一、自考优秀毕业生采撷（论文文献综述）
陈栋[1]（2017）在《大结构与微权力：俐侎学生教育生活与教育成就的田野研究》文中指出“俐侏人”是世居于云南省临沧市的一个彝族支系。在其长期对外封闭的社会生活中,逐渐形成了族群独特而又相对独立的社会结构、生活方式和文化系统。通过对相关历史和研究文献进行梳理,并结合在田野调查过程中对俐侏本土文化研究人员进行的深度访谈和对俐侏本土文物进行的归集分析,我们可以发现俐侏人的族群渊源、地域分布和人口流动等社会情况,以及俐侎人的民间信仰、节庆礼仪、生活方式、族群语言等文化特征。由于自改革开放（尤其是进入二十一世纪）以来,俐侏社会的封闭状况逐渐被打破并进入急剧变化期,因此很多社会矛盾如民族识别的遗留问题、独特文化的消亡问题等开始凸显。俐侎地区的学校教育正是在这种区域社会变迁和族群存续困境的大背景下,得以大力推进和整体变革的。通过对俐侏地区的十余所学校进行参与式观察,对相关教师、学生、教育管理人员和其他社会人士进行深度访谈,可以发现俐侎地区学校复刻了国家教育的普遍模式并鲜有区域和民族特色,具有维稳和支边的地方性意义。而俐侎地方教育中的本土课程和地方知识等本土化努力均行动迟缓且权力微弱。俐侎地区学校教育的内容及形式通过俐侏学生和学校教师为载体,向俐侏人的社会生活渗透;同时俐侏社会中的组织型和个体型力量,又对俐侏学生的教育成就、俐侏地区学校的整体发展产生支持和制约作用。镶嵌于俐侎社会场域中的教育场域自在且自为地与周遭社会环境进行规则和资源的互换与对流。俐侎族群的早恋早婚、懒散宽松的文化习性和害羞腼腆、实用实际等心理习性,与家庭和社会教育资本匮乏等知识因素、打工潮和精准扶贫等时代因素、外向型和去民族化等教育体制因素交织在一起,共同影响了俐侏学生的教育成就。在俐侎族群文化场域与惯习的作用下,绝大多数俐侎学生得到了家庭、社会对他们教育成就获得方面的纵容与护佑,而这种文化机制恰恰形成了一个社会闭环,维持了俐侏族群的人口和文化的再生产。在空间、时间和意义上都已深埋入俐侎族群生活场域的国家教育体制,通过在这个民族、边疆、农村三重边缘化的区域社会中,传播和制造多元一体的民族格局等意识形态共识,从而达成维稳和接轨的功能。少数俐侏学生在结构化的教育及社会环境中,通过身份、行为和观念三个维度上的微权力运作,利用和转化了家庭、学校的各种规则与资本,达成了对族群传统社会、文化和心理结构的抵制与反哺,迎合了主流价值观和教育成就体系的偏好,取得了较好的教育成就,并与其他学生一起推动了区域社会变迁。基于以上调查分析,并对研究者在田野和书斋中的双向建构过程进行反思,可以尝试构建一种中层理论意义上的区域教育社会学。
杨永厚,胡姣瑜,赵冠军,侯苍峰[2]（2001）在《世纪新跨越——陕西省户县实施素质教育“五大工程”纪实》文中认为 陕西户县是驰名中外的农民画乡,她南依秦岭,北临渭水,像一颗璀璨的明珠,镶嵌在关中平原中部,素有“银户县”之美称。全县面积1255平方公里,人口56万。就这样一个不算大的农业县,由于县委、县政府把办教育立为富县、富民之本,经过县教育局一班人创造性地工作,在短短的时间里创出了一番轰
王艳[3]（2016）在《幼儿园教师职业发展高原现象研究》文中研究表明教师职业自诞生起便处于不断发展的洪流中,教师发展是关乎教育质量与国家兴衰的永恒命题。将教师发展放入整个职业生涯历程中审视,对于研究与促进教师发展具有积极新意。职业高原是教师职业生涯发展过程中的现实问题,属于多学科交叉研究领域,是新兴的研究热点。纵观国内外相关研究,鲜有对幼儿园教师职业发展高原的专门研究。通过对职业高原这一实存现象的透析,关注幼儿园教师的职业本质、现实困境、内在需求、发展可能,展示幼儿园教师职业背后的生活样态、社会生态,反映幼儿园教师的生存实况和深层心声,有利于促进全社会对幼儿园教师职业的理解和重视,有利于维护幼儿园教师心理健康,有利于细化教师培养和培训研究,有利于幼儿园教师的心灵升华和自我成长。因此,对当前我国社会文化背景下的幼儿园教师职业发展高原进行深入研究,有着重要的理论价值和现实意义。本研究依循“应然趋势-实然状态-何以如此-何以可能”的逻辑线索展开,运用多学科理论、多样化方法,对幼儿园教师职业发展高原现象进行了深入、细致的研究。首先,研究者在文献研究的基础上归纳和阐述了对于教师职业发展应然取向的理解。其次,对全国2000名左右幼儿园教师进行了实证研究,通过编制调查问卷,进行探索性因素分析、验证性因素分析、竞争模型比较、信效度检验等步骤,得到幼儿园教师职业发展高原二阶一因子一阶三因子结构模型,二阶因子为“职业高原整体”,一阶因子为“情感高原”、“专业高原”、“层级高原”,得知我国幼儿园教师职业发展高原存在多维结构。通过统计分析,发现幼儿园教师职业发展高原的综合特点是:高原整体处于中等水平,情感高原的被感知程度最强烈,专业高原次之,层级高原较低。幼儿园教师职业发展高原的人口学变量特点是:高原整体在年龄、教龄、学历、职称、园所性质方面存在极其显着差异,在编制、职位方面存在显着差异,在婚姻方面不存在显着差异。三个维度因子在人口学变量上的表现水平参差不齐。第三,运用现象学理论和方法对幼儿园教师职业发展的高原体验进行描摹,发现幼儿园教师职业发展的高原体验呈现多样化,具有双面性质,总体偏负面情绪较多。第四,运用访谈、实地观察、实物调查等多种方法,深入追寻幼儿园教师职业发展高原的影响因素,将研究结果归纳为个人因素、组织因素、社会因素三个方面进行了详细阐述,每个因素均对高原整体及其三个维度因子起着层层堆积、缓缓渐变的影响。第五,以数位特级教师和优秀教师的实践经验作为路径建设基点,辅以多学科理论论证,探讨改善高原现象的可行模式,从微观提升路径、中观推动路径、宏观协同路径三个层次为幼儿园教师持续发展提供参考建议。最后,研究者对本研究的问题、方法、价值进行了反思,并对有关教师发展的后续研究进行了展望。
李洁[4]（2009）在《海派学习文化研究 ——来自成人生活世界的考察与分析》文中指出上海,始终是一座不同凡响又与众不同的城市。无论是过去、现在,还是未来,它永远聚敛着才气,又赚足了财气……缘何?或许,本项研究能为此提供某种可以解释的答案。本论文运用深度访谈法考察了“觉新族”、“幸运儿”和“开拓者”三类若干新上海人真实的成人生活世界:首先,呈现出他们在家庭、职场和社会所构架的三维立体的成人生活世界的学习文化。主要有:经济利益为导向的学习价值观（重商）、市场化的学习心态（开放求新）、西学为用的学习诉求（享受西方物质文明之生活实利、崇尚西方格致之学之谋生实利）和自我导向的学习心理（自主学习）。其次,挖掘出海派学习文化的动因。主要包括:个人的自然因素影响（如年龄、性别、健康状况、文化程度、职业特点）、个人的内在需求驱动（如对物质生活的渴求、对生活压力的应对、对自我实现的追求）、非个人的客观因素影响（如家庭成员、同辈群体、大众传媒）、个人生活情境的作用（如“问题”出现、“机会”来临、“经验”聚合）,以及文化生活观念的变迁影响（如性别文化重构和文化多元化背景下的家庭生活观念变迁、经济和教育全球化背景下的组织文化观念变迁、学习化和数字化的社会生存方式变革）。再次,反思海派学习文化的形成。主要包括:呼唤性别平等、呼唤开放意识、倡导社会公平、倡导自主创新,以及构建民主的家庭养育环境与和谐的社会支持系统。最后,提出若干有针对性的建议。主要包括:新上海人要积极关注自我认知、成人教育工作者要应答新上海人的学习需求、成人学习支持者（包括家庭及其成员、学校及其传道者、企业及其管理者、权力机构及其政策制定者等）要重构积极的上海文化。
董丹丹[5]（2011）在《1978年以来我国高考制度的公平性分析》文中提出历史和现实表明,公平对于人类来说是一个永恒的话题。从私有制产生到今天,凡是有人群并有利益分配的地方,就会产生公平问题。公平是社会稳定的基本要求,是构建和谐社会的基础。教育公平属于社会公平的范畴,同时是社会公平的核心部分和中流砥柱,没有教育公平,社会公平就无从谈起。古往今来,无论是国家还是个人,发展程度都和受教育程度呈正相关的关系。在当今时代,没有哪个行业能像教育这样,与个人、民族和国家的未来息息相关。其中,高考更是整个教育系统中的重中之重。但高等教育由于资源有限,各地区和各阶层之间存在着利益冲突,导致不公平的现象屡屡发生。高考制度是分配高等教育资源的指导原则,它是否正义和公平也同样关系到社会的稳定与和谐。面对社会各界对高考制度抱有诸多不满的现状,本文选取了恢复高考至今30多年的高考制度作为研究对象,旨在从公平角度探寻高考制度本身存在的问题或值得关注的问题。本文首先根据历史发展的脉络把我国的高考制度分为三个阶段,即恢复阶段、改革阶段和发展阶段,在形成对高考制度整体认识的基础上,对组成高考制度的四个主要要素进行公平性分析,即科目设置、考试内容、招生制度和录取方式。最后提出公平视角下高考制度研究和运行中值得关注的若干问题。
郭海燕[6]（2013）在《理想国》文中进行了进一步梳理我们甚至于发见同一个演员不能演悲剧又演喜剧。可是这些都不过是摹仿,是不是?——苏格拉底一隔街,长发扣软帽的蔚小壮看了会儿对面十层楼。很旧,真的很旧了,看上去就像潦草度日的鳏寡老人,连过来的风都有股酸腐味。当初如日中天、热气腾腾,不闻游丝……曾与总部大楼比肩的劳动局
李人毅[7]（2002）在《来自美术学院的军旅画家》文中提出
王和岐,韩贵明[8]（2009）在《科技潞安 智叟移山》文中进行了进一步梳理萌芽智叟者,《列子·汤问》、《愚公移山篇》中嘲笑愚公之人物也。愚公移山,凭得是,寄希望于"子子孙孙"。智叟移山,凭借的是智慧科学和技术。"星火计划","星火计划",不知道宋健、方毅以及国家科委为什么要用这个名称来命名现阶段中国的科技进步计划。是意味着小?还是象征着多?是代
车兰兰[9]（2018）在《黄人与中国近代文学的转型》文中指出黄人（1866—1913）,是近代文学史上一位个性鲜明、思想崛奇、成果卓异的人物。在近代这一复杂的社会大环境中,黄人深受传统文化、吴地地域文化的浸染和西方文化的多重影响,前后思想发生了重要改变。他曾有志于仕途,然郁郁不得志;后执教东吴大学,潜心学术;入南社后欲以文革命,终理想破灭,因狂而殁。黄人是近代重要的作家、学者、社会活动家、教育家,多重身份兼跨数个领域,在文学创作、文学理论、小说着译、办刊结社、文献编纂、教育改革、民主革命等方面均有建树。然而与同时代的梁启超、吴梅、王国维等人相比,黄人并未获得相应的地位,其在文学史上的价值也有待于更为深入的挖掘。本论文着眼于对身处特殊的文化背景下,思想复杂、着述宏富、经历曲折的黄人作较为全面的考证与论述,并作合理评价。论文主要从六部分加以剖析阐述:前三章主要是将黄人的文学史、文学理论、文学创作放置近代文学转型背景中去考察,这是论文的重点部分,黄人所处时代的过渡性特征在其文学理论、创作中得到鲜明的体现。首章探讨黄人《中国文学史》与近代新型文学史兴起的关系,追溯“中国文学史”的起源,将中国学术传统中的“文苑传”、“艺文志”、“书目提要”与近现代学科体系中的“文学史”进行比较,分析它们的根本区别;梳理西方、日本的“中国文学史”的发展脉络,论述国人自着“中国文学史”出现的原因。通过对比窦、林、黄三部最早的文学史着作,进而分析黄着文学史的开创性、影响,也不回避它作为草创期文学史的局限。次章侧重于探讨近代文学批评的新变与黄人文学理论的关系,梳理古、近代文学理论批评衍变之轨迹,进而探讨黄人的小说理论、戏曲理论、诗歌理论、词学理论对古典文论的继承与创新,以及其在新旧思想冲突下所存在的局限。第三章聚焦黄人的文学创作实践研究,从题材、主题、艺术特色等方面解读黄人的诗歌与词,分析其所体现的新旧特征,最后综合论述黄人创作的成绩与不足,以及较文学理论存在的滞后性。后三章主要是围绕黄人的教育、出版、社团等文学活动展开,探讨他与近代文科教育、文学出版、文学社团发展的关系,体现了黄人严谨与开放的学术风气及对民主自由的热切追求。第四章梳理了黄人的求学活动、教育活动,尤其突出黄人对中国文科教育所作的贡献。黄人在东吴大学十三载,通过教学布道、讲学唱和、编写教材、主笔学报等教育活动,在思想启蒙、文科教育、培养人才等方面对近代文科教育做出了突出的贡献。第五章分析黄人在中国近代出版转型过程中所起的作用,尤其是他与小说林社、国学扶轮社的关系,从黄人的报刊、图书出版活动中可以看出,他一方面倡导保存国粹,另一方面也积极引进了西学新知,既批判了封建文化专制,又传播了西方民主思想,对传统出版业向近代出版业的转型起着一定的推动作用。最后一章则考察黄人与中国近代社团转型的关系,社团活动在黄人的文化活动中比例较大。本章中黄人入南社之契缘、入南社后的活动及其与南社同人的交游是重点,体现了在近代社团转型过程中,“新”与“旧”文化的碰撞。而黄人在社团的创作、文化、交游活动,不仅推动了民主革命运动和革命文学的发展,也代表了一代知识分子在历史变革中勇于担当、以笔为戎的真实写照。概之,黄人之一生,历经了半个世纪的世事沧桑,见证了时代的风云巨变,是中国近代文学转型的一个“推动者”和“见证者”。他的文学思想、创作与活动等,都体现了新旧文化过渡、传统文学向现代文学转变时期的矛盾与融合。他的身上,既有传统文人积极入仕的济世情怀、感时伤世的忧患意识、对传统文化的执着坚守,困囿于时代的保守与局限,又有近代新型知识分子“启蒙救国”的远大理想、批判封建专制文化的革新精神、对民主自由的热切追寻和和立足于中西比较的创新精神。他既继承了中国古典文学的传统,承袭了李白、李贺、王仲瞿、龚自珍等先贤遗风;又借鉴了国外先进的文化和思想,有许多独立之见和创新之举,对吴梅、王謇、陈乃乾、陈大悲等后辈学者产生了极其深远的影响。在中国文学从古典向现代的转型过程中,黄人是不可忽视的一位,需要将其放置中国近代文学转型的大背景下,做更全面更客观的研究,同时分析他的典型意义。
井祥贵[10]（2011）在《纳西族学校民族文化传承机制研究》文中研究指明在现代化与全球化进程中,我国民族教育肩负双重使命,一方面是共性的教育,即要传授普适的科学文化基础知识,以利于少数民族学生成为合格的中国公民乃至与国际接轨；另一方面是个性的教育,即要继承和弘扬少数民族传统文化,以培养少数民族学生成为其民族文化的“活化”传承载体。因此,找到共性教育与个性教育的平衡点以实现二者的有机融合,便是实现少数民族及其教育现代化的关键所在,这也正是本研究的基本出发点。纳西族学校在处理共性教育与个性教育二者关系的问题上,取得了相对显着的成效,在链接学校教育与民族文化传承的断裂方面有一定典型性。纳西族文化缘何进入校园?纳西族学校是如何传承民族文化的?其学理依据是什么?有何普适意义?这些都成为本研究的焦点。以往对于二者关系的研究多集中于双语教育、课程开发及多元文化师资等某一侧面,或是做一些简单地理论思辨,缺乏较系统全面的实证研究,这给本研究留出了突破口。本研究以纳西族学校民族文化传承为个案,遵从结构-功能主义研究范式,综合运用问卷、参与式观察、半结构性及非结构性访谈等田野调查法,辅以文献法及比较法,对该问题进行了深入的探讨。本研究首先对纳西族文化进校园的必要性做了分析；接着从内部要素、外部因素及其相互间的影响方式等方面对纳西族学校民族文化传承机制做了剖析,并指出了取得的成效和存在的问题；继而对纳西族学校如何更好地处理共性教育与个性教育关系的问题进行了理论思考,并对不同国家和地区的相关经验作了比较以资借鉴；最后,对纳西族学校民族文化传承机制的完善作了反思并提出了具体建议。本研究认为,在现代化语境下,纳西族文化进入校园传承有其必要性。一方面,纳西族文化是其独特生态系统的产物,表现出交融性、独特性与开放性等特征;纳西族文化的传承过程也正是其通过对纳西族人生存与适应技能的培养,民族凝聚力、集体意识的养成等方面实现对纳西族人濡化教育的过程。这为其进校园传承提供了客观条件与依据。另一方面,纳西族文化在现代化进程中逐渐失去了原有的生存基础,其传承的固定空间被打破,面临生存和发展的困境。因此,将纳西族文化纳入校园是对文化断裂的接续传承。从其传承机制的内部要素来看,纳西族学校民族文化传承主要有三种途径,即课程开发、课堂教学以及团体活动。其中,课程开发的主体主要为纳西族文化方面的研究人员、专家和一线教师,其内容主要涉及知识普及型文化和展示型文化,从类型来看,主要有地方课程、校本课程和潜在课程；课堂教学中的民族文化传承方式主要有单独设科和学科渗透两种类型,研究表明,受教育者的学习兴趣、教育者的意识和素质对课堂教学中民族文化传承有明显的影响；团体活动主要是对技能掌握型文化以及活动娱乐型文化的传承,通常以举办各种兴趣班、兴趣小组、组织艺术团以及开展各种主题活动的方式进行。以上三种模式是在科学规划、科研工作及相应管理的助推下运行的。纳西族文化传承与普适的科学文化知识传授之间形成了相辅相成、相互促进的关系。而从外部因素来看,社会环境、政策支持和经费支持都对纳西族学校民族文化传承有一定的影响。总之,纳西族学校初步形成了“以点带面”、内部要素与外部因素合力互动的民族文化传承机制。研究发现,纳西族学校民族文化传承在培养学生民族认同感、链接学校教育与民族文化传承、促进纳西族教育改革及拉动纳西族地区经济社会发展等方面取得了初步的成效,但也存在一些问题。如教材偏重“知识传授”缺乏“层次体系”；师资匮乏；评价制度中民族文化的“失语”；保障体系不健全；学校内部要素间配合不够,校际间的互通不足等。针对以上问题,结合国内外民族学校教育改革的经验及相关理论,本研究提出纳西族学校教育应处理好以下几对关系：一是“国家与地方”的平衡；二是“传统与现代”的融合；三是“共性与个性”的统一本研究认为,在现代化进程中纳西族教育应基于文化“位育”思想,重新定位：凸显对民族学生个体发展的人文关怀、注重教师专业发展的价值诉求、形成纳西族学校教育中民族文化的“种子式”、“基因式”传承机制。据此,本研究建议从完善民族文化课程开发机制、注重教师多元文化素质的提升、拓展学科教学渗透民族文化的空间等方面着力,秉持公正、合理、科学的民族文化传承原则,构建研-发-教一体化的纳西族文化学校教育传承体系。本研究综合运用教育学、文化学、人类学及社会学的相关理论与方法来探讨学校教育中共性教育与个性教育的关系问题,对于了解纳西族教育现状,探寻民族学校教育中普适科学文化知识的传授与民族文化传承有机融合的路径,重新定位我国民族教育的发展方向等问题都是有所助益的,对于拓展研究视角,丰富民族教育理论也有一定贡献。当然,本研究提出的一些具体政策层面的构想与建议,尚需在实践中检验。
二、自考优秀毕业生采撷（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、自考优秀毕业生采撷（论文提纲范文）
（1）大结构与微权力：俐侎学生教育生活与教育成就的田野研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述 |
| 三、核心概念界定 |
| 四、研究框架与主要内容 |
| 五、主要研究方法与研究过程 |
| 第一章 俐侎人的族群身份与生存状况 |
| 第一节 俐侏人概况 |
| 一、族群名称及其历史渊源 |
| 二、族群地域分布情况 |
| 三、族群人口发展及流动情况 |
| 第二节 俐侎人的生存环境及其社会生活 |
| 一、俐侎人的生存环境与生存状态 |
| 二、历史遭遇的地域投射:俐侎人的社会生活变迁 |
| 三、俐侎人的总体教育状况 |
| 第三节 现今俐侎人社会生活中所遭遇的主要困境 |
| 一、民族识别的遗留问题 |
| 二、政策待遇的忽视问题 |
| 三、独特文化的消亡问题 |
| 第二章 俐侎人的族群风俗与社会文化 |
| 第一节 自然崇拜与万物有灵:俐侎人的民间信仰 |
| 一、万物有灵:祭社林、田地、山神、畜神、龙洞等 |
| 二、多神崇拜:祭家庙、土庙、石佛 |
| 三、俐侎人的禁忌和习惯法 |
| 第二节 家堂祭祀与族内融通:俐侎人的节庆礼仪 |
| 一、“桑沼哩”:俐侎人的情人节 |
| 二、火把节:俐侎人的“团圆节” |
| 三、春节和其他节日:对祖先的敬畏与祈求 |
| 第三节 早婚内婚与葬祭以礼:俐侎人的婚丧嫁娶 |
| 一、婚姻 |
| 二、丧葬 |
| 三、生育 |
| 第四节 靠山吃山与自给自足:俐侎人的衣食住行 |
| 一、一袭黑衣掩映下的风华:俐侎人的服饰文化 |
| 二、靠山吃山的简约自然:俐侎人的饮食文化 |
| 三、依山而居的大通房:俐侎人的建筑文化 |
| 四、“交通基本靠走”:俐侎人的出行方式 |
| 第五节 心口相传与自我强化:俐侎人的语言文化 |
| 一、俐侎人的民族语言 |
| 二、俐侎人的民歌小调 |
| 三、俐侎人的民间故事 |
| 第三章 俐侎学生学校教育生活的田野调查 |
| 第一节 复刻:国家教育的区域化写照 |
| 一、学校日常教育结构 |
| 二、教育管理活动结构 |
| 第二节 守望:学校教育的地方性意义 |
| 一、教育维稳 |
| 二、教育支边 |
| 第三节 洞察:地方教育的本土化努力 |
| 一、教育场域中的本土课程 |
| 二、学校场域中的地方知识 |
| 第四章 俐侎学生社会教育生活的田野调查 |
| 第一节 嵌入与共变:社会场中的教育场域 |
| 一、俐侎地区的社会发展与教育变革 |
| 二、俐侎地区的社会力量的教育作为 |
| 第二节 早婚与懒散:俐侏族群文化的教育影响 |
| 一、早恋早婚:小登科压倒大登科 |
| 二、懒散宽松:族群生活习性的教育制约 |
| 第三节 害羞与实用:俐侎族群心理的教育影响 |
| 一、害羞腼腆:封闭环境下的闭塞心理 |
| 二、实用实际:打工潮的影响和追逐眼前利益 |
| 第五章 俐侎学生教育成就的社会学分析 |
| 第一节 护佑与闭环:俐侏族群文化对学生教育成就的影响 |
| 一、社会护佑:俐侎族群文化传统对学生的“放任自流” |
| 二、社会闭环:俐侎族群文化传统对族群再生产的维持 |
| 第二节 维稳与接轨:教育体制对俐侎学生教育成就的影响 |
| 一、维稳:边疆少数民族地区教育的结构化功能 |
| 二、接轨:国家教育结构的同化与涵化作用 |
| 第三节 抵制与反哺:俐侎学生在结构化环境中的微权力 |
| 一、文化抵制:对族群传统社会结构的反抗与超越 |
| 二、文化反哺:由俐侎学生推动的区域社会变迁 |
| 第六章 反思与奠基:从田野经验到迈向区域教育社会学 |
| 第一节 走进田野:田野调查的初见与追索 |
| 一、初入田野:满腔热诚和不知所措交织的旅程 |
| 二、再访田野:灵活变通与随时跟进并存的探险 |
| 第二节 形成文本:田野资料的处理与运用 |
| 一、处理访谈资料:录音的整理、筛选和取用 |
| 二、处理纸质文献:材料的归类、编码和提取 |
| 第三节 未来之路:迈向一种“区域教育社会学” |
| 一、“区域教育社会学”何以可能 |
| 二、区域教育社会学的田野经验 |
| 三、区域教育社会学的实践反思 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（3）幼儿园教师职业发展高原现象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 研究背景与问题提出 |
| 一、教师职业的本质重构——一份热切的期盼 |
| (一) 理性-人性之辨 |
| (二) 手段-目的之争 |
| (三) 单向度-完整性之思 |
| (四) 职业-志业之盼 |
| 二、教师发展的境域开放——一股强劲的趋势 |
| (一) 发展内容上,从技术训练到人文开发 |
| (二) 发展动力上,从被动型塑到自觉建构 |
| (三) 发展时间上,从断续培训到长效发展 |
| (四) 发展范围上,从单一发展到生态成长 |
| 三、教师研究的视角转变——一条豁然的途径 |
| (一) 从教师缺席到教师卷入 |
| (二) 从居高临视到在地倾听 |
| (三) 从重视结构与结果到重视现场与过程 |
| (四) 从批判矫正到关怀唤醒 |
| 四、教师成长的现实困囿——一个问题的聚焦 |
| (一) 幼儿园教师发展的高要求与研究者遭遇的实际困惑 |
| (二) “高原”问题域的广泛包摄与特殊空白 |
| 五、研究问题的确立 |
| (一) 研究目标 |
| (二) 研究内容 |
| 六、研究意义的澄明 |
| (一) 理论意义 |
| (二) 实践意义 |
| 第二章 文献综述 |
| 一、核心概念界定与辨析 |
| (一) 教师发展 |
| (二) 高原现象 |
| (三) 教师职业发展高原 |
| (四) 相关概念之间的区别 |
| 二、教师发展的相关研究 |
| (一) 教师发展的阶段划分 |
| (二) 教师发展的影响因素 |
| (三) 教师发展的促进方式 |
| 三、高原现象的相关研究 |
| (一) 职业发展高原的测量方法 |
| (二) 职业发展高原的结构维度 |
| (三) 职业发展高原的影响因素 |
| (四) 职业发展高原的应对策略 |
| 四、相关文献述评及可研究空间 |
| 第三章 研究设计与研究方法 |
| 一、研究范式 |
| (一) 研究范式的流变与类属 |
| (二) 范式转换的视角 |
| (三) 本研究的范式择取 |
| 二、研究思路 |
| (一) 宏观代入与微观诠释结合的观念导向 |
| (二) 三维聚焦的思路规划 |
| (三) 研究阶段与研究步骤 |
| 三、具体研究方法介绍 |
| 四、研究实施的可行性分析 |
| 第四章 维度的探秘——幼儿园教师职业发展高原的结构要素 |
| 一、幼儿园教师职业发展高原初始问卷编制及修订 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 研究过程 |
| (四) 研究结果 |
| 二、幼儿园教师职业发展高原问卷编制及结构模型探索 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 研究过程 |
| (四) 研究结果 |
| 三、幼儿园教师职业发展高原结构模型验证 |
| (一) 验证性因素分析 |
| (二) 竞争模型比较 |
| 四、研究小结 |
| 第五章 张力下的濡滞——幼儿园教师职业发展高原的现状特点 |
| 一、幼儿园教师职业发展高原现状特点的定量描述 |
| (一) 幼儿园教师职业发展高原的综合特点 |
| (二) 幼儿园教师职业发展高原的人口学变量特点 |
| 二、幼儿园教师职业发展高原现状特点的推断分析 |
| (一) 幼儿园教师职业发展高原的综合特点分析 |
| (二) 幼儿园教师职业发展高原的人口学变量特点分析 |
| 三、研究小结 |
| 第六章 心灵的独白—幼儿园教师职业发展高原的体验与性质 |
| 一、现象学理论及方法的启示 |
| (一) 现象学理论基础 |
| (二) 现象学研究方法 |
| 二、幼儿园教师职业发展高原体验与性质的现象学研究 |
| (一) 主题一: “黑暗中的舞蹈”——情感高原体验 |
| (二) 主题二: “行走在理想与现实之间”——专业高原体验 |
| (三) 主题三: “一味追求也没有东西给你”——层级高原体验 |
| (四) 意义提炼和性质确立 |
| 三、研究小结 |
| 第七章 困惑的渊薮——幼儿园教师职业发展高原的影响因素 |
| 一、浮动的碎片——个人因素的影响 |
| (一) 主观意识 |
| (二) 自身条件 |
| (三) 近身效应 |
| 二、负重中的重复——组织因素的影响 |
| (一) 组织结构 |
| (二) 组织氛围 |
| (三) 组织管理 |
| 三、透明玻璃罩——社会因素的影响 |
| (一) 制度体系 |
| (二) 社会支持 |
| (三) 社会地位 |
| 第八章 “绽出”的自由——幼儿园教师职业发展高原的改善路径 |
| 一、打破行为窠臼——微观提升路径 |
| (一) 规划职业生涯 |
| (二) 提高个人素养 |
| (三) 坚持终身学习 |
| 二、揭橥职业使命——中观推动路径 |
| (一) 利用社群帮扶 |
| (二) 重视情感关怀 |
| (三) 重要他人引领 |
| 三、化解身份规限——宏观协同路径 |
| (一) 促进机制转变 |
| (二) 完善支持系统 |
| (三) 扭转形象偏差 |
| 第九章 意义的追寻——研究反思及展望 |
| 一、研究反思 |
| (一) “问题之镜”的意象—问题之思 |
| (二) 无限多样性中的可能——方法之思 |
| (三) 从徘徊中走来,面向未来而生——价值之思 |
| 二、研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间学术成果 |
| 致谢——却顾所来径 |
（4）海派学习文化研究 ——来自成人生活世界的考察与分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 上篇 研究基础 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起的故事 |
| 一、作者的生活故事 |
| 二、作者的学习故事 |
| 第二节 研究目的与意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、现实意义 |
| 第三节 研究方法与过程 |
| 一、深度访谈方法的确立 |
| 二、研究过程的设计与推进 |
| 第二章 文献综述 |
| 第一节 关于上海的研究 |
| 一、海内外研究现状描述 |
| 二、海内外研究成果分析 |
| 第二节 关于海派文化的研究 |
| 一、海内外研究现状描述 |
| 二、海内外研究成果分析 |
| 第三节 关于海派学习文化的研究 |
| 一、研究现状描述 |
| 二、研究成果分析 |
| 第三章 概念厘定 |
| 第一节 文化与学习文化 |
| 一、文化 |
| 二、学习文化 |
| 第二节 海派文化 |
| 一、变迁历程 |
| 二、本质特征 |
| 第三节 海派学习文化 |
| 一、概念及其构成 |
| 二、特点及其形成 |
| 第四节 成人生活世界 |
| 一、生活世界 |
| 二、成人生活世界 |
| 中篇 故事呈现 |
| 第四章 "觉新族" |
| 第一节 "上海滩"风云 |
| 一、风云故事:"变故是很惨的" |
| 二、学习故事:"我是我妈教出来的" |
| 三、学习文化:家庭、职场、社会 |
| 第二节 "红楼梦"家族 |
| 一、家族故事:"原汁原味的上海人" |
| 二、学习故事:"我学习也是,我就觉得不能太无知" |
| 三、学习文化:家庭、职场、社会 |
| 第三节 "觉新族"的学习文化 |
| 一、特点绽显 |
| 二、特点分析 |
| 第五章 "幸运儿" |
| 第一节 "工人出身" |
| 一、家族故事:"我们还是比较幸运的" |
| 二、学习故事:"我从小是在教师的环境长大" |
| 三、学习文化:家庭、职场、社会 |
| 第二节 "党员"之家 |
| 一、家庭故事:"我们家庭比较特殊" |
| 二、学习故事:"(父母)对什么都不懂的就把我教出来了" |
| 三、学习文化:家庭、职场、社会 |
| 第三节 "幸运儿"的学习文化 |
| 一、特点绽显 |
| 二、特点分析 |
| 第六章 "开拓者" |
| 第一节 "农民"的后代 |
| 一、家族故事:"很早以来的历史就一直是农民" |
| 二、学习故事:"穷则思变" |
| 三、学习文化:家庭、职场、社会 |
| 第二节 "叛逆"女孩 |
| 一、家庭故事:"我就觉得小时候的生活就是很快乐的" |
| 二、学习故事:"(爸爸)在家庭教育方面 #格外重视" |
| 三、学习文化:家庭、职场、社会 |
| 第三节 "开拓者"的学习文化 |
| 一、特点绽显 |
| 二、特点分析 |
| 下篇 理性思索 |
| 第七章 海派学习文化的动因挖掘(之一) |
| 第一节 个人的自然因素影响 |
| 一、年龄:"三十岁" |
| 二、性别:"女人不像男人一直可以下去" |
| 三、健康状况:"像我这种状态嘛 #对健康的意识更重视" |
| 四、文化程度:"现在只招研究生" |
| 五、职业特点:"我感觉文科和理科确实差异还是比较大" |
| 第二节 个人的内在需求驱动 |
| 一、对物质生活的渴求:"从小对这个东西我太向往了" |
| 二、对生活压力的应对:"因为选择了上海嘛,压力太大" |
| 三、对自我实现的追求:"在工作与生活中找到平衡点" |
| 第八章 海派学习文化的动因挖掘(之二) |
| 第一节 非个人的客观因素影响 |
| 一、家庭成员:"对我影响是蛮大的" |
| 二、同辈群体:"我觉得真的很重要" |
| 三、大众传媒:"我看的东西很简单,分三类" |
| 第二节 个人生活情境的作用 |
| 一、"问题"出现:"而且像你说的是跨行业,不学不行了" |
| 二、"机会"来临:"我更看重的是上海的机会多" |
| 三、"经验"聚合:"最关键的要素还是一个更加富有经验的人" |
| 第九章 海派学习文化的动因挖掘(之三) |
| 第一节 家庭生活观念变迁 |
| 一、性别文化重构背景下的家庭生活观念变迁:"上海男人是中国未来男人发展的方向" |
| 二、文化多元化背景下的家庭生活观念变迁:"每个人都会有选择的权利" |
| 第二节 组织文化观念变迁 |
| 一、经济全球化背景下的组织文化观念变迁:"WTO以后 #那会有很多的机会" |
| 二、教育全球化背景下的组织文化观念变迁:"想在国外读,国外的牌子好硬哦" |
| 第三节 社会生存方式变革 |
| 一、学习化生存:"不学的话你永远只能在最底层" |
| 二、数字化生存:"网络真的是带来很多改变" |
| 第十章 海派学习文化的形成反思 |
| 第一节 反思之一 |
| 一、呼唤性别平等 |
| 二、呼唤开放意识 |
| 三、倡导社会公平 |
| 四、倡导自主创新 |
| 第二节 反思之二 |
| 一、构建民主的家庭养育环境 |
| 二、构建和谐的社会支持系统 |
| 第十一章 建议与思考 |
| 第一节 若干建议 |
| 一、关注自我认知——致新上海人 |
| 二、关注成人学习——致成人教育工作者 |
| 三、关注文化重构——致成人学习支持者 |
| 第二节 后续思考 |
| 一、样本的局限——文化身份的压力 |
| 二、分析的困难——方法比结论重要 |
| 三、经验的推论——理性精神的不足 |
| 附1:访谈说明 |
| 附2:访谈提纲 |
| 附3:履历表(受访者) |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
（5）1978年以来我国高考制度的公平性分析（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述 |
| 三、相关概念界说 |
| 四、本文的主要研究方法和内容 |
| 第一章 高考制度公平性研究的理论基础 |
| 一、马克思的资源配置理论 |
| 二、罗尔斯的正义论 |
| 三、教育公平理论 |
| 四、新公共管理主义思想 |
| 五、弗里德曼的教育市场化思想 |
| 第二章 1978年以来我国高考制度历史沿革 |
| 一、高考制度的恢复阶段 |
| 二、高考制度的发展阶段 |
| 三、高考制度的改革阶段 |
| 第三章 1978年以来我国高考制度运行的公平性分析 |
| 一、高考科目设置的公平性分析 |
| 二、高考内容的公平性分析 |
| 三、招生计划的公平性分析 |
| 四、录取方式的公平性分析 |
| 第四章 公平视野下我国高考制度改革中值得关注的若干问题 |
| 一、高考制度—考定终生自身不公平性问题 |
| 二、高考应基于公平的科学选拔问题 |
| 三、高考内容如何兼顾弱势群体问题 |
| 四、如何解决由于高等教育资源分布不均造成入学机会不公的问题 |
| 五、特殊招生形式中的公平性问题 |
| 六、如何降低填报志愿的风险问题 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）理想国（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
（9）黄人与中国近代文学的转型（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、相关概念的界说 |
| 三、前贤研究概况 |
| (一)黄人着述整理 |
| (二)黄人生平研究 |
| (三)黄人《中国文学史》研究 |
| (四)黄人文学理论研究 |
| (五)黄人文学编纂研究 |
| (六)黄人文学创作研究 |
| 四、研究方法、创新之处和意义 |
| 第一章 黄人与近代新型文学史的书写 |
| 第一节 从“文苑传”“艺文志”“书目提要”再到“中国文学史” |
| 一、文苑传:为文学家立传 |
| 二、艺文志:辨章学术、考镜源流 |
| 三、书目提要:指示门径 |
| 四、“文苑传”、“艺文志”、“书目提要”与“文学史”的区别 |
| 第二节 从国外的“中国文学史”到国人自着文学史 |
| 一、早期西方、日本学者所撰“中国文学史” |
| 二、国人自着文学史的发生 |
| 第三节 黄人《中国文学史》的独创性和开创性 |
| 一、思想上的开拓性 |
| 二、观念上的开创性 |
| 三、内容上的创新之处 |
| 四、体例上的创新之处 |
| 五、方法上的创新之处 |
| 第四节 黄人《中国文学史》的矛盾与局限 |
| 一、《中国文学史》的矛盾 |
| 二、《中国文学史》的局限 |
| 第五节 黄人《中国文学史》之影响 |
| 一、对中国文学研究的影响 |
| 二、对中国文学史编写的影响 |
| 本章小结 |
| 第二章 黄人与中国近代文学批评的新变 |
| 第一节 中国近代文学理论批评的发生 |
| 第二节 黄人的小说理论 |
| 一、古、近代小说理论之衍变 |
| 二、黄人小说理论的主要内容 |
| 三、黄人小说理论的局限 |
| 四、黄人小说理论之影响与贡献 |
| 第三节 黄人的戏曲理论 |
| 一、晚清戏曲理论批评概况 |
| 二、黄人戏曲理论的主要内容 |
| 三、黄人对元、明戏曲的批评 |
| 四、黄人戏曲理论之影响与贡献 |
| 第四节 黄人的诗学理论 |
| 一、晚清诗坛之概况 |
| 二、黄人诗歌理论的主要内容 |
| 三、黄人对唐、清两代诗人的评价 |
| 四、黄人诗学理论评价 |
| 第五节 黄人的词学理论 |
| 一、晚清词学概况 |
| 二、黄人词论的主要内容 |
| 三、黄人词论影响 |
| 本章小结 |
| 第三章 黄人的文学创作实践 |
| 第一节 黄人文学创作概况 |
| 第二节 黄人的诗歌创作 |
| 一、黄人诗歌创作的主题 |
| 二、黄人诗歌创作的艺术特色 |
| 三、“诗界革命”背景下的黄人诗歌 |
| 第三节 黄人的词创作 |
| 一、黄人词题材 |
| 二、黄人词的特点 |
| 三、晚清词学视野中之黄人词 |
| 本章小结 |
| 第四章 黄人与中国近代文科教育的转型 |
| 第一节 书院制度的近代化与新式学校的产生 |
| 第二节 黄人的求学活动 |
| 一、私塾教育的“旁听生” |
| 二、博览群书,广涉诸学 |
| 第三节 黄人的教育活动 |
| 一、黄人早期的教育活动 |
| 二、黄人与东吴大学 |
| 第四节 黄人对近代教育的贡献 |
| 一、思想启蒙方面 |
| 二、文科教育方面 |
| 三、培养人才方面 |
| 本章小结 |
| 第五章 黄人与中国近代文学出版之转型 |
| 第一节 晚清出版概况 |
| 第二节 黄人创办的报刊 |
| 第三节 黄人与小说林社 |
| 一、黄人与小说林社的关系 |
| 二、黄人在小说林的编辑、出版活动 |
| 三、黄人与小说林社同人的交游 |
| 四、黄人对小说林社的影响 |
| 第四节 黄人与国学扶轮社 |
| 一、国学扶轮社创办的背景与时间 |
| 二、黄人与国学扶轮社的关系 |
| 三、黄人在国学扶轮社的文学史、辞书编纂与古籍刊印活动 |
| 四、黄人与“国学扶轮社”同人的交游 |
| 五、黄人对国学扶轮社的影响与贡献 |
| 本章小结 |
| 第六章 黄人与中国近代文学社团之转型 |
| 第一节 近代社团的发展及其特点 |
| 第二节 黄人与三千剑气社 |
| 第三节 黄人与南社 |
| 一、黄人入南社之缘由 |
| 二、黄人入南社后活动概述 |
| 三、《南社丛刻》所选黄人之诗文 |
| 四、黄人与龚自珍诗风之比较 |
| 五、黄人与南社同人的交游 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（10）纳西族学校民族文化传承机制研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| (一) 我国民族教育"技术化退化"现象审视 |
| (二) 纳西族学校民族文化传承何以初显成效 |
| 二、概念界定 |
| (一) 民族文化 |
| (二) 文化传承 |
| (三) 机制 |
| 三、文献综述 |
| (一) 民族文化传承理论研究 |
| (二) 学校教育传承民族文化研究 |
| (三) 纳西族教育及其民族文化传承研究 |
| (四) 对已有研究的述评 |
| 四、本研究的基本设计 |
| (一) 研究目的和意义 |
| (二) 研究内容 |
| (三) 研究思路和研究方法 |
| (四) 创新点及不足 |
| 第一章 纳西族文化进校园的必要性 |
| 一、纳西族文化述略 |
| (一) 纳西族独特的文化生态环境 |
| (二) 纳西族文化的特征及传承模式 |
| 二、纳西族教育的文化溯源 |
| (一) 教育——文化的传承 |
| (二) "内源于生活"的丰富教育内容 |
| (三) "寓融于活动"的独特教育形式 |
| 三、纳西族文化进校园:从断裂到传承 |
| (一) 纳西族文化的当代传承困境 |
| (二) 纳西族文化进校园的依据 |
| 第二章 纳西族学校民族文化传承的机制分析 |
| 一、纳西族学校民族文化传承的现状扫描 |
| (一) 纳西族学校民族文化传承状况概述 |
| (二) 纳西族学校所传承民族文化的类型分析 |
| 二、纳西族学校民族文化传承的机制解读 |
| (一) 分析方法概述 |
| (二) 课程开发中的纳西族文化传承 |
| (三) 课堂教学中的纳西族文化传承 |
| (四) 团体活动中的纳西族文化传承 |
| (五) 纳西族学校民族文化传承内部要素间的关系 |
| (六) 纳西族学校民族文化传承的内部环境及其相互关系 |
| (七) 纳西族学校民族文化传承的外部环境及其影响分析 |
| (八) 纳西族学校民族文化传承的机制 |
| 三、纳西族学校民族文化传承的成效分析 |
| (一) 培养了学生学习民族文化知识的兴趣,利于其民族认同感的形成 |
| (二) 链接了学校文化与校外文化,开辟了纳西族文化传承的新路径 |
| (三) 丰富了纳西族学校素质教育内容,促进了纳西族教育改革 |
| (四) 拉动了纳西族地区经济社会发展 |
| 四、纳西族学校民族文化传承中的问题透视 |
| (一) 教材偏重"知识传授",缺乏"层次体系" |
| (二) 民族文化传承师资不足,教师专业素质堪忧 |
| (三) 评价制度缺乏"弹性",民族文化"失语" |
| (四) 资金匮乏,保障体系不健全 |
| (五) 学校内部要素间配合仍不够,校际间互通待加强 |
| 第三章 纳西族学校民族文化传承的理论思考与借鉴 |
| 一、纳西族学校民族文化传承的哲学基础 |
| (一) 人的复杂适应性与非特定性特征 |
| (二) 文化与教育的关系 |
| (三) 文化传播与教育 |
| 二、纳西族学校民族文化传承的理论支撑 |
| (一) 文化"位育" |
| (二) 文化的断裂与链接 |
| 三、纳西族学校民族文化传承的多方借鉴 |
| (一) 多元文化教育理论解读 |
| (二) 多元文化教育政策的"他山之石" |
| (三) 多元文化教育理论与政策的启示 |
| 四、纳西族学校教育应正确处理的几对关系 |
| (一) "国家与地方"的平衡 |
| (二) "传统与现代"的融合 |
| (三) "共性与个性"的统一 |
| 第四章 完善纳西族学校民族文化传承机制的建议 |
| 一、对纳西族学校教育定位的反思 |
| (一) 凸显纳西族学校学生个体发展的人文关怀 |
| (二) 注重纳西族学校教师专业发展的价值诉求 |
| (三) 纳西族学校教育的应然定位思考 |
| (四) 纳西族教育与社会整体互动发展之关系思考 |
| 二、纳西族学校民族文化传承机制的未来展望 |
| (一) 完善纳西族文化课程开发的机制 |
| (二) 提升教师的多元文化素质 |
| (三) 拓展学科课堂教学渗透纳西族文化的空间 |
| (四) 秉持公正、合理、科学的纳西族文化传承原则 |
| (五) 构建研-发-教一体化的纳西族文化学校教育传承体系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 后记 |
四、自考优秀毕业生采撷（论文参考文献）
- [1]大结构与微权力：俐侎学生教育生活与教育成就的田野研究[D]. 陈栋. 南京师范大学, 2017(01)
- [2]世纪新跨越——陕西省户县实施素质教育“五大工程”纪实[J]. 杨永厚,胡姣瑜,赵冠军,侯苍峰. 陕西教育, 2001(06)
- [3]幼儿园教师职业发展高原现象研究[D]. 王艳. 南京师范大学, 2016(01)
- [4]海派学习文化研究 ——来自成人生活世界的考察与分析[D]. 李洁. 华东师范大学, 2009(12)
- [5]1978年以来我国高考制度的公平性分析[D]. 董丹丹. 福建师范大学, 2011(06)
- [6]理想国[J]. 郭海燕. 上海文学, 2013(07)
- [7]来自美术学院的军旅画家[J]. 李人毅. 美术, 2002(05)
- [8]科技潞安 智叟移山[J]. 王和岐,韩贵明. 黄河, 2009(S1)
- [9]黄人与中国近代文学的转型[D]. 车兰兰. 江西师范大学, 2018(02)
- [10]纳西族学校民族文化传承机制研究[D]. 井祥贵. 西南大学, 2011(06)