一、毛泽东思想照亮了 我们党胜利前进的道路——纪念中国共产党诞生四十六周年（论文文献综述）
吴婷婷[1]（2018）在《“样板戏”在《人民日报》（1966-1976）中的传播研究》文中研究表明《人民日报》作为“文革”期间极少数的没有被停刊的党报之一,有着庞大的阅读群体,它的报道成为了政治的风向标和晴雨表,是党中央的喉舌耳目。作为核心媒介,《人民日报》对“文革”时期主流文化形式——“样板戏”进行了不遗余力的宣传和推广。本文以“文革”期间“样板戏”在《人民日报》中的传播为研究对象,依据框架理论和传播学知识,对各种数据进行分析汇总,厘清“样板戏”在《人民日报》中的传播概貌,总结其传播特点,并考察其功能及效果,探寻背后的政治权力运作与意识形态控制,总结历史经验教训,反思新闻传播规律和戏剧存在的文化生态,为今后媒介发展及戏剧文化建设提供借镜。论文分为五个部分进行论述:绪论阐明此课题的研究缘起、研究对象以及国内外的研究现状,说明本论文的研究思路和方法。第一章“样板戏”在《人民日报》中的传播概貌。在钩沉了大量的史料基础之上,将“文革”期间“样板戏”在《人民日报》中的宣传报道按照时间、标题、供稿来源、体裁、版面、篇幅等类目进行整理爬梳,利用统计学的知识最大程度地复原《人民日报》对“样板戏”的传播面貌,揭示官方是如何通过纸媒的渠道来传播“样板戏”、维护自身文化垄断地位的。第二章“样板戏”在《人民日报》中的传播特点。在统计分析的基础上,总结《人民日报》在“样板戏”传播方面的特点:1、泛政治化报道。表现在毛主席语录频繁引用、政治口号漫天飞舞、溢美之词不绝于耳;2、高度模式化报道。从报道标题、报道署名、写作范式都可看出报道的高度模式化倾向;3、集束型全方位报道。集束型指大量地密集型报道,全方位指连环画、唱腔选集、剧本翻译等各种纸质文本的出版、音像制品、邮票等其它衍生物及有关“样板戏”移植、改编的报道;4、持续性叠加式报道。指为了增加“样板戏”曝光率和影响力而采用的长时间、分阶段连续报道以及增加其他报刊相互转载的叠加式报道。第三章“样板戏”在《人民日报》中的传播功能及效果。本章考察“样板戏”在《人民日报》中的报道所达到的传播功能及效果,既有服务于权力斗争的政治功能,也有专业知识分子对“样板戏”进行文艺宣传与集体“帮腔”的文艺功能,又有反馈群众接受“样板戏”教育效果及体会的教育功能,还有传递“样板戏”各种演出动态的信息功能,反映出特殊的政治语境和精神气候对“样板戏”传播与接受的影响。结语在事实判断基础上进行价值判断,通过“样板戏”在《人民日报》中的传播状况、特点及其功能分析,总结历史经验教训,反思文艺与政治、舆论宣传与文艺生态的关系,探究文艺传播的规律与经验,实现对“样板戏”生存与发展的文化阐释。
罗奥[2]（2017）在《《中国青年报》（1951-2013）社论与中国共青团的政治宣传演进研究》文中指出中国共青团自成立至今已有九十多年历史。它在革命战争时期、社会主义探索建设时期和改革开放时期,始终冲在革命、斗争和建设的前列,成为党的得力助手。在不同历史时期,共青团都充分发挥其政治宣传功能。它团结青年,教育青年,为党培养了一批又一批优秀的革命者和建设人才。共青团的政治宣传演进过程并非一帆风顺,是处于不断调整、改进中。新世纪以来,社会更加开放,人们的价值观更加多元,共青团面临组织弱化的困境。于此,共青团亟须学习新的宣传理念,改进政治宣传工作,推动团的全面改革,提高团的凝聚力和向心力。本研究对共青团政治宣传演进过程进行了详实研究,其中:绪论,主要介绍了选题缘起、海内外研究现状、核心概念界定、研究思路与方法、研究重难点及创新点等几方面内容。第一章研究了中国共青团与《中国青年报》的历史与现状。本章主要回顾了政治宣传与共青团的发展、共青团机关报刊的发展和中国青年报社的发展。重点探讨了共青团政治宣传与中国革命、建设之间的关系,并从共青团机关报、刊的创办过程与发展过程中梳理出其政治宣传工作的总体思路和方法。第二章是《中国青年报》所发表的社论总述:笔者梳理、统计并简要分析了《中国青年报》社论的总体情况。其主要包括对《中国青年报》历年社论数量与分布情况,《中国青年报》转载其他报、刊社论数量与分布情况,和《中国青年报》社论话题的数量与分布情况等的分析。第三章分析了《中国青年报》社论的特点。笔者梳理、分析、比较了建国头十七年时期、极“左”时期、1978—2000年、2000—2013年四个历史时期,《中国青年报》社论话题的分布特点、社论的内容特点和社论的语言风格特点等。第四章讨论了《中国青年报》社论与党报社论之间的关系。首先,本研究梳理分析了《中国青年报》直接转载中央党报和地方党报的情况。具体包括转载社论的数量、话题和发表的时间等。其次,笔者对比研究了针对同一事件,《中国青年报》社论和党报社论的异同,具体包括事件的话题、社论语言风格等。第五章对共青团政治宣传工作做出了展望:总结共青团政治宣传工作中出现的问题和面临的挑战:政治宣传理论滞后、宣传主题单调、服务意识淡薄、宣传载体单一等。根据对共青团政治宣传发展演进过程中存在的问题的分析,本研究提出一些改进建议:坚持和发展马克思主义政治宣传理论;推进共青团政治宣传大众化;紧扣服务青年宗旨去推进共青团组织改革;充分依托新媒体技术,广泛开辟宣传渠道。结语部分,对本研究的结论作出概括。
廖迅乔[3]（2014）在《认知视角下《人民日报》社论（1966-1971）的批评语篇分析》文中研究表明本文以文革前期（1966-1971）的《人民日报》社论为研究对象,以批评语篇分析（Critical Discourse Analysis, CDA）为基本理论框架,同时借鉴认知语言学的语篇世界理论、概念隐喻理论和识解活动理论,考察社论在词汇、句法和篇章层面的语言特征及其认知功效,阐释社论如何引导读者建构既定的语篇世界,进而控制读者对现实世界的认识。通过对1966-1971年间122篇《人民日报》社论的定性和定量分析,本研究有以下发现：在词汇层面,文革社论中的高频实词限定了语篇世界中“无产阶级”和“资产阶级”两大元范畴的构成、性状和相互关系,将语篇世界虚构为两个对立阵营相互斗争的巨大战场,以强化读者的阶级斗争意识。在句法层面,社论一方面通过祈使句的密集使用来建构态度性亚世界,并以之作为语篇世界发展的方向,迫使读者按照既定的规则和方式进行政治实践；另一方面又通过大量的引述句来建构认识性亚世界,用于限定和管束语篇世界的构成,迫使读者的视角和领袖的视角保持绝对一致,造就“以领袖为中心”的思维定式。在语篇层面,社论通过“开篇—中段—结论”的结构,传递“虽然形势大好,但是社会危机仍存,因此必须继续革命”的基本逻辑,赋予了语篇世界“发展与危机并存”的矛盾特性,向读者灌输阶级斗争的合理性和必要性。最后,词汇、句法和篇章三个层面中大量出现的事件结构空间隐喻将空间结构关系投射到语篇世界,限定语篇世界中各个概念的性质及其相互关系。这样一个通过反复强化建立起来的语篇世界及其认知结构驱使读者以二元对立的方式划分现实世界,同时强化了读者的恐惧焦虑心理和权威意识,释放了破坏攻击欲望,最终导致整个社会的失序。通过对文革前期《人民日报》社论的分析,本研究希望解释文革语篇与文革思维和政治霸权之间的关系,揭示极端政治语篇对人们思想行为的控制和对畸形社会现实的建构作用,反思文革对个人和社会的冲击,倡导用理性和人性的语篇客观反映外部世界,塑造公正和谐的社会秩序。
王永义[4]（2018）在《习近平的马克思主义观研究》文中研究表明自马克思主义理论诞生以来,就连带产生了对什么是马克思主义的理解问题、如何对待马克思主义的态度问题、怎样发展马克思主义的方式问题,这就是马克思主义观问题。在实际中,基于各种原因,存在不同的马克思主义观。这是一种正常现象。不过,马克思主义有着它确定的本质,需要在科学研究的基础上,不断“回到马克思”“走进马克思”,并在基础上发展马克思主义,这就首先需要确立科学的马克思主义观。对中国共产党而言,准确理解和科学对待马克思主义,是我们党不断发展壮大的重要原因。经过建国以来特别是改革开放以来的实践探索,我们党不断形成科学的马克思主义观。这就是中国特色社会主义理论体系中的马克思主义观。毛泽东的马克思主义观,是中国特色社会主义理论体系马克思主义观的“渊源理论”;邓小平的马克思主义观,是中国特色社会主义理论体系马克思主义观的“本源理论”。习近平的马克思主义观,是中国特色社会主义理论体系马克思主义观的最新发展,也是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要思想基础。在当代中国,如果说有什么问题能够影响国家发展全局和经济政治文化走向,那么我们党对马克思主义的认识和态度,无疑是其中一个关键问题。作为中国共产党的领导核心,作为新时代中国特色社会主义事业的领导者,习近平的马克思主义观是观察我们党马克思主义观的直接窗口,是理解中国特色社会主义理论体系全部内容的重要入口。这个问题研究好了,有利于我们更好地把握中国特色社会主义理论体系的马克思主义本质,更好地掌握习近平新时代中国特色社会主义思想,从而不断坚定理论自信、推进理论创新,进而更好指导社会实践。相比研究这一课题的重要意义,反观当前研究现状,二者还是不够对称的。相对于习近平的马克思主义观的丰富内容,对它的研究却还比较薄弱。本文力图在借鉴已有成果的基础上,针对某些研究空白和薄弱环节,以习近平对马克思主义基本原理和经典作家的言说以及对中国特色社会主义理论体系的阐释等为依据,从理论和历史等方面进行细致考察,分析他对马克思主义的理论解读、总体认识、基本评价,总结他的马克思主义观的理论贡献和思想启示,着力在某些环节和角度上进行理论总结和创新。第一,梳理了习近平的马克思主义观的形成过程论文绪论部分主要介绍了选题的缘由和意义,特别是对学习研究习近平的马克思主义观的思想意义和政治意义作了比较全面的说明。第一章梳理了马克思主义发展史上的马克思主义观。对马克思、恩格斯的自我认识、列宁的马克思主义观和早期中国共产党人的认识、毛泽东的马克思主义观、邓小平的马克思主义观、江泽民和胡锦涛的马克思主义观作了简明扼要的介绍和分析。介绍这些内容主要是为了说明习近平的马克思主义观的思想背景、理论渊源,说明他的马克思主义观是以这些内容为依据和前提的,并不是空穴来风的。论文第二章从三个阶段介绍了习近平马克思主义观的具体形成过程。文章认为,习近平出生于革命家庭,这为他从小感知党的优良作风、汲取党的优秀传统提供了非常好的革命文化氛围。知青时期,是习近平的政治立场基本确立的时期。他在地方工作时期,是学习、研究和运用马克思主义基本理论的时期。他在中央工作时期,特别是党的十八大以来,是他的马克思主义观的形成和继续发展时期。党的十九大报告和在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话,体现了他的马克思主义观更加深刻成熟。第二,概括了习近平对什么是马克思主义的认识对这一问题,文章分三章作了详细分析,分别是第三章、第四章、第五章。第三章阐发了习近平对马克思主义基本内容的认识,涵盖了马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等主要部分。关于这三个部分,习近平有关论述是比较丰富和集中的。文章概括了他对辩证唯物主义、历史唯物主义基本原理的认识,其中包括他在纪念马克思诞辰200周年讲话中关于学习实践九个主要思想的认识,解析了他对发展政治经济学有关问题的认识,解析了他关于科学社会主义思想的重要观点。第四章阐释了习近平对马克思主义基本特征的认识,从科学性、人民性、整体性、实践性、开放性等五个方面展开论述。这几个特征是从习近平系列重要讲话特别是从他关于马克思主义理论和实践问题的讲话中概括而来的,有着比较坚实的立论依据,能够代表他关于马克思主义基本特点的认识。第五章阐发了习近平对马克思主义发展历史的认识。其中包括总体把握马克思主义的发展阶段、科学评价马克思主义中国化理论成果等方面。总体来说,这一章从马克思主义基本思想、基本特征、基本历史等三个方面阐释了习近平对什么是马克思主义的总体性认识。第三,分析了习近平对怎样对待马克思主义的认识对这一问题,文章分三章作了阐释,分别是第六章、第七章、第八章。第六章阐发了习近平对马克思主义的科学态度,认为他一如既往地强调坚持马克思主义立场、观点、方法,推进中国化、时代化、大众化,必须始终坚定理想信念,并在此基础上对这些原有命题给出了新的解释,赋予了新的内涵,让中国共产党人在对待它的态度上更加清晰、明确、坚定。习近平的这些重大论述,鲜明地告诉我们既要有理论定力,始终坚持马克思主义,也要有理论创新,在继承前人基础上有所发现、有所创造、有所前进。第七章阐发了习近平对巩固马克思主义在意识形态领域指导地位的基本观点,并从学习、研究、宣传等三个领域作了详细分析。例如在学习方面,分析了习近平对学习经典着作、建设学习型政党、推动学习教育常态化等观点;在研究方面,分析了习近平对研究马克思主义基本理论、研究中国社会发展重大现实问题、研究世界马克思主义思潮等要求;在宣传方面,分析了习近平有关意识形态领域有三类地带、加强意识形态工作领导权管理权话语权、推进意识形态工作理念创新手段创新基层创新的有关论述。第八章阐发了习近平运用马克思主义观批判错误思潮的有关情况,主要从批判“普世价值”、历史虚无主义、宪政民主、新自由主义等问题展开论述。总的来看,这些内容包括了习近平在对待马克思主义科学态度、做好意识形态工作上的基本观点,反映了习近平在意识形态领域旗帜鲜明坚持马克思主义、结合中国实践与时偕行发展马克思主义的鲜明特点。第四,总结了习近平马克思主义观的理论贡献和启示在回顾论文主要内容的基础上,文章总结了习近平马克思主义观的三个重要贡献,一是深化和拓展了我们党对马克思主义的认识。文章认为,在全面继承我们党成立以来特别是改革开放以来马克思主义观的基础上,习近平的马克思主义观也呈现了许多新的特点。文章从各个角度对这些特点作了深入说明。二是巩固了马克思主义在国家生活中的指导地位,这集中表现在意识形态领域、广泛表现在国家治理体系各个层面、直接表现在强调坚持党对一切工作的领导。三是推动了习近平新时代中国特色社会主义思想的创立。在对理论贡献分析的基础上,文章提出习近平的马克思主义观对我们当前和今后一个时期加深理解和正确对待这一思想体系具有四点重要启示。一是理解马克思主义必须做到文本解读与掌握原理的辩证统一。学习马克思主义有两种基本方式,一种是精读和解读经典着作,一种是学习和掌握基本原理。不过,这两者又存在一定的张力关系,各有自己的特点和功能,文本研究不能取代基本原理研究,基本原理研究也不能取代文本研究,应该做到并行不悖、相辅相成、相辅相成。因此,正确理解马克思主义,正如习近平指出的需要既重视经典着作,也重视基本原理,做到从原着中掌握原理、以原理为指导来阅读原着的有机融合。二是理解马克思主义要把握革命性与思想性的辩证统一。马克思作为革命家和作为思想家是根本上一致的,就是致力于无产阶级解放运动的理论和实践。离开这一认识,就会背离马克思主义的初心和和实质,也就没有科学的马克思主义观。近年来,马克思主义研究呈现出一种倾向,就是将作为革命家的马克思和作为思想家的马克思加以切割。对此,我们必须明确,马克思不是自由主义知识分子,而是世界无产阶级的导师;马克思主义是阶级性和人类性的历史统一,核心是无产阶级的意识形态。三是对待马克思主义必须遵循坚持与发展的辩证统一。马克思主义的真理性具有普遍适用性,它把握了人类历史的基本方向,指明了人类社会的发展前途。因此,它的最高价值取向、理论精髓、基本原理、方法论等必须坚持,这一点要坚定不移。同时,它又是在一定的时空条件下产生和发展的,不可能预见到人类历史特别是社会主义发展的许多新情况、新特点、新问题,更不可能提供解决这些问题的现成答案。因此它的许多观点甚至是基本观点又是相对的、有条件的,只能是一种行动上的指南。因此,对待马克思主义的科学态度就应该是坚持与发展的有机融合。四是拓展马克思主义需要实现“马克思主义中国化”和“二十一世纪马克思主义”的辩证统一。推动中国马克思主义研究,要立足中国实际,这是第一位的,不可替代的,同时也要增强世界眼光,勇于提出和回答“人类向何处去”“世界社会主义往哪里走”等问题,实现“当代中国马克思主义”和“二十一世纪马克思主义”的有机融合。
谭广俊[5]（2020）在《习近平历史观研究》文中指出学史、研史、用史,是人类社会的一个永恒课题,也是中华民族的优良传统,更是党从历史中汲取治国理政智慧的重要途径。在新时期,习近平总书记以马克思主义唯物史观为基,与毛泽东思想、十八大前中国特色社会主义思想一脉相承,汲取我国传统文化中历史思想精华,形成了具有中国特色的唯物史观,即习近平历史观。法国作家雨果曾这样写道:“历史是什么:是过去传到将来的回声,是将来对过去的反映。”历史最重要的功能就是总结过去、指导当下、引领未来。在新时期,习近平总书记尊重历史、向历史学习、积极挖掘历史中治国理政智慧,形成了习近平历史观的历史价值理论;习近平总书记既懂得学史,也善于用史,他在回顾人类文明几万年历史,中华民族5000余年的发展历史、中国近代180年来的救亡图存历史、中国共产党99年继往开来的奋斗历史、改革开放40余年伟大实践史时,深化了对人类社会发展规律、共产党的执政规律、社会主义建设规律的认识,形成了历史发展规律论;进入新时代,中国共产党作为执政党正带领中国人民进行实现中华民族伟大复兴“中国梦”的新长征,面对国内、国际上错综复杂的形势,以习近平为核心的中国共产党人带领中国人民用实际行动驳斥了国际上的“中国危险论”、“中国崩溃论”、“文明冲突论”等观点,打压了在全球范围横行的民族主义、贸易保护主义、霸权主义等势力,在此基础上形成了历史和平发展论;在国内,历史虚无主义思潮泛起,历史虚无主义者不断扭曲中国社会主义革命和建设历史、歪曲中国改革开放历史、颠倒历史人物的功过是非、否定传统文化的时代价值、否定中国革命的正确性、否定中国共产党执政的历史必然性、否定中国社会主义制度。在此背景下,习近平强调要重视历史、研究历史、借鉴历史,形成了历史评价论;面对我国改革开放和社会主义现代化建设所取得重大成就,习近平始终把一切功劳归功于人民,人民才是历史的创造者,在继承马克思主义群众史观的基础上,形成了以人民中心的发展思想和具有中国特色的群众史观,即历史主体论。本选题以习近平发表的关于历史重要论述为主线,在分析习近平历史观形成的历史背景和主客观条件的基础上,探求了习近平历史观形成的过程和理论渊源,系统梳理了习近平历史观的特征与内容,阐明了习近平历史观对于新时代中国特色社会主义建设的重大时代价值。
梁宝伟[6]（2019）在《1978—1992年民主法律化历程研究》文中指出在中国,中国共产党的每一项执政活动都引人瞩目,给人深思。“人民民主是社会主义的生命”,“法律是治国之重器”。改革开放以来,民主与法治的关系比以往任何时期都更为紧密,成为中国共产党重要的执政方式。其中,民主法律化作为民主法治建设的重要内容,成为中国共产党治国理政的重要艺术。民主法律化,就是将人民民主通过法律的方式加以稳定化、权威化。民主法律化源自1978年邓小平提出“使民主制度化、法律化”的思想论断。在邓小平思想论断的指导下,人民民主在法律的保障下不断迈进,推动着改革开放发展。中共十八大以来,中国共产党勇于担当,治国理政,使中国特色社会主义进入新时代,也使人民民主和法治建设迈入新时代。中共十九大报告把坚持人民当家作主和全面依法治国作为习近平新时代中国特色社会主义思想的基本方略,为今后继续推进人民民主和全面依法治国提供了有力的思想指导。民主要发展,法治要加强,成为将来中国共产党坚持长期执政的重要准则。坚持和发展人民民主和全面依法治国,必须具有历史思维、历史视野。1978年至1992年的这段时期,正是中国特色社会主义开创时期,也是改革开放以后民主法律化的重要发展时期。由此决定了对这段时期民主法律化的研究,既是一个学术研究问题,也是一个事关坚持和完善中国特色社会主义的政治问题。通过研究这段时期民主法律化发展历程,梳理其发展脉络,看待其历史影响,总结其历史经验,有助于增强对中国特色社会主义民主法治的道路自信和理论自觉,有助于为中国共产党长期执政提供经验参考,增强中国共产党治国理政的能力。本文以1978年至1992年这段时期民主法律化进程为研究对象,从历史与逻辑相结合、宏观把握与微观考察相结合、理论与实践相结合的角度,运用历史分析法、文献研究法、比较分析法等方法,综合运用党史学、政治学与法学等学科知识,对改革开放初期的民主法律化进程进行了研究。通过论述这段时期重要法律制定的背景原因、过程、主要内容和特点以及作用影响等,力图达到展示过程、梳理脉络、把握规律和总结经验。全文共分三大部分、七个篇章:第一部分为引言,独立成篇。主要介绍论文的选题缘由及意义、研究综述、研究方法、研究思路、创新点与难点。第二部分为正文,从第一章到第五章,对1978年至1992年这段时期民主法律化进程给予重点阐释。第一章介绍民主法律化的思想发端及内涵要求,第二、三、四章是对民主法律化具体实践过程的论述,第五章则对该实践过程进行了总结。第一章题目为“民主法律化思想的提出（1978）”。以邓小平“使民主制度化、法律化”思想论断为主要阐释,重点论述了民主法律化思想论断提出的历史背景及其内涵和要求。第二章题目为“民主法律化的起步（1979—1982）”。本章以1979年至中共十二大召开前为时间段节点,立足于拨乱反正和改革开放初步开始的时代背景,从人民代表大会制度的有效恢复与法律建构、维护人民民主的刑法颁布等方面,主要对《地方人大和政府组织法》《选举法》《刑法》的制定过程、主要特点以及作用进行了分析。第三章题目为“民主法律化的展开（1982—1989）”。本章以中共十二大以后至中共十三届四中全会召开前为时间段节点,立足改革开放全面展开的时代背景,从中共十二大和中共十三大的战略决策对民主法律化的影响出发,从宪法的根本法律保障、人大制度的法律完善、民族区域自治的专门立法、村民自治组织法律的制定以及人民群众享有权益的扩大与法律保护的加强等方面,重点对《宪法》《全国人大组织法》《全国人大议事规则》《全国人大常委会议事规则》《民族区域自治法》《村委会组织法（试行）》《民法通则》《行政诉讼法》《治安管理处罚条例》等法律作了阐述。第四章题目为“民主法律化在坚持中发展（1989—1992）”。本章以中共十三届四中全会至中共十四大召开前为时间段节点,从中共十三届四中全会对民主法律化的影响出发,围绕基本民主制度法律化的继续发展和保护人民群众合法权益法律化的继续加强这两个方面,重点对《代表法》《城市居委会组织法》《集会游行示威法》《民事诉讼法》以及保护特定群体合法权益的法律等作了阐述。第五章题目为“基于民主法律化历程的认识和总结”。本章围绕1978年至1992年这段时期民主法律化历程,进行概括总结,重点阐述了三个方面的问题。一是分析了民主为什么要法律化和民主能够法律化,指出了实行民主法律化的必然性,以此从理论上阐述了民主法律化的合理性。二是分析了十四年民主法律化进程的历史影响,认为它较好贯彻了中国共产党的主张,推动了人民民主和法治建设,丰富了中国共产党的执政方式。三是总结十四年中国共产党推进民主法律化的执政经验,主张坚持中国共产党领导和改革开放等八条经验。第三部分为结语章“对民主法律化与依法治国的思考”。本章在阐述第二部分的基础上,对民主法律化与依法治国之间的关系作了阐释,指出十四年民主法律化历程必然走向依法治国,而依法治国的重要内容是实现民主法律化,同时强调中国共产党治国理政要坚持民主法治的紧密结合。
苏彬[7]（2021）在《改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究》文中研究说明马克思主义无神论是我国主流意识形态的重要组成部分,宣传马克思主义无神论是党在宣传战线上的重要任务之一,党中央历来对此高度重视。无神论宣传教育在近年来取得丰硕成果,但在现实中,仍有少数党员“不信马列信鬼神”,宣传无神论仍面临缺乏学科支撑、频频遭受污名的境遇。因此,对改革开放以来无神论宣传教育的历程及经验启示进行梳理和总结,对于推进马克思主义无神论学科建设,廓清对无神论宣传教育的成见,保持党的先进性和纯洁性,都具有重要意义。通过大量文献研究可以发现,改革开放以来的无神论宣传教育可分为五个时期:改革开放初期,无神论宣传教育清除了“左”的错误,根据毛泽东“研究宗教,批判神学”的批示精神,坚持以马克思主义为指导推进马克思主义宗教学学科建设,为无神论宣传教育确立了理论前提,构筑了学科基础;改革开放全面展开时期,党中央对新时期无神论宣传教育作出总体部署。但在学术界关于“宗教是人民的鸦片”争论之后,无神论宣传教育逐渐失去学科支撑而走向式微,导致有神论的影响失去了制衡力量而持续扩大;上世纪90年代,针对社会转型和神秘主义影响所带来的伪科学、封建迷信蔓延,一批专家学者联起手来大力宣传无神论,协助中央取缔“法轮功”邪教组织,使无神论宣传教育在世纪之交站在新的起点之上;新世纪之初,面临“宗教热”的蔓延和境外宗教渗透的加剧,中央有关部门就无神论宣传教育和抵御境外宗教渗透作出部署,中国社会科学院成立了无神论的实体研究机构,为无神论宣传教育长远发展打下了坚实基础;党的十八大以来,面对宗教极端主义的崛起和有关无神论宣传教育的争议,党中央坚决遏制宗教极端思想蔓延,提出“坚持马克思主义无神论是大原则”等新论断,开辟了无神论宣传教育理论创新和实践发展的全新局面。通过总结这段历程可以发现,无神论宣传教育在不同历史时期总能根据当时的形势,调整工作重心,勇担时代责任,应对风险挑战,在与有神论进行长期思想斗争的过程中表现出此消彼长的发展态势。在新时代进一步推进无神论宣传教育,中央的清醒和重视是基本前提,学者的责任和担当是有力推动,地方和部门的贯彻落实是重要依托,群众的发动和参与是坚实基础。
梅世昌[8]（2019）在《红色音乐与马克思主义大众化研究》文中提出音乐是人类艺术的永恒主题,是不同年代人们社会生活特别是精神生活的抽象反映,它的发展始终与人类社会的变迁紧密相连。作为中国革命、建设和改革历程的真实写照,红色音乐是中国近代以来政治与艺术的智慧结晶,它萌芽于五四新文化运动前后,产生发展于中国共产党成立初期和大革命时期,初步发展于土地革命战争时期,成熟发展于全民族抗日战争时期和解放战争时期,创新发展于新中国成立后的头30年,蜕变革新于改革开放以来。历史和现实表明红色音乐在近一个世纪的发展和壮大过程中,对于传播马克思主义,推进马克思主义大众化发挥了极为重要而独特的作用。从理论维度而言,马克思主义中国化、时代化、大众化是一个紧密相连,不可分割的有机整体,从某种意义而言,大众化为中国化提供了支撑,为时代化提供了依据。红色音乐与马克思主义大众化是息息相关的,一方面,马克思主义从哲学的角度揭示了音乐艺术的本质,为广大音乐工作者明确了红色音乐的基本创作思路和创作需要遵循的一般规律,从而在一定意义上确立了红色音乐的创作导向和创作秉持的理念,使得红色音乐的基本内涵更加深刻,推动了红色音乐的不断发展;而另一方面,红色音乐以其独特的艺术魅力和价值使马克思主义的立场、观点、方法变得更为通俗易懂的同时,还在一定程度上将革命的道理熔铸于音乐艺术当中,使得广大人民群众能够在日常活动当中自然而然地接受红色音乐的洗礼,进而促进了马克思主义的广泛传播,深化了马克思主义的影响。从历史维度而言,红色音乐发展与中国共产党不断推进马克思主义大众化的进程紧密相连。1921年中国共产党的成立使中国的革命面貌焕然一新,早期的中国共产党在传播马克思主义,宣传党的方针政策的具体革命实践中,开辟了运用红色音乐推进马克思主义大众化的路径。土地革命战争时期是中国共产党运用红色音乐初步推进马克思主义大众化的阶段。一方面,中国共产党颁布一系列方针政策,使得根据地的红色音乐文化建设取得了巨大的成就,让党的革命主张逐步深入人心;而另一方面,“九一八”事变后,中国共产党掀起了左翼音乐运动,引导国统区的专业音乐工作者深入开展抗日救亡歌咏运动,红色音乐的运用在一定程度上唤醒了广大中国人民的爱国热情,同时建立起了无产阶级革命音乐工作队伍,推进了红色音乐的发展。全民族抗日战争和解放战争时期,是中国共产党运用红色音乐深化推进马克思主义大众化的历史阶段。这一阶段,中国共产党文艺理论日趋走向成熟,大量专业的音乐工作者聚集到延安,深入实际斗争生活当中,开展革命音乐创作活动,使得红色音乐不论是在内容上还是在演绎形式上,与前一阶段相比有了质的飞跃。与此同时,这些作品被广泛应用到实际斗争当中,推动了历史的进程。新中国成立至改革开放前夕,这一阶段是中国共产党运用红色音乐推进马克思主义大众化的创新发展阶段。红色音乐伴随着中国共产党领导中国人民进行的艰辛探索不断完善和多元化发展,在潜移默化之中加深了广大人民群众对马列主义、毛泽东思想的认同与接受。改革开放以来,随着中国和世界的交流日益密切,融汇贯通了古今中外优秀音乐文化精髓的红色音乐得到了蜕变与创新,极大地满足了广大人民群众精神生活的需要,有力地推进了中国特色社会主义事业的不断前进。从实践维度而言,经历了一个多世纪洗礼的红色音乐是中国近代以来先进的音乐文化体系,是推进马克思主义大众化的重要艺术路径,对于推动中国革命、建设和改革的历史进程发挥了巨大的作用。首先,红色音乐透过音乐艺术的形式将抽象的马克思主义概念术语、马克思主义基本原理等形象生动地展现出来,传播开来;其次,红色音乐的创作取材真实地展示了革命战争年代的恢弘历程,社会主义探索时期艰苦奋斗的历史画面,改革开放以来中国特色社会主义事业蓬勃发展欣欣向荣的光辉历程,成为了新时代珍贵的历史文化教育资源;再次,红色音乐塑造了中国共产党、新中国以及人民军队的光辉形象,是增进广大人民群众对党、国家和人民军队拥护爱戴的重要路径。最后,红色音乐是政治和艺术的高度统一,旋律的激昂奋进使得它能够起到鼓舞士气和瓦解敌手的功能。从现实维度而言,红色音乐对于不断推进马克思主义大众化具有深刻的现实启迪。其一,红色音乐能够以其丰富的内容激励广大人民群众沿着中国特色社会主义道路奋勇前行,引导人们培育和践行社会主义核心价值观,引导人们崇尚新的道德风尚;其二,红色音乐能够以深刻的思想内涵在新时代教育广大党员不忘初心牢记使命,坚定理想信念;其三,红色音乐能够以独特的艺术魅力巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。总而言之,在新时代传承和弘扬红色音乐,挖掘其高雅的艺术价值,凸显其承载的核心理念,是新时代坚定文化自信,教育人民,教育党员,凝聚民心,实现中华民族伟大复兴以及在世界范围内传递中国价值观念的重要路径,是马克思主义化大众的必然选择。
张春枝[9]（2013）在《中国共产党青年观研究》文中提出青年是祖国的未来,民族的希望。在任何一个时代中,青年都是社会上最富有朝气、最富有创造性、最富有生命力的群体。中国共产党和青年有着天然的联系,赢得青年就赢得未来。中国共产党的青年观是在马克思主义青年观的指导下,中国共产党在长期的革命、建设和改革实践过程中形成的对青年的总体看法和基本观点,包括中国共产党对青年本质、青年地位、青年作用、青年功能、青年教育、青年发展、青年政策等根本看法和科学认识。中国共产党自成立始就非常重视青年之于政党的价值、功能和作用,这为中国共产党青年观的形成奠定了坚实的基础。中国共产党青年观的形成和发展是中国共产党在马克思主义青年观的指导下,结合中国具体的革命、建设和改革实践,逐步探索中国共产党在具体的历史情势下科学回答“什么是青年”、“培养什么样的青年”和“如何培养青年”的重大理论问题。历经90多年的发展历程,中国共产党青年观经由萌芽与形成、曲折发展和科学发展的历史演变过程,青年观日趋成熟。中国共产党青年观的萌芽于新文化运动时期,形成于革命时期,在大革命和抗战中,随着党的逐渐成熟和壮大,中国共产党青年观也从片面、局部的青年观转变为整体、战略性的青年观的发展阶段。新中国成立后,伴随着社会制度由新民主主义社会向社会主义社会的转变,中国共产党的职能、思维,对青年的认识和评价都发生了很大的变化。中国共产党认识到青年在社会建设初期的作用,要求培养红透专深、富有首创精神的青年。然而,道路总是曲折的。改革开放后,尤其进入新世纪后,随着科学发展观和“以人为本”执政理念的提出,中国共产党青年观也迎来了科学发展期。新时代青年是“大有希望,大有可为,非常值得信赖的一代”奠定了改革开放后中国共产党青年观的主基调。中国共产党青年观是随着社会经济发展状况和党的中心任务的不同而对青年的总体看法和基本观点在观念上的反映。中国共产党青年观的基本内容是中国共产党关于青年是什么、培养什么青年、如何培养青年的内涵界定。青年是一个国家的希望,是政党竞相争夺的重要力量和发展资源。中国共产党青年观在不同历史时期的发展会直接影响着中国共产党青年政策的制定、青年教育目的、青年人才培养方式等。青年是中国共产党的始终依靠和赢得的对象,青年接受党的领导,依靠青年组织,开展青年运动,形成了青年成长成才的系统化规范模式,具有完整性、系统性,同时又具有开放性的特征,青年在中国共产党内部的自我完善和自我组织,它要依赖社会的发展程度、社会发展规律,与社会不断的进行物质、资源、能量、信息、目标、决策等的交换与互动,根据社会发展的进程和目标任务体系,吸收社会中新的因素,及时调整政策、完善教育体制、改善人才培养结构,时刻把握青年运动的正确方向,惟其如此,青年才能成为中国共产党和社会主义建设过程中最活跃、最革命的因素,成为变革生产力,实现中国共产党的历史阶段性任务的依靠力量,从而实现中国共产党的执政规律、社会发展规律和青年成长规律的平衡发展和协同进步。在不同的社会历史背景下,遵循了“青年是什么,培养什么样的青年,怎样培养青年”的理论逻辑,分析中国共产党青年观的本体论内容、认识论内容和实践论内容,从整体上勾勒出中国共产党青年观宏阔内容。中国共产党认为,一个有远见的民族,总是把关注的目光投向青年；一个有远见的政党,总是把青年看作是推动历史发展和社会前进的重要力量。我们的民族就是这样的民族,我们的党就是这样的党。中国共产党青年观无论从理论指导还是实践践行都具有一脉相承性。剖析在青年的成长过程中,中国共产党对青年的态度和评价,我们发现在每一个历史阶段,中国共产党青年观都有不同的阶段性特征,同时也呈现出理论指导与注重实践相统一、阶级性与革命性相统一、历史性与前瞻性相统一、政治性与社会性相统一的特征的整体性特征。中国共产党青年观经过漫长的发展历程,由于党在探索社会发展道路上的偏差、执行力度不够等也导致了青年观上的重大失误。但与其他政党青年观相比,中国共产党青年观又具有独特性,这是其他执政党所不可比拟的。总体看来,系统地研究中国共产党青年观对我们在全面建设小康社会,实现党和国家的奋斗目标和宏伟战略构想,推动中国特色社会主义事业不断深入发展,具有重要意义。同时系统地研究中国共产党青年观是新时期青年工作的指南,能够指导我们正确认识新时期青年的特点,教育青年、引导青年,充分发挥青年的作用,做好青年工作,培养出“理想远大、信念坚定的新一代,品德高尚、意志顽强的新一代,视野开阔、知识丰富的新一代,开拓进取、艰苦创业的新一代”,努力培养社会主义事业的建设者和合格接班人。
陈晶莹[10]（2018）在《习近平关于文化强国建设战略思想研究》文中研究指明步入新时代,中国稳居世界第二大经济体,文化建设展现出蓬勃的生机。但是相较于经济的飞跃式发展,文化的发展仍相对缓慢。从世界的文化格局来看,依然是西强我弱,文化霸权主义仍然存在。文化兴则国兴,文化强则国强。党的十八大以来,习近平总书记从实现中华民族伟大复兴的战略高度,围绕文化强国建设发表了一系列重要讲话,提出了一系列新观点、新论断、新要求,形成了习近平关于文化强国建设战略思想。通过对习近平成长历程的回溯,可以发现喜爱读书的好习惯,浓厚的文化情怀,马克思主义理论与思想政治教育的专业背景,让习近平具备了形成文化强国建设战略思想的扎实的理论功力。知青岁月的磨砺,让习近平对人民群众有了深切的了解,促就了习近平以人民为中心的文化建设理念。融入血脉的革命基因,让习近平在推进文化强国建设的过程中极具改革与创新意识。习式家风的熏陶,是习近平精神成长的重要源头。习近平关于文化强国建设战略思想,不是无源之水,无本之木。探其渊薮,习近平关于文化强国建设战略思想有着极其丰富的理论资源。它深入汲取马克思主义经典作家文化建设思想的精髓,吸收、继承了中国传统文化中的优秀基因,革命文化中的红色基因以及毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等中国共产党人关于文化建设的宝贵精神财富。此外,在任总书记之前,习近平在福建和浙江的文化探索与实践,也为习近平关于文化强国建设战略思想的形成与发展提供了丰富的经验材料。习近平关于文化强国建设战略思想从历史中凝聚而来,在新时代里开疆拓土。它的内涵丰富、思想深邃。本文在追本溯源的基础上,从战略原则、战略布局、战略举措三个方面建构了习近平关于文化强国建设战略思想的理论体系,提出:“以马克思主义为指导,以人民为中心,以优秀传统文化为滋养,以创新为动力,以开放为取向,以人才为根本”是习近平推进文化强国建设的六大战略原则;“弘扬中华优秀传统文化,培育社会主义核心价值观,重视意识形态工作,提高国家文化软实力,坚持文化自信,讲好中国故事”构成了习近平推进文化强国建设的主要战略布局;“推动新时代中国特色社会主义思想深入人心,着力培养担任民族复兴大任的时代新人,加强思想道德建设,繁荣发展社会主义文艺,推动文化事业和文化产业发展”是习近平在推进文化强国建设中坚定执行的重要战略举措。习近平关于文化强国建设战略思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是新时代文化强国建设的科学指南与行动纲领,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供智力支持和精神支撑,为世界文化的发展贡献中国智慧和中国方案。
二、毛泽东思想照亮了 我们党胜利前进的道路——纪念中国共产党诞生四十六周年（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、毛泽东思想照亮了 我们党胜利前进的道路——纪念中国共产党诞生四十六周年（论文提纲范文）
（1）“样板戏”在《人民日报》（1966-1976）中的传播研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 “样板戏”在《人民日报》中的传播概貌 |
| 第一节 《人民日报》传播“样板戏”的政治文化语境 |
| 第二节 《人民日报》对“样板戏”传播报道的统计学分析 |
| 第二章 “样板戏”在《人民日报》中的传播特点 |
| 第一节 泛政治化报道 |
| 第二节 高度模式化报道 |
| 第三节 集束型全方位报道 |
| 第四节 持续性叠加式报道 |
| 第三章 “样板戏”在《人民日报》中的传播功能及效果 |
| 第一节 政治功能及效果:为权力斗争制造舆论 |
| 第二节 文艺功能及效果:为文艺评论提供交流平台 |
| 第三节 教育功能及效果:反馈群众接受“样板戏”教育的体会 |
| 第四节 信息功能及效果:分享“样板戏”各种演出信息 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
（2）《中国青年报》（1951-2013）社论与中国共青团的政治宣传演进研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、文献综述 |
| （一）海外学者的研究现状 |
| （二）国内研究现状 |
| 三、研究思路、研究方法和核心概念界定 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| （三）核心概念界定 |
| 四、研究重、难点和创新点 |
| （一）研究重点 |
| （二）研究难点 |
| （三）研究创新点 |
| 第一章 共青团与《中国青年报》 |
| 第一节 政治宣传与共青团的发展 |
| 一、政治宣传与革命运动 |
| 二、共青团与中国革命和建设 |
| 三、共青团发展过程中的政治宣传 |
| 第二节 中国共青团机关报刊的发展 |
| 一、出版先进刊物与共青团机关刊物的创办 |
| 二、共青团机关刊的演进与发展 |
| 三、《中国青年报》的创刊与发展 |
| 第三节 中国青年报社的发展简述 |
| 一、中国青年报社的成立与发展 |
| 二、中国青年报社的领导体制简述 |
| 第二章 《中国青年报》社论总述 |
| 第一节 《中国青年报》历年社论数量与分布 |
| 一、社论总量统计 |
| 二、社论数量与分布 |
| 第二节《中国青年报》转载社论数量与分布 |
| 一、社论总转载量及其分布 |
| 二、转载《人民日报》社论数量与分布 |
| 三、转载其他报、刊社论数量与分布 |
| 第三节 《中国青年报》社论话题与分布 |
| 一、话题分类依据概述 |
| 二、社论话题与分布 |
| 第三章 《中国青年报》社论的特点 |
| 第一节 社论话题分布特点 |
| 一、建国头十七年时期 |
| 二、极“左”时期 |
| 三、1978 年至2000年 |
| 四、2000 年至2013年 |
| 第二节 社论内容特点 |
| 一、建国头十七年时期 |
| 二、极“左”时期 |
| 三、1978 年至2000年 |
| 四、2000 年至2013年 |
| 第三节 社论语言风格特点 |
| 一、建国头十七年时期 |
| 二、极“左”时期 |
| 三、1978 年至2000年 |
| 四、2000 年至2013年 |
| 第四章 《中国青年报》社论与党报社论 |
| 第一节 直接转载党报 |
| 一、转载中央党报 |
| 二、转载地方党报 |
| 第二节 同一事件《中国青年报》社论与党报的比较研究 |
| 一、同一事件《中国青年报》社论与党报社论的话题比较 |
| 二、同一事件《中国青年报》社论与党报社论的语言风格比较 |
| 第五章 《中国青年报》社论及共青团政治宣传工作的改进 |
| 第一节 政治宣传工作面临的形势和存在的问题 |
| 一、新形势下，共青团政治宣传理论滞后 |
| 二、多元价值观时代，宣传主题单调 |
| 三、服务青年意识淡薄 |
| 四、宣传载体单一，与青年互动缺失 |
| 第二节 政治宣传工作的改进建议 |
| 一、积极开拓思路，坚持和发展马克思主义政治宣传理论 |
| 二、贴近青年，推进《中国青年报》社论政治宣传的大众化 |
| 三、紧扣服务青年宗旨，引导共青团自身改革 |
| 四、充分利用新媒体技术，广开政治宣传渠道 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录一：1952年—1966年《中国青年报》社论标题及发表时间 |
| 附录二：1979年—2013年《中国青年报》社论标题及发表时间 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（3）认知视角下《人民日报》社论（1966-1971）的批评语篇分析（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究对象及问题 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 语料收集 |
| 1.3.2 语料分析 |
| 1.4 研究意义 |
| 1.5 论文结构 |
| 第二章 文献综述 |
| 2.1 文革报刊研究 |
| 2.2 文革大字报研究 |
| 2.3 文革小说研究 |
| 2.4 文革样板戏研究 |
| 2.5 文革政治口号研究 |
| 2.6 文革政治仪式语篇研究 |
| 2.7 文革语篇综合研究 |
| 2.8 本章总结 |
| 第三章 理论背景 |
| 3.1 批评语篇分析 |
| 3.1.1 批评语篇分析的理论渊源 |
| 3.1.2 批评语篇分析的主要研究模式 |
| 3.1.3 批评语篇分析的基本原则 |
| 3.2 认知语言学 |
| 3.2.1 认知语言学的基本观点 |
| 3.2.2 语篇世界理论 |
| 3.2.3 概念隐喻理论 |
| 3.2.4 识解活动理论 |
| 3.3 本章总结 |
| 第四章 文革社论的词汇特征 |
| 4.1 高频实词的提取 |
| 4.2 高频名词 |
| 4.2.1 政治主体 |
| 4.2.2 政治观念 |
| 4.2.3 政治事件 |
| 4.2.4 时空范畴 |
| 4.3 高频动词 |
| 4.3.1 对立性关系 |
| 4.3.2 统一性关系 |
| 4.4 高频形容词 |
| 4.4.1 无产阶级的先进性 |
| 4.4.2 资产阶级的落后性 |
| 4.4.3 对立性的空间满格 |
| 4.5 高频副词 |
| 4.5.1 性质状态 |
| 4.5.2 逻辑关联 |
| 4.5.3 评价态度 |
| 4.5.4 时间量度 |
| 4.5.5 空间量度 |
| 4.6 词汇特征与语篇世界 |
| 4.7 本章总结 |
| 第五章 文革社论的句法特征 |
| 5.1 祈使句 |
| 5.1.1 祈使句的概貌 |
| 5.1.2 祈使句的句法特征 |
| 5.1.3 本节小结 |
| 5.2 引述句 |
| 5.2.1 引述句的类别 |
| 5.2.2 引述句的句法特征 |
| 5.2.3 本节小结 |
| 5.3 句法特征与语篇世界 |
| 5.3.1 祈使句与态度性亚世界 |
| 5.3.2 引述句与认识性亚世界 |
| 5.3.3 本节小结 |
| 5.4 本章总结 |
| 第六章 文革社论的篇章特征 |
| 6.1 开篇：形势大好 |
| 6.1.1 政治形势 |
| 6.1.2 文化形势 |
| 6.1.3 经济形势 |
| 6.1.4 外交形势 |
| 6.1.5 本节小结 |
| 6.2 中段：危机深重 |
| 6.2.1 政治危机 |
| 6.2.2 文化危机 |
| 6.2.3 经济危机 |
| 6.2.4 外交危机 |
| 6.2.5 本节小结 |
| 6.3 结论：继续斗争 |
| 6.4 篇章特征与语篇世界 |
| 6.5 本章总结 |
| 第七章 文革社论的语篇世界 |
| 7.1 空间隐喻与语篇世界 |
| 7.2 位置关系 |
| 7.2.1 无产阶级范畴内的位置关系 |
| 7.2.2 资产阶级范畴与无产阶级范畴的位置关系 |
| 7.3 运动方向 |
| 7.3.1 无产阶级范畴的运动方向 |
| 7.3.2 资产阶级范畴的运动方向 |
| 7.4 运动路径 |
| 7.4.1 无产阶级范畴的运动路径 |
| 7.4.2 资产阶级范畴的运动路径 |
| 7.5 力作用关系 |
| 7.5.1 无产阶级范畴内的力作用 |
| 7.5.2 资产阶级范畴内的作用力 |
| 7.6 语篇世界与现实世界 |
| 7.7 本章总结 |
| 第八章 结论 |
| 8.1 研究发现 |
| 8.2 创新与局限 |
| 8.3 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录1：人民日报》社论122篇小样本及其类别 |
| 附录2：高频名词及频率 |
| 附录3：高频动词及频率 |
（4）习近平的马克思主义观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、马克思主义和马克思主义观 |
| 1. 马克思主义和马克思主义观的基本内涵 |
| 2. 马克思主义观问题是重大理论和政治问题 |
| 二、习近平马克思主义观的研究意义和本文的研究创新 |
| 1. 习近平马克思主义观的研究意义 |
| 2. 习近平马克思主义观的研究综述 |
| 3. 本文的主要内容及其若干创新点 |
| 第一章 马克思主义发展史上的马克思主义观 |
| 第一节 经典作家对马克思主义的认识 |
| 一、马克思、恩格斯的自我认识 |
| 二、列宁的马克思主义观 |
| 第二节 中国共产党人的马克思主义观 |
| 一、早期中国共产党人的认识 |
| 二、毛泽东的马克思主义观 |
| 三、邓小平的马克思主义观 |
| 四、江泽民和胡锦涛的马克思主义观 |
| 第二章 习近平马克思主义观的形成 |
| 第一节 政治立场的基本确立:知青时期 |
| 一、革命家史 |
| 二、知青时期 |
| 第二节 学习和运用马克思主义理论:地方工作时期 |
| 一、河北时期 |
| 二、福建时期 |
| 三、浙江和上海时期 |
| 第三节 马克思主义观的形成:中央工作时期 |
| 一、从十七大到十八大 |
| 二、从十八大到十九大 |
| 三、十九大及以来 |
| 第三章 习近平对马克思主义基本内容的阐发 |
| 第一节 阐释马克思主义哲学基本观点 |
| 一、对辩证唯物主义观点的阐发 |
| 二、对历史唯物主义观点的阐发 |
| 三、对九个方面主要思想的阐发 |
| 第二节 阐释政治经济学基本问题 |
| 一、阐释政治经济学基本理论 |
| 二、提出发展政治经济学的基本方向及其重大原则 |
| 三、形成习近平新时代中国特色社会主义经济思想 |
| 第三节 阐释科学社会主义基本思想 |
| 一、阐明马克思主义共产主义理想信仰 |
| 二、明确提出科学社会主义基本原则 |
| 三、解析中国特色社会主义和科学社会主义的辩证关系 |
| 第四章 习近平对马克思主义基本特征的概括 |
| 第一节 论马克思主义的科学性 |
| 一、马克思主义基本原理是正确的 |
| 二、分析概括马克思主义基本原理 |
| 三、马克思主义基本原理不会过时 |
| 第二节 论马克思主义的人民性 |
| 一、马克思主义的阶级性 |
| 二、马克思主义的人民性 |
| 三、党性和人民性的统一 |
| 第三节 论马克思主义的整体性 |
| 一、马克思主义组成部分“三位一体” |
| 二、马克思主义理论发展“一脉相承” |
| 三、坚持中国社会主义建设的总体性 |
| 第四节 论马克思主义的实践性 |
| 一、马克思主义是实践的理论 |
| 二、坚持问题导向是马克思主义的鲜明特点 |
| 第五节 论马克思主义的开放性 |
| 一、与时俱进是马克思主义的理论品质 |
| 二、理论创新是马克思主义的根本要求 |
| 第五章 习近平对马克思主义发展历史的分析 |
| 第一节 总体把握马克思主义的发展阶段 |
| 一、总结世界社会主义发展的六个历史阶段 |
| 二、科学把握我们党坚持马克思主义的历史 |
| 第二节 科学评价马克思主义中国化理论成果 |
| 一、阐述毛泽东思想对马克思主义的创造性发展 |
| 二、阐述邓小平理论对马克思主义的创造性发展 |
| 三、总结中国特色社会主义理论体系的创造性 |
| 第六章 习近平对推进马克思主义中国化时代化大众化的论述 |
| 第一节 坚持马克思主义立场、观点、方法 |
| 一、论述马克思主义立场 |
| 二、论述马克思主义观点 |
| 三、论述马克思主义方法 |
| 第二节 推进马克思主义中国化、时代化、大众化 |
| 一、阐释马克思主义中国化 |
| 二、阐释马克思主义时代化 |
| 三、阐释马克思主义大众化 |
| 第七章 习近平对巩固马克思主义指导地位的阐述 |
| 第一节 学习马克思主义这一看家本领 |
| 一、熟读马克思主义的经典着作 |
| 二、建设马克思主义学习型政党 |
| 三、推进学习教育常态化制度化 |
| 第二节 深入研究马克思主义基本问题 |
| 一、研究马克思主义基本理论问题 |
| 二、研究当代中国的重大现实问题 |
| 三、研究当代世界马克思主义思潮 |
| 第三节 推动党的意识形态工作强起来 |
| 一、意识形态领域存在“三个地带” |
| 二、掌握意识形态领导权、管理权、话语权 |
| 三、抓好理念创新、手段创新、基层工作创新 |
| 第八章 习近平运用马克思主义观批判各种错误思潮 |
| 第一节 发挥马克思主义的理论批判功能 |
| 一、严肃批判反马克思主义思潮 |
| 二、认真对待非马克思主义思潮 |
| 三、正确处理学术与政治的关系 |
| 第二节 运用马克思主义观批判错误思潮 |
| 一、批判“普世价值” |
| 二、批判历史虚无主义 |
| 三、批判西方宪政观 |
| 四、批判新自由主义 |
| 第三节 习近平展开理论批判的主要特点 |
| 一、从思想根源上揭露错误思潮 |
| 二、从基本立场上批判错误思潮 |
| 三、从政治主张上批判错误思潮 |
| 结语 |
| 一、习近平的马克思主义观的理论贡献 |
| 1. 深化和拓展了我们党对马克思主义的认识 |
| 2. 巩固了马克思主义在国家生活中的指导地位 |
| 3. 推动了习近平新时代中国特色社会主义思想的创立 |
| 二、习近平的马克思主义观的重要启示 |
| 1. 理解马克思主义要实现文本解读与掌握原理的辩证统一 |
| 2. 理解马克思主义要把握革命性与思想性的辩证统一 |
| 3. 对待马克思主义要实现坚持与发展的辩证统一 |
| 4. 拓展马克思主义要实现中国化和“世界化”的辩证统一 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（5）习近平历史观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究目的与意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究思路与方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究的重难点与创新点及不足 |
| 一、研究的重难点 |
| 二、研究的创新点 |
| 三、研究的不足 |
| 第二章 习近平历史观形成的思想渊源、条件及历程 |
| 第一节 习近平历史观形成的思想渊源 |
| 一、马恩等经典作家的历史思想 |
| 二、毛泽东思想中的历史思想 |
| 三、十八大前中国特色社会主义理论体系中的历史思想 |
| 四、中国传统文化中的历史思想 |
| 第二节 习近平历史观形成的条件 |
| 一、微观条件 |
| 二、宏观条件 |
| 第三节 习近平历史观的形成历程 |
| 一、七年知青——萌芽时期 |
| 二、主政地方——形成时期 |
| 三、进入中央——丰富时期 |
| 第三章 习近平历史观的内容及特征 |
| 第一节 习近平历史观的内容 |
| 一、历史发展规律论 |
| 二、历史主体论 |
| 三、历史价值论 |
| 四、历史评价论 |
| 五、历史和平发展论 |
| 第二节 习近平历史观的特征 |
| 一、科学性 |
| 二、时代性 |
| 三、实践性 |
| 四、系统性 |
| 五、开放性 |
| 六、人民性 |
| 第四章 习近平历史观的理论价值与实践价值 |
| 第一节 习近平历史观的理论价值 |
| 一、提供反对历史虚无主义的理论武器 |
| 二、推动马克思主义唯物史观研究进入新境界 |
| 三、为树立正确历史观提供了理论指导 |
| 第二节 习近平历史观的实践价值 |
| 一、回顾历史,明确实现中国梦的道路选择 |
| 二、总结成就,坚定党对中国特色社会主义事业的领导 |
| 三、以史为鉴,推进国家治理体系和治理能力现代化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间从事的科研工作及取得的成果 |
（6）1978—1992年民主法律化历程研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、选题缘由及意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)选题意义 |
| 二、研究现状综述 |
| (一)总体情况 |
| (二)主要内容 |
| 三、研究方法与研究思路 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究思路 |
| 四、创新点与难点 |
| (一)创新点 |
| (二)难点 |
| 第一章 民主法律化思想的提出(1978) |
| 第一节 “使民主法律化”思想论断的提出 |
| 一、“文革”结束后的反思 |
| 二、邓小平提出“使民主制度化、法律化”的思想论断 |
| 第二节 民主法律化思想的内涵和要求 |
| 一、民主法律化思想的内涵 |
| 二、民主法律化思想的要求 |
| 第二章 民主法律化的起步(1979—1982) |
| 第一节 人民代表大会制度的有效恢复与法律建构 |
| 一、人民代表大会制度是人民民主的重要制度安排 |
| 二、《地方人大和政府组织法》的制定 |
| 三、选举民主的法律恢复与发展 |
| 四、正确认识人大建设法律化的逻辑顺序 |
| 五、《地方人大和政府组织法》与《选举法》的作用 |
| 第二节 维护人民民主的《刑法》颁布 |
| 一、刑事法律是维护人民民主的重要利器 |
| 二、发展人民民主要求制定刑法 |
| 三、《刑法》的制定与维护人民民主的特点 |
| 四、《刑法》维护人民民主的历史功效 |
| 第三章 民主法律化的展开(1982—1989) |
| 第一节 中共党代会对民主法律化的决策部署 |
| 一、中共十二大召开与民主法律化的任务要求 |
| 二、中共十三大对民主法律化的指导 |
| 第二节 “八二宪法”对人民民主的根本法律保障 |
| 一、宪法是民主政治最重要的法律化形式 |
| 二、“八二宪法”的制定是发扬民主的过程 |
| 三、“八二宪法”对人民民主的顶层设计 |
| 四、“八二宪法”保障人民民主的历史地位 |
| 第三节 人民代表大会制度法律化的继续展开 |
| 一、继续加强各级人大组织的法律建设 |
| 二、选举民主法律化的进一步推进 |
| 三、推动人大议事决策规范化的法律建设 |
| 第四节 民族区域自治制度的专门立法 |
| 一、民主是解决民族问题的重要基础 |
| 二、《民族区域自治法》的制定与特点 |
| 三、《民族区域自治法》为民族区域自治地区带来民主和繁荣 |
| 第五节 村民自治组织的试行立法 |
| 一、村民自治组织法律化的必要性 |
| 二、《村委会组织法(试行)》的制定及主要特点 |
| 三、《村委会组织法(试行)》的历史影响 |
| 第六节 人民群众享有权益的丰富与法律保护的加强 |
| 一、《民法通则》的制定对人民权利的丰富 |
| 二、“民告官”的法律保障 |
| 三、社会治安法律规制的加强 |
| 第四章 民主法律化在坚持中发展(1989—1992) |
| 第一节 中共十三届四中全会对民主法律化的影响 |
| 一、中共十三届四中全会的召开 |
| 二、中共十三届四中全会对民主法律化的继续肯认 |
| 第二节 基本民主制度法律化的继续发展 |
| 一、加强人大代表规范化的法律建设 |
| 二、《城市居委会组织法》对基层群众自治制度的拓展 |
| 第三节 保护人民群众合法权益法律化的继续加强 |
| 一、加强公民行使权利的法律规制以维护社会稳定 |
| 二、保护人民群众民事诉讼权利的法律完善 |
| 三、加强对特定群体合法权益的法律保护 |
| 第五章 基于民主法律化历程的认识和总结 |
| 第一节 对民主法律化必然性的认识 |
| 一、民主为何要法律化 |
| 二、民主能够法律化 |
| 第二节 14年民主法律化的历史影响 |
| 一、奠定了中国特色社会主义民主政治制度的基本格局 |
| 二、推动了中国特色社会主义法律体系建设 |
| 三、丰富和发展了中国共产党执政方式 |
| 第三节 14年民主法律化的历史经验 |
| 一、民主法律化必须坚持的根本经验 |
| 二、民主法律化需要坚持的基本经验 |
| 结语 对民主法律化与依法治国的思考 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间发表研究成果 |
（7）改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.2 研究现状及述评 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究方法和理论基础 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 理论基础 |
| 1.4 核心概念阐释 |
| 1.4.1 无神论 |
| 1.4.2 马克思主义无神论 |
| 1.4.3 无神论宣传教育 |
| 2 改革开放初期无神论宣传教育的重启 |
| 2.1 改革开放初期无神论宣传教育的形势 |
| 2.1.1 宗教工作的拨乱反正 |
| 2.1.2 对个人崇拜问题的反思 |
| 2.2 确立无神论宣传教育的理论前提 |
| 2.2.1 坚持用马克思主义研究宗教 |
| 2.2.2 坚持用马克思主义指导无神论宣传教育 |
| 2.2.3 反对封建主义和蒙昧主义 |
| 2.3 构建无神论宣传教育的学科基础 |
| 2.3.1 恢复宗教研究机构 |
| 2.3.2 启动宗教学学科建设 |
| 3 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的式微 |
| 3.1 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的形势 |
| 3.1.1 在全面改革开放中加强社会主义精神文明建设 |
| 3.1.2 在清除精神污染中对待宗教问题的“慎重”态度 |
| 3.1.3 在落实党的宗教政策中克服“左”的思想 |
| 3.2 中央对无神论宣传教育的决策部署 |
| 3.2.1 “中央19号文件”对无神论宣传教育的定位 |
| 3.2.2 “八二宪法”制定中关于“宣传无神论的自由”的争论 |
| 3.2.3 1990年全国宗教工作会议对无神论宣传教育的重申 |
| 3.3 无神论宣传教育在学术研究中的失语 |
| 3.3.1 关于“宗教是人民的鸦片”的争论 |
| 3.3.2 中国无神论学会的停摆 |
| 3.3.3 无神论在“宗教与文化”研究中的缺位 |
| 4 世纪之交“法轮功”的成势与无神论宣传教育的新起点 |
| 4.1 世纪之交无神论宣传教育的形势 |
| 4.1.1 中国的经济转轨和社会转型 |
| 4.1.2 世界范围内神秘主义的影响 |
| 4.1.3 美国和苏联对人体特异功能的研究 |
| 4.2 “无神论无人讲”与“法轮功”的成势 |
| 4.2.1 “特异功能热”的形成 |
| 4.2.2 伪科学和伪气功的发展 |
| 4.2.3 “法轮功”的组织化扩张 |
| 4.3 无神论宣传教育的新起点 |
| 4.3.1 响应新号召:批判封建迷信和伪科学 |
| 4.3.2 凝聚新力量:重建中国无神论学会 |
| 4.3.3 承担新任务:协助中央取缔“法轮功”邪教组织 |
| 4.3.4 营建新阵地:创办《科学与无神论》杂志 |
| 5 新世纪之初无神论宣传教育的新任务 |
| 5.1 新世纪之初无神论宣传教育的形势 |
| 5.1.1 “宗教热”从农村向城市蔓延 |
| 5.1.2 境外宗教渗透的加剧 |
| 5.2 无神论宣传教育的协同推进 |
| 5.2.1 中央六部委出台加强无神论宣传教育的文件 |
| 5.2.2 抵御境外宗教渗透与防范校园传教 |
| 5.2.3 成立无神论研究机构 |
| 6 十八大以来无神论宣传教育的新局面 |
| 6.1 十八大以来无神论宣传教育的形势 |
| 6.1.1 宗教极端主义的崛起 |
| 6.1.2 “党员信教”与“信徒入党”问题的争论 |
| 6.1.3 无神论宣传教育争议再起 |
| 6.2 无神论宣传教育的创新发展 |
| 6.2.1 “坚持马克思主义无神论是大原则” |
| 6.2.2 遏制宗教极端思想的影响 |
| 6.2.3 拓展无神论宣传教育的阵地 |
| 7 改革开放以来无神论宣传教育的经验启示 |
| 7.1 中央的清醒和重视是做好无神论宣传教育的基本前提 |
| 7.2 学者的责任和担当是做好无神论宣传教育的有力推动 |
| 7.3 地方和部门的贯彻落实是做好无神论宣传教育的重要依托 |
| 7.4 群众的发动和参与是做好无神论宣传教育的坚实基础 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（8）红色音乐与马克思主义大众化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 0.1 研究的缘起 |
| 0.2 研究的意义 |
| 0.2.1 理论和现实意义 |
| 0.2.2 学术价值 |
| 0.3 研究综述 |
| 0.3.1 国内相关研究述评 |
| 0.3.2 国外相关研究述评 |
| 0.3.3 现有研究存在的不足 |
| 0.3.4 研究的思路和内容 |
| 0.4 本文的重点难点及创新点 |
| 0.4.1 重点难点 |
| 0.4.2 创新点 |
| 0.5 本文的研究方法 |
| 0.6 相关概念的界定 |
| 0.6.1 红色音乐概念的界定 |
| 0.6.2 马克思主义大众化的基本概念 |
| 第1章 马克思主义和红色音乐的内在关联 |
| 1.1 马克思主义中国化、时代化、大众化 |
| 1.1.1 马克思主义中国化需要大众化作为支撑 |
| 1.1.2 马克思主义大众化是时代化的必然要求 |
| 1.2 马克思主义奠定了红色音乐的理论基础 |
| 1.2.1 揭示了音乐艺术的本质特征 |
| 1.2.2 阐释了音乐艺术的基本功能 |
| 1.2.3 明确了红色音乐的创作理念 |
| 1.3 红色音乐深化了马克思主义大众化 |
| 1.3.1 使马克思主义深奥的理论表达更加通俗 |
| 1.3.2 使马克思主义抽象的理论语言更加形象 |
| 1.3.3 使马克思主义产生的影响更加广泛深远 |
| 第2章 马克思主义大众化进程中红色音乐的发展脉络 |
| 2.1 红色音乐的诞生与马克思主义大众化 |
| 2.1.1 红色音乐的萌芽与诞生 |
| 2.1.2 工农革命歌咏活动与反帝反封建革命思想的传播 |
| 2.2 红色音乐的初步发展与马克思主义大众化 |
| 2.2.1 在苏区音乐建设中逐步走向群众 |
| 2.2.2 在左翼音乐运动中逐步趋向专业 |
| 2.2.3 1927年至1937年诞生的红色音乐作品的基本特点 |
| 2.3 红色音乐的深入发展与马克思主义大众化 |
| 2.3.1 在全民族抗日战争时期深入群众广泛宣传 |
| 2.3.2 在解放战争时期结合实际斗争推动历史进程 |
| 2.3.3 1937年至1949年诞生的红色音乐作品的基本特点 |
| 2.4 红色音乐的创新发展与马克思主义大众化 |
| 2.4.1 在新中国成立的头17年中创新发展 |
| 2.4.2 在十年艰辛探索和两年徘徊中曲折发展 |
| 2.4.3 1949年至1978年诞生的红色音乐作品的基本特点 |
| 2.5 红色音乐的蜕变创新与马克思主义大众化 |
| 2.5.1 在国内外文化交流日益密切的前提下坚持主流 |
| 2.5.2 1978年以来诞生的红色音乐作品的基本特点 |
| 第3章 马克思主义大众化进程中红色音乐的具体功能 |
| 3.1 传播马克思主义及党的方针政策 |
| 3.1.1 呈现马克思主义基本概念术语 |
| 3.1.2 形象地展示马克思主义基本原理 |
| 3.1.3 生动展现中国共产党的方针政策 |
| 3.2 展现中国革命、建设和改革光辉历程 |
| 3.2.1 铭刻中国革命战争艰苦奋斗的艰辛历程 |
| 3.2.2 记录中国社会主义建设时期艰辛探索的曲折历程 |
| 3.2.3 描绘中国改革开放以来开拓创新的伟大历程 |
| 3.3 塑造党、国家以及人民军队的伟岸形象 |
| 3.3.1 塑造中国共产党全心全意为人民服务的形象 |
| 3.3.2 塑造新中国积极向上、爱好和平的形象 |
| 3.3.3 塑造人民军队听党指挥、能打胜仗、作风优良的形象 |
| 3.4 鼓舞士气以及瓦解敌手 |
| 3.4.1 鼓舞士气 |
| 3.4.2 瓦解敌手 |
| 第4章 马克思主义大众化进程中红色音乐的基本特征 |
| 4.1 丰富的人民性 |
| 4.1.1 创作坚持以人民为中心 |
| 4.1.2 作品风格引导人民审美需求 |
| 4.1.3 情感表达契合人民诉求 |
| 4.2 鲜明的思想性和时代性 |
| 4.2.1 旗帜鲜明弘扬社会主旋律 |
| 4.2.2 高度契合时代发展的主题 |
| 4.3 多样的艺术性 |
| 4.3.1 中西结合 |
| 4.3.2 雅俗共赏 |
| 第5章 红色音乐推进马克思主义大众化的现实启示 |
| 5.1 以丰富的音乐内容教育引导广大人民 |
| 5.1.1 树立的模范典型引导人民奋勇前行 |
| 5.1.2 承载的核心价值理念培育和践行社会主义核心价值观 |
| 5.1.3 凸显的中华传统美德引领道德风尚建设 |
| 5.2 以深刻的思想内涵坚定党员理想信念 |
| 5.2.1 筑牢党员对马克思主义的信仰 |
| 5.2.2 教导党员不忘初心牢记使命 |
| 5.3 以音乐的独特魅力巩固马克思主义在意识形态领域指导地位 |
| 5.3.1 以通俗的音乐语言阐释马克思主义 |
| 5.3.2 以独特的音乐旋律推进马克思主义的传播 |
| 余论: 关于红色音乐发展的几个问题 |
| 一、关于红色音乐内容上充斥暴力问题的争议 |
| 二、关于红色音乐与个人崇拜 |
| 三、关于红色音乐的前景展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（9）中国共产党青年观研究（论文提纲范文）
| 论文创新之处 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 本论题的研究意义 |
| 1.2 概念辨析 |
| 1.3 本论题的研究现状 |
| 1.4 本文的研究思路、分析框架和研究方法 |
| 2 中国共产党青年观的理论来源 |
| 2.1 马克思恩格斯青年观的基本观点 |
| 2.1.1 关于青年是什么的观点 |
| 2.1.2 关于培养什么样青年的观点 |
| 2.1.3 关于如何教育培养青年的观点 |
| 2.2 列宁青年观的基本观点 |
| 2.2.1 关于青年是什么的观点 |
| 2.2.2 关于培养什么样青年的观点 |
| 2.2.3 关于如何培养青年的观点 |
| 2.3 苏共青年观的基本观点 |
| 2.3.1 关于青年是什么的观点 |
| 2.3.2 关于如何培养青年的观点 |
| 3 中国共产党青年观的历史发展 |
| 3.1 新民主主义革命时期的青年观 |
| 3.1.1 五四运动和中国共产党的诞生 |
| 3.1.2 大革命时期青年观的探索 |
| 3.1.3 抗日战争时期青年观的发展 |
| 3.1.4 解放战争时期青年观的调整 |
| 3.2 社会主义建设初期的青年观 |
| 3.2.1 青年观迎来时代新课题 |
| 3.2.2 青年观在曲折反复中发展 |
| 3.3 改革开放新时期的青年观 |
| 3.3.1 反思“文革”时期的青年观 |
| 3.3.2 青年观集中体现党的战略部署 |
| 3.3.3 新时期青年观的深刻诠释 |
| 4 中国共产党青年观的基本内容 |
| 4.1 关于青年是什么的本体论内容 |
| 4.1.1 青年是国家、民族、党的希望和未来 |
| 4.1.2 青年最少保守思想,最具有创新的潜能 |
| 4.1.3 青年是国家最重要的战略资源 |
| 4.1.4 青年是顺应时代的产物,更符合自然规律 |
| 4.2 关于培养什么样的青年的认识论内容 |
| 4.2.1 国家人才储备和战略资源 |
| 4.2.2 站在战略高度培养“接班人” |
| 4.2.3 选拔和培养青年干部进班子 |
| 4.2.4 从“四有”新人到“四个新一代” |
| 4.3 关于怎样培养青年的实践论内容 |
| 4.3.1 从青年中来,到青年中去 |
| 4.3.2 青年工作与党的中心任务相一致 |
| 4.3.3 青年组织是实现培养青年的重要保证 |
| 5 中国共产党青年观的基本特征 |
| 5.1 中国共产党青年观的阶段性特征 |
| 5.1.1 政治绝对主导 |
| 5.1.2 双向互动反馈 |
| 5.1.3 多维结构整合 |
| 5.1.4 良性循环建构 |
| 5.2 中国共产党青年观的整体性特征 |
| 5.2.1 理论性与实践性相统一 |
| 5.2.2 阶级性和革命性相统一 |
| 5.2.3 历史性与前瞻性相统一 |
| 5.2.4 政治性与社会性相统一 |
| 6 中国共产党青年观历史定位 |
| 6.1 中国共产党青年观的独特价值 |
| 6.1.1 立足时代性 |
| 6.1.2 理论实践性 |
| 6.1.3 青年主体性 |
| 6.1.4 政策连续性 |
| 6.1.5 组织独特性 |
| 6.1.6 民族凝聚性 |
| 6.1.7 教育系统性 |
| 6.2 中国共产党青年观的艰辛探索 |
| 6.2.1 社会道路探索的失误 |
| 6.2.2 结构失衡偏离轨道 |
| 6.2.3 执行力有待提升 |
| 6.2.4 关注未来忽略当下 |
| 6.2.5 针对性和有效性不足 |
| 6.3 中国共产党青年观的当代启示 |
| 6.3.1 客观评价青年现象 |
| 6.3.2 正确认识青年问题 |
| 6.3.3 科学促进青年发展 |
| 6.3.4 正视代际间的差别 |
| 6.4 中国共产党青年观的理论定位 |
| 6.4.1 在马克思主义青年观中的历史方位 |
| 6.4.2 在党的建设理论中的地位 |
| 6.4.3 中国共产党青年观的理论建构 |
| 结语：中国共产党青年观研究任重道远 |
| 主要参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的科研成果和参与的课题 |
| 致谢 |
（10）习近平关于文化强国建设战略思想研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起与研究意义 |
| 1.1.1 研究的缘起 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究现状的简要述评 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 概念分析法 |
| 1.3.2 历史与逻辑相统一的方法 |
| 1.3.3 文献研究和理论分析相统一的方法 |
| 1.3.4 学科交叉研究方法 |
| 1.4 研究思路 |
| 1.4.1 具体思路概述 |
| 1.4.2 具体思路图示 |
| 1.5 研究的重点、难点、创新点 |
| 1.5.1 研究的重点及难点 |
| 1.5.2 研究的创新点 |
| 2 何谓文化及文化何以强国 |
| 2.1 文化的内涵指向 |
| 2.1.1 中国语境中的文化意涵 |
| 2.1.2 西方语境中的文化内涵 |
| 2.2 文化与相关概念的辨析 |
| 2.2.1 文化与文明的概念辨析 |
| 2.2.2 文化与意识形态的概念辨析 |
| 2.3 文化何以强国 |
| 2.3.1 为个人和民族提供精神滋养 |
| 2.3.2 启迪治国理政的智慧 |
| 2.3.3 与经济、政治、社会、生态的渗透交融 |
| 2.3.4 缓和国际关系的“润滑剂” |
| 3 习近平关于文化强国建设战略的重要思想资源 |
| 3.1 马克思主义经典作家文化建设思想 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的文化思想 |
| 3.1.2 列宁的文化建设思想 |
| 3.2 中国传统文化中的优秀基因 |
| 3.2.1 民本思想 |
| 3.2.2 尚贤思想 |
| 3.2.3 非攻思想 |
| 3.3 革命文化中的红色基因 |
| 3.3.1 爱国主义 |
| 3.3.2 忠诚为民 |
| 3.3.3 艰苦奋斗 |
| 3.3.4 敢闯新路 |
| 3.3.5 信念坚定 |
| 3.3.6 甘于奉献 |
| 3.4 十八大之前历代中央领导集体的文化建设思想 |
| 3.4.1 毛泽东文化建设思想 |
| 3.4.2 邓小平文化建设思想 |
| 3.4.3 江泽民文化建设思想 |
| 3.4.4 胡锦涛文化建设思想 |
| 4 习近平关于文化强国建设战略思想形成的重要因素 |
| 4.1 主体条件 |
| 4.1.1 知识积淀 |
| 4.1.2 文化情怀 |
| 4.1.3 专业背景 |
| 4.1.4 知青岁月 |
| 4.2 家庭因素 |
| 4.2.1 革命的基因 |
| 4.2.2 优良的家风 |
| 4.3 环境因素 |
| 4.3.1 时代环境 |
| 4.3.2 媒介环境 |
| 4.3.3 国际环境 |
| 4.3.4 国内环境 |
| 5 习近平关于文化强国建设战略思想的发展脉络 |
| 5.1 习近平在福建文化建设的探索与实践 |
| 5.1.1 闽东文化建设 |
| 5.1.2 福州文化建设 |
| 5.2 习近平在浙江文化建设的实践与理论思考 |
| 5.2.1 在浙江文化建设的实践 |
| 5.2.2 在浙江文化建设的理论思考 |
| 6 习近平关于文化强国建设战略思想的主要内容 |
| 6.1 战略原则 |
| 6.1.1 以马克思主义为指导 |
| 6.1.2 以人民为中心 |
| 6.1.3 以优秀传统文化为滋养 |
| 6.1.4 以创新为动力 |
| 6.1.5 以开放为取向 |
| 6.1.6 以人才为根本 |
| 6.2 战略布局 |
| 6.2.1 弘扬中华优秀传统文化,夯实文化强国之基 |
| 6.2.2 培育社会主义核心价值观,铸就文化强国之魂 |
| 6.2.3 重视意识形态工作,掌好文化强国之舵 |
| 6.2.4 提高国家文化软实力,筑牢文化强国之柱 |
| 6.2.5 坚持文化自信,彰显文化强国之态 |
| 6.2.6 讲好中国故事,传播文化强国之音 |
| 6.3 战略举措 |
| 6.3.1 推动新时代中国特色社会主义思想深入人心,统领文化强国建设 |
| 6.3.2 着力培养时代新人,为中华民族的文化自信注入新时代的充沛活力 |
| 6.3.3 加强思想道德建设,凝聚新时代的精神力量 |
| 6.3.4 繁荣发展社会主义文艺,不断满足人民群众日益增长的精神文化需求 |
| 6.3.5 推动文化事业和文化产业双轮驱动,切实提高国家文化软实力 |
| 7 习近平关于文化强国建设战略思想的指导意义 |
| 7.1 政策导向和战略高度协奏共鸣的文化建设新地位 |
| 7.1.1 制度护航文化强国建设 |
| 7.1.2 从国家战略的高度建设文化强国 |
| 7.2 不忘本来与开辟未来比肩而立的文化建设新理念 |
| 7.2.1 不忘本来传承民族的文化命脉 |
| 7.2.2 开辟未来在创新中激发活力 |
| 7.3 文化自觉与文化自信比翼齐飞的文化建设新维度 |
| 7.3.1 以文化自觉作为文化强国建设的逻辑起点 |
| 7.3.2 以文化自信作为文化强国建设的逻辑动力 |
| 7.4 立足中国和放眼世界交流互鉴的文化建设新视角 |
| 7.4.1 立足中国扞卫文化的民族性 |
| 7.4.2 放眼世界实现文化的双向开放 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者攻读博士学位期间取得的科研成果 |
四、毛泽东思想照亮了 我们党胜利前进的道路——纪念中国共产党诞生四十六周年（论文参考文献）
- [1]“样板戏”在《人民日报》（1966-1976）中的传播研究[D]. 吴婷婷. 扬州大学, 2018(01)
- [2]《中国青年报》（1951-2013）社论与中国共青团的政治宣传演进研究[D]. 罗奥. 兰州交通大学, 2017(02)
- [3]认知视角下《人民日报》社论（1966-1971）的批评语篇分析[D]. 廖迅乔. 北京外国语大学, 2014(09)
- [4]习近平的马克思主义观研究[D]. 王永义. 南京大学, 2018(05)
- [5]习近平历史观研究[D]. 谭广俊. 重庆邮电大学, 2020(02)
- [6]1978—1992年民主法律化历程研究[D]. 梁宝伟. 中共中央党校, 2019(01)
- [7]改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究[D]. 苏彬. 北京科技大学, 2021(02)
- [8]红色音乐与马克思主义大众化研究[D]. 梅世昌. 湘潭大学, 2019(12)
- [9]中国共产党青年观研究[D]. 张春枝. 武汉大学, 2013(07)
- [10]习近平关于文化强国建设战略思想研究[D]. 陈晶莹. 浙江大学, 2018(04)