| 二 传教士、外交官与白话文字 |
| 三 维新宜用白话 |
| 四 晚清政府与白话文字的推广 |
| 第二节 民国白话文运动的胜利 |
| 一 北洋政府主导下的国语运动 |
| 二 五四时期的白话文学 |
| 三 二三十年代的“文白论争” |
| 第三节 新文体和新世界 |
| 一 引进新语汇 |
| 二 输入新思想 |
| 三 采用新形式 |
| 第二章 白话书写与清末政治运动 |
| 第一节 白话报与清末政治改革 |
| 一、清末立宪运动中的白话报 |
| 1. 《宪政白话报》 |
| 2. 《吉林白话报》 |
| 3. 《预备立宪官话报》 |
| 4. 小结 |
| 二、清末地方自治运动中的白话报 |
| 1. 《湖南地方自治白话报》 |
| 2. 《长沙地方自治白话报》 |
| 3. 《宁乡地方自治白话报》 |
| 4. 小结 |
| 第二节 革命动员中的白话文 |
| 一、革命宣传家的白话文作品 |
| 1. 唤起种界之思：章炳麟与《逐满歌》 |
| 2. 鉴湖女侠的呐喊：《白话》与《中国女报》 |
| 3. 革命的喉舌：《中国白话报》 |
| 4. 革命义声：《童子世界》与《复报》 |
| 5. 革命的播种机：陈天华的《警世钟》与《猛回头》 |
| 二、白话文舆论与革命风潮 |
| 1. 白话书报与各地民众的互动 |
| 2. 民众反抗运动中的白话文 |
| 三、话语变革、革命动员与舆论建构 |
| 1. 国民意识的觉醒 |
| 2. 民权思想的兴起 |
| 3. 革命意识的萌发 |
| 4. 白话文吹响了革命动员的号角 |
| 第三节 政治运动与文体变革 |
| 一、东海西海,经验相通 |
| 1. 法国革命前后的文体变革 |
| 2. 日本自由民权运动与文体演变 |
| 二、“觉民”与“觉世”：清末白话文体的特点 |
| 第三章 白话书写中的“民国”和“国民” |
| 第一节 北洋政府时期的文告 |
| 一、国体认同的强化 |
| 二、反袁运动中的通告与檄文 |
| 1. “二次革命”时期 |
| 2. “护国运动”时期 |
| 三、军阀对士兵的宣教 |
| 四、涉外的宣言 |
| 第二节 国语课的新气象 |
| 一、强化民族国家的认同 |
| 1. 热爱祖国 团结国民 |
| 2. 圣化民国 建构权威 |
| 3. 国民义务 不可推卸 |
| 4. 国耻国难 抗御外侮 |
| 5. 提倡国货 挽回利权 |
| 二、培育新国民的品质 |
| 1. 勤于学习 掌握知识 |
| 2. 热爱劳动 造福社会 |
| 3. 破除迷信 崇尚科学 |
| 4. 遵守公德 互助友爱 |
| 5. 继承传统 涵养品格 |
| 6. 自立自强 自尊自爱 |
| 7. 毕业从业 弦歌不辍 |
| 三、民国小学生作文中的认知 |
| 1. 读书不忘救国的政治情怀 |
| 2. 心系劳苦大众的平等精神 |
| 3. 不畏艰难的成长渴望 |
| 4. 对世风世俗的批判反思 |
| 第三节 《白话书信》中的新风格 |
| 一、国民的新政治理想 |
| 1. 民主政治的新觉悟 |
| 2. 社会主义的新思潮 |
| 3. 社会革命的新萌芽 |
| 二、国民的新伦理精神 |
| 1. 男女共学的实现与男女生交往 |
| 2. 恋爱婚姻的自主权与家庭革命 |
| 3. 新的人生态度与价值观念 |
| 第四章 国共两党的话语建构 |
| 第一节 国民党党国的政治修辞 |
| 一、北伐统一的“领导党” |
| 二、党国一体的“统治党” |
| 1. 统治合法性的建构 |
| 2. 与对抗势力的斗争 |
| 3. 民族国家建设的担当者 |
| 三、难以胜任的宪政改革 |
| 第二节 中共的革命语体 |
| 一、国民革大命中的政治动员 |
| 二、革命根据地的白话文告 |
| 三、关于抗战的舆论宣传 |
| 四、解放战争中的政治修辞 |
| 第三节 政党意识形态对国民的塑造 |
| 一、国民党的意识形态 |
| 二、共产党意识形态 |
| 三、革命漩涡中的国共与国民 |
| 四、小结 |
| 第五章 白话文体与中国现代性的成长 |
| 第一节 从“金字塔”到“扁平化” |
| 一、文言贵族的衰落 |
| 二、民众力量的崛起 |
| 三、话语权的转移 |
| 第二节 科学理性的思潮 |
| 一、科学话语的形成 |
| 二、白话的科学化 |
| 第三节 民族国家的转型与成长 |
| 一、语言统一与国家统一 |
| 二、汉民族共同语的形成 |
| 结语 白话文体与现代国家、现代国民 |
| 一、白话文体的现代性意义 |
| 二、从“家国”到“民国”、“党国” |
| 三、革命性与现代性、国民性 |
| 四、白话文体与现代中国人 |
| 参考文献 |
| 附录一 清末民初的主要白话报刊一览表 |
| 附录二 新课程标准公民训练小册《模范公民》第八册概要表 |
| 附录三：平均土地办法 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
四、七旬老人不忘按时纳税（论文参考文献）
- [1]血缘与地缘：以家、房、族、保为单元的宗族社会治理 ——以粤北福岭村陈氏宗族为个案[D]. 白雪娇. 华中师范大学, 2017(07)
- [2]“俭以广惠”：左宗棠理学经世的路径 ——以其廉俸的使用为视角[D]. 谢孝明. 湖南大学, 2013(09)
- [3]清代皇家女性画像研究[D]. 金云舟. 华东师范大学, 2018(12)
- [4]晋察冀抗日根据地乡村社会建设研究[D]. 张宏华. 山西大学, 2019(01)
- [5]巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940[D]. 刘宝吉. 复旦大学, 2013(12)
- [6]唐代老年人口研究[D]. 王春花. 山东大学, 2011(12)
- [7]乡土社会与乡民的艺术表演 ——以山东昌邑地区小章竹马为核心个案[D]. 张士闪. 北京师范大学, 2005(02)
- [8]南宋四洪研究[D]. 李菁. 武汉大学, 2005(05)
- [9]美丽山花[J]. 红日. 民族文学, 2021(10)
- [10]文体、国体与国民：近代白话书写研究[D]. 靳志朋. 南开大学, 2014(04)