湖北英山笔胜碑如何看——与曹植先生商榷

一、怎样看待湖北英山毕昇碑——与曹之先生商榷（论文文献综述）

史亚军,杨富学^[1]（2016）在《摩尼教与宋元东南沿海农民起义——百年研究回顾与展望》文中认为摩尼教是公元3世纪由波斯人摩尼（Mani,约216年一277年）所创的宗教,历史上流传甚广。其入传中国华化后又有明教或"苏邻法"之称,又由于宋以降于东南沿海多演变为秘密宗教而与农民起义相结合,教外人士又多蔑称之为"吃菜事魔",且一直影响于今福建、浙江等地。甚至于当下,福建霞浦一带仍有完全民间化的明教徒存在,并于每年定期举办各种祭祀其

史亚军,杨富学^[2]（2015）在《摩尼教与宋元东南沿海农民起义——百年研究回顾与展望》文中进行了进一步梳理摩尼教是公元3世纪由波斯人摩尼（Mani,约216年一277年）所创的宗教,历史上流传甚广。其入传中国华化后又有明教或"苏邻法"之称,又由于宋以降于东南沿海多演变为秘密宗教而与农民起义相结合,教外人士又多蔑称之为"吃菜事魔",且一直影响于今福建、浙江等地。甚至于当下,福建霞浦一带仍有完全民间化的明教徒存在,并于每年定期举办各种祭祀其

包朗^[3]（2015）在《霞浦本、敦煌本摩尼教文献比较研究 ——以《摩尼光佛》为主》文中研究指明摩尼教是在波斯兴起的一种宗教,公元3世纪创立,因其创始人为摩尼而得名。中国旧译末尼教、明教等。摩尼教的经典语种较多,很早就受中国学者所关注的是敦煌莫高窟出土的三种摩尼教汉文文献:《摩尼教残经》、《摩尼光佛教法仪略》、《下部赞》。2008年,霞浦发现了大量摩尼教遗址、遗物、文献。文献主要有《摩尼光佛》、《奏申牒疏科册》、《兴福祖庆诞科》、《乐山堂神记》、《冥福请佛文》等,至今虽大部分尚未公刊,一些专家学者发表的论文中多有所提及。笔者有幸见到了其中的部分照片。本文以《摩尼光佛》为主要研究对象,首先依据照片,运用校勘学、宗教学等多学科知识对其进行了详尽录校。将其与敦煌汉文摩尼教文献对比是本文主要的研究思路。《摩尼光佛》具有非常重要的学术价值:印证学者们对敦煌汉文摩尼教文献的校正,校勘《下部赞》的文字,解决摩尼教传入路径、消亡时间、“一者明尊”标点等的争端,“师氏法”中师氏指向疑惑,补充敦煌和其它汉文史料中摩尼降生的资料,澄清明教文佛、大明与明教的关系,帮助理解摩尼教“血食”的真正含义,“贞明”的概念提示我们思考摩尼教研究中前所未有的新命题。与敦煌文献比照,《摩尼光佛》有很多字、词、句与敦煌相同或小异,辅之以顶针格修辞方式的运用和用字笔势的相同或相似,结合《摩尼光佛》中宋代诗句的出现,以及摩尼教后期传教的特色,笔者认为霞浦本《摩尼光佛》等文献是承敦煌文献而来。《摩尼光佛》中很多所谓的“梵语”诸如“阿孚林”、“阿弗哩特”、“弗里悉德”、“弗里耶瑟德健那”、“弗哩悉德健”、“弗里悉德健”、“奴沙彦”、“奴沙地”、“奴讫沙地”、“你喻沙健”、“遏苏思能”、“伽度师”等实际就是中古波斯语和帕提亚语,在敦煌文献中亦能找到对音,但霞浦文献中的“梵语”却保留了摩尼教音译词的原貌。与此相类,《摩尼光佛》中的摩尼下生说也在摩尼出生前后的住胎降生部位、降生前后的果园描述、母亲攀果树树枝、寄形柰晕、摩耶和满艳或末艳发音的相通、降生前某些灵异的现象、阎默与思维的关联等方面保有一定的华化初始阶段的原貌,从其经过改造的痕迹中,可以窥见制作者有意融合摩尼教、佛教、道教为一体的良苦用心。敦煌文献是摩尼教佛化的集中体现,《摩尼光佛》沿袭了这一传统。在《摩尼光佛》中,摩尼教五佛那罗延佛、苏路支佛、摩尼光佛、释迦文佛、夷数和佛基本都与佛教有着直接或间接的关系,“五浊”、“无畏”、“六趣”、“四大”、“大圣”、“三皈依”、“宝藏”、“甘露”等术语直接袭自佛教;但先意、电光、夷数、日光、净风及神妙座等神名却引导人们必须将佛教名词“日宫”、“月宫”理解成摩尼教的概念。敦煌文献和其它史料记载有老子化摩尼的事迹,却没有摩尼教道化实践的资料。霞浦文献弥补了这一空白。以佛化为主的《摩尼光佛》、《兴福祖庆诞科》中出现了诸如玉皇大帝、元始天尊、道德天尊、灵宝天尊、城隍、马（华光）赵（公明）二大元帅、兴福都雷使、兴福雷使立正真君、感应兴福雷使真君、洞天兴福感应雷使真君、九玄七祖、灵相土地等道神,丹台、紫府、真灵、净明圣宝等道教术语也在文献中频频出现,“降节徘徊”、“洞真法性香”、“道德灵宝香”等语句在道籍中可找到相应的对应,而其中常见的道神大部分又可做摩尼教和佛教的分析,神名和神性中摩尼教色彩突显。在道化的过程中,摩尼教大量融摄佛、道神和地方神,《奏申牒疏科册》、《乐山堂神记》、《冥福请佛文》、《佛说善灶经》、《雨疏奏申牒状式》出现的大量神名是这些被融入的神佛的缩影,其中有一些神对于某一宗教之外的人来说是非常陌生的。广明上天夷数和佛、灵明大天电光王佛、太上真天摩尼光佛、太上清真摩尼如来、太上摩尼如来、摩尼尊佛、摩尼光佛、摩尼如来正教主、摩尼如来、太上教主摩尼光佛等神名和称号,在摩尼教主神神名上融入了道教和佛教的称谓,摩尼教这种造作法的真正目的,无非是要通过“三圣同一”理论混淆自己和佛教与道教的界限,从而隐蔽传教。如此假托,除了造成人们误将摩尼教认作是佛教、误将摩尼教寺院认作道观外,最直接最终了的结果就是摩尼教走向民间隐蔽自存。

曹之^[4]（1998）在《毕昇考证——兼谈湖北英山出土的毕昇碑》文中研究说明活字印刷术是中华民族对于人类文明的重要贡献之一。早在十一世纪四十年代,宋人毕昇就发明了泥活字,比德国人谷腾堡的金属活字要早400多年。然而,对于毕异的身份、籍贯以及泥活字的材料等问题,在学术界尚有不同看法,本文拟就宋代毕昇的有关问题进行一次全面系统地考证。

舒秀婵^[5]（1996）在《怎样看待湖北英山毕昇碑——与曹之先生商榷》文中提出 1995年9月13日《新闻出版报》载曹之先生文章《沈括到过英山吗?》。此文根据查阅的有关史料说明:“沈括不认识毕昇,更不可能走访宝藏活字印版的毕昇后人”。我认为这个观点还有待于今后更深入的研究才能下结论。文中还认为沈括所记不是亲眼所见,而是听来的。不管怎样,沈括在《梦溪笔谈》卷十八中从造字的原材料,到制版、印刷,非常详细地记载了这一活字印刷技术的每个环节。沈括是如何知晓毕昇的泥活字印刷术的,这是毕昇研究工作要进一步探讨和研究的课题。

二、怎样看待湖北英山毕昇碑——与曹之先生商榷（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、怎样看待湖北英山毕昇碑——与曹之先生商榷（论文提纲范文）

（3）霞浦本、敦煌本摩尼教文献比较研究 ——以《摩尼光佛》为主（论文提纲范文）

四、怎样看待湖北英山毕昇碑——与曹之先生商榷（论文参考文献）

• [1]摩尼教与宋元东南沿海农民起义——百年研究回顾与展望[A]. 史亚军,杨富学. 宗教与民族（第十辑）, 2016
• [2]摩尼教与宋元东南沿海农民起义——百年研究回顾与展望[J]. 史亚军,杨富学. 宗教与民族, 2015(00)
• [3]霞浦本、敦煌本摩尼教文献比较研究 ——以《摩尼光佛》为主[D]. 包朗. 兰州大学, 2015(01)
• [4]毕昇考证——兼谈湖北英山出土的毕昇碑[J]. 曹之. 出土文献研究, 1998(02)
• [5]怎样看待湖北英山毕昇碑——与曹之先生商榷[J]. 舒秀婵. 印刷技术, 1996(01)

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