一、麦克罗博士演讲录（论文文献综述）
贾延飞[1]（2019）在《现代性与大众狂欢》文中进行了进一步梳理大众狂欢作为一种文化现象是当代人文科学的重要研究对象。在古今对比的现代性视野中,古代狂欢是理解大众狂欢的必要参照系。以古代的“狂欢节”为本源的狂欢诗学理论旅行至世界各地并引发各个学科研究热潮的同时,狂欢诗学理论也成为阐释大众文化以及互联网文化的重大引证资源。然而,现有的研究并没有深入探讨大众狂欢的生成本源这一根本问题。而现代性论域的时间专题研究从现代性时间与审美的关系角度探讨了新世纪以来的审美迷狂文化的本质。由此,上述问题可以从现代性及其时间观念来探讨。首先需要从狂欢史的角度分析大众狂欢区别于古代狂欢的现代性性质,进而分析现代性时间的性质及其主导现代历史—社会的地位并由此造成的主流现代时间与狂欢时间的对立,这种对立进一步导致现代人在公共的劳动时间里积蓄的身心能量急需在属己的狂欢时间里释放甚至畸变为发泄而进入狂欢。大众狂欢的现代性本源问题由此得到了回答。所以,这就构成一个由现代性和大众狂欢两个具体论域相关联的新的问题域。论文各章节则是对这一问题的逻辑性的展开过程的具体论述,主要分为六章。绪论部分主要介绍论文中问题域的研究现状、研究内容、方法、思路、创新点、研究意义和章节安排。第一章主要内容为“狂欢史的大众狂欢”。主要勾勒出狂欢史即狂欢的术语史和狂欢活动史。区分出古代的巫术狂欢和民俗狂欢,现代的大众狂欢及其最新形态网民狂欢。分析各种狂欢表现形式,给出相应的定义。并指出古代狂欢和现代大众狂欢在时（空）间观念、思维特征等方面的重大差异。第二章主要论述现代性时间与狂欢时间的内在关系。现代性的基础一环是其现代时间。现代时间受惠于“犹太—基督教”文化中的线性时间观念,结合救赎史而成为世界历史的主导观念;而且,这种线性矢量时间的生存论基础是马克思的“社会必要劳动时间”。从本质上来说,主流的现代时间一种遗忘“过去”、否弃“现在”、奔向“未来”的线性矢量时间模式。现代性时间因此是永远加速奔向“未来”的线性矢量时间。在这一时间的驱动下,社会必要劳动时间与本我属己的生命时间产生对立,因而出现现代社会中特有的公共劳动时间与私人闲暇时间的区分与对立。这种分裂使得私人闲暇时间等时间作为重大的时刻出现。现代人释放因现代性紧张而产生的身心能量进入狂欢状态。因此,作为对线性矢量的现代时间的抗衡和扭转,包括私人闲暇时间、节日时间、游戏时间和艺术审美时间等时间在内的狂欢时间都有现代性批判的意义。从现代性时间与狂欢时间的内在关联可解释现代的大众狂欢和网民狂欢的现代性特质。第三章主要论述现代性与大众狂欢的关系。狂欢的大众是现代性的产物。更深刻的社会学和文学史考察表明,大众这一群体只有经历现代化过程并拥有现代性心性体验才成为大众。进一步解析这大众的心性结构会发现其现代性特性,如支配大众狂欢的观念是现代的诸多时间的对立经验,大众快适的感觉来自于本能,而且可能升华至审美境界,审美共通感成为大众狂欢团体生成的中介,但是这一切都贯穿着异化的消费逻辑。因此,大众狂欢一方面作为对现代性时间的亢奋追随,呈现出肯定审美现代性的一面,另一方面又作为对现代性时间的拒绝,呈现出否定审美现代性的一面。第四章主要论述现代性与网民狂欢的关系。网民狂欢的时间实质上是一种可逆的多元的虚拟时间。它一方面与现代性的面向“未来”的方向一致,因而加速地奔向“未来”,塑造着网民永远激进地追求最快最新的现代性心性结构;另一方面又可逆转现代性的线性时间方向,成为蕴含“未来”意义的感性刺激的“当下”时间,或返回到“过去”。狂欢网民的心性结构因此呈现出更为激进的现代性特性,如无休止地求快气质、急速奔向“未来”精神、匆忙浏览的阅读心性和冷漠与怨恨并存的围观心理等等,这一切都表征为求新、求快和审丑等狂欢文化现象。余论部分主要探讨大众狂欢的未来走向。大众狂欢的引导仍然需要基于现代化—现代性的变革。扭转主流现代时间的方向和“自反性”现代化只有整合起来,才能实现生产—生活方式的根本改变,从而破除公共社会必要劳动时间与多样的生命时间的对立关系,实现主体的认知、意志和审美的完美统一。但是,这一切引导与变革方法必然要基于马克思的“自由时间”思想才能真正实现。
施华辉[2]（2017）在《英帝国历史书写的形成》文中认为英帝国史的书写展现了学术与政治的关联,从一开始起,它就回应着不同的政治与思想论述。19世纪末,专业的英帝国史研究开始形成,约翰·西利、查尔斯·卢卡斯和休·艾格顿在其中扮演了重要角色,但是三人并非处在同一个学术与政治脉络当中。西利把国家当作历史学研究最重要的对象,认为英帝国就是英格兰国家的扩大,因此支持帝国联邦制的政治构想。他撰写英帝国史只是延续了清理麦考莱的史学遗产,重整英国历史学的思路,因而并没有开辟新研究领域的自觉意识。英帝国史书写的初创与学科化主要得益于“帝国联邦运动”没落后的帝国研究热潮。以教育,尤其是历史学教育来维系英帝国的团结成为了更多人的选择,卢卡斯和艾格顿在其中发挥了重要作用,因此这两人可以被视为奠定英帝国史研究与教学框架的主要推动者。他们的英帝国史书写中个人的角色与道德说教的意味更为明显,这与其试图证明英帝国是一个“好帝国”,维护帝国统治正当性有关。本文主要关注自西利发表《英格兰的扩张》至第一次世界大战结束之间的英帝国史书写,把西利、卢卡斯与艾格顿的学术成就当作核心考察对象,以此来讨论这个转折年代中学术与政治的互动如何展现在英帝国史书写当中。其中绪论部分介绍了三位核心人物的生平、国内外的研究状况、研究方法与问题以及论文的框架。第一章围绕西利与英帝国史书写的关系展开讨论。西利广泛吸收了德国与英国思想界中的成果,并集中反映在了他对于国家理论的看法当中。国家是西利最为关心的研究对象,因而也就成为了他编织英帝国史叙事的基础。西利撰写《英格兰的扩张》并非为了开辟一个新领域,而是为了批评以麦考莱为代表的史学潮流,说明国家的成长才是英国史的主题。所以西利的着眼点是英国历史学专业的建设,《英格兰的扩张》是他提供的范本。第二章考察了西利身处的时代中两种主要的帝国论:“帝国联邦论”和“更大的不列颠”。前者关心正式帝国的打造,把联邦制当作统一英帝国的基础;后者更为复杂和灵活,一方面与联邦论之间存在着交集,另一方面也突显了无形精神纽带的重要性。两种帝国论影响了英帝国史的书写,尤其是“更大的不列颠”,更是成为了随后多年里历史学家关注的重点。西利的《英格兰的扩张》体现了上述两者的交织,因而在帝国观念上,他与大多数“帝国联邦运动”的参与者并不完全一致。第三章讨论了帝国研究热潮的兴起与英帝国史书写的初创。在“帝国联邦运动”陷入僵局后,很多政治家与学者开始认识到打造正式帝国还为时过早,现如今应该先加强帝国教育,所以通过教育来培养认同感和帝国爱国主义成为了更多人的选择。“帝国联合会”和“皇家殖民协会”在推进帝国教育,开展英帝国史教学与研究的过程中贡献巨大。英帝国史的学科化和普及化也借此机会得以实现,卢卡斯和艾格顿是其中的代表人物。由于培养认同感和帝国爱国主义的需要,所以初创时期的英帝国史书写中充斥着种族与道德优越性的论调。第四章围绕着卢卡斯、艾格顿与英帝国史书写的关系展开讨论。在精英主义的教育观与关注“更大的不列颠”的做法上,西利、卢卡斯与艾格顿是一脉相承的。但是相比于西利,卢卡斯和艾格顿的帝国观念里,无形精神纽带的重要性更加突出。更为重要的是,由于两人的着眼点是反驳各种污名化英帝国的论调,而非批评英国史学传统,所以与西利不同,他们的英帝国史书写更具道德说教的意味,个人的英雄传奇也占据了更大的篇幅。对于20世纪初直至1950年代的英帝国历史书写来说,卢卡斯和艾格顿的思想有着更为巨大的影响力,在自1929年开始出版的《剑桥英帝国史》,以及关于“大英国协”的研究中,他们的影响所及随处可见。结语部分探讨了西利、卢卡斯与艾格顿的英帝国历史书写对于现今的意义。第二次世界大战结束后,英帝国逐渐瓦解,但是非殖民化运动并没有完全湮没三人的思考。在上世纪70年代以来的“新英国史”与“大西洋史”的讨论当中,他们的名字时常被提起;在当下的通俗史学里,他们的观点也得到了复兴。在如今思考英国人的认同及世界秩序时,他们的理念同样可以带来启发。
韩璐[3]（2019）在《基于文本的马克思恩格斯历史唯物主义劳动观研究》文中研究指明劳动观是历史唯物主义的核心内容。正是基于对劳动这一贯穿人类社会历史发展的核心命题的深入研究和逻辑展开,马克思恩格斯实现了对德国古典哲学的根本性变革;也是由于对资本主义社会“非人”劳动的批判和对未来社会劳动解放前景的希冀,马克思主义哲学才从历史的审判、现实的批判,以及未来的研判中构成了一个在时空上贯连的逻辑严密的理论整体,并由此成为了在当代依然具有理论阐释力和实践价值的思想武器。而当我们潜入文本进行详细解读和阐释时,就又会发现,对劳动的理解不仅仅局限于这个概念本身,因为这个议题的考察可以串联成一条清晰的主线,而顺着这条脉络,我们便有可能得以探寻到历史唯物主义生成的整体性建构逻辑。也可以说,历史唯物主义为我们认识和批判劳动的本质和矛盾运动规律提供了一个科学的理论框架,而结合资本主义发展和对于整个人类劳动境况和生存境遇的反思,历史唯物主义也获得了更为丰富的理论意涵。只有看到人,看到使人们得以生存发展的劳动,我们才能看到劳动过程所必然依托和建立的人的社会和人的历史关系,由此也才能真正寻找到历史进步的最终动力,把握住历史发展的基本规律,瞭望到历史发展的未来方向。本文的总体研究思路为:理论溯源→文本解读→观点辨析→理解维度→当代价值。具体来说,一是以“广义”的理论来源为考察,即突破“三大来源”解读说,把马克思主义放到人类思想史的灿烂星空中考察,通过立体的、整体的、演进的马克思主义时空视野来研究。二是以马克思恩格斯的经典文献为依据,通过对文本按时间顺序的考察和阐释,对劳动观进行一个孕育、萌芽、创立、发展、延伸的理论发展轨迹的追寻,以期在历史动态的文本视域之中,对马克思恩格斯总体的劳动观加以梳理。三是注重劳动观发展过程中的“理论交锋”,在阐发历史唯物主义劳动观科学道理的基础上注重对各种“非马克思主义”劳动观的辨析与批判;并以尊重事实的态度,寻求马克思恩格斯文本之间关于“劳动观”理论内容表述的一致性和差异性,通过对每一个阶段主要代表著作的文本解读,辨析出理论的前后联系,进而展示出劳动观阶段性和总体性的统一。四是延伸和拓展对劳动观阐释的理解维度,在历史唯物主义建构的内容与方法的具体联系中,深化劳动与人的本质关系,劳动与社会存在的关系,劳动与人类历史发展的关系认识,深化对劳动观本身的认识和对历史唯物主义“劳动”内核的认识。五是将理论研究关照于当代现实,在前述历史的、文本的、辨析的解读基础上,让历史唯物主义的科学劳动观在理论、实践、价值的当代视域中发声,进一步阐发马克思恩格劳动观的理论意义和实践价值。通过上述的内容,本文总体形成的观点或可能的创新点有如下几个:其一,任何一个理论体系,都是思想家通过对自己置身于其中的总体思想资源的选择、组合、改造和原创性的阐释过程中形成的。探讨马克思恩格斯的劳动观,也必须在尊重思想承继关系的基础上,把握其“发展史”的历史语境,阐明理论与这些“思想酵素”的源流关系,并以马克思恩格斯的观点和评价为依据,实事求是的把他们之间的思想互动机制呈现出来,由此才能真正“走进”文本所处的历史语境和解释学处境。其二,作为一种新的历史观,历史唯物主义必然是历史本身的产物,从历史事实出发去形成理论,这是历史唯物主义的根本科学依据。对劳动历史资料的充分考察,使历史唯物主义的研究是以对历史事实材料的占有为前提的;而在人类劳动史的解读中,历史唯物主义抽象的哲学范畴和概念定义,也在现实经济活动各自具体化的事实和过程中得到了验证。哲学理论与社会经济过程紧密联系,劳动发展与人类社会形态演化内在嵌合,马克思恩格斯由此真正实现了反转抽象理性的哲学革命。其三,“劳动观”的理论内容与“历史唯物主义”的研究方法是一个整体,单纯的割裂它们,谈论哪一个理论自身的演进,都是单薄的。“历史唯物主义劳动观”的提法,就是强调要在历史唯物主义的整体性意境中去探寻劳动观的全部理论内容,坚持把劳动观视为是一种具有复合性、开放性、历史性的理论学说,进而在对劳动观的整体性把握中,更深刻的理解历史唯物主义是如何完成对自身丰富的、复杂的、完整的构建的。第四,对劳动的认识必须回归于“人类历史活动”的这一哲学概念之中,由此,劳动观的理论张力才能真正凸显出来。“劳动观”是属于历史观范畴的,正是唯物主义历史观的创立才科学回答了劳动是人类从动物界超越出来的历史活动,也正是从对劳动、劳动力、劳动关系、劳动者、劳动解放的新的定位中,形成了解释历史的新的哲学派别,即劳动历史唯物主义。故此,马克思必然得出全部社会生活在本质上是实践的,人类发展史必须用劳动发展史来解释这样的独特结论。第五,美好生活的希冀正与劳动者的劳动处境、劳动尊严、劳动权利、劳动价值息息相关。马克思恩格斯一生所探寻的“劳动”问题,不仅是对人类解放未来思考的珍贵启迪,也是留给今天社会主义中国理论创新和实践探寻的意义生长点。物质财富越充沛,科技越发展,越需要去反思和审视人的存在方式和存在价值,越需要去尊重和敬畏人的劳动创造和人的智慧成果。物质生产本身的历史必然性必须要靠物质生产来超越,而人正是所有物质生产财富的创造者,也是先进科学技术生产力的掌控者,只有通过人的劳动创造,人类社会才会进入文明的新境界,也只有通过人的劳动创造,人才能在这种最基本、最根本的实践活动中,获得真正的、真实的存在感和幸福感。
陈中奇[4]（2016）在《马克思与费尔巴哈学术关系的历史原像 ——一种基于文本的比较性诠释》文中研究指明在马克思哲学发展过程中,费尔巴哈无疑是非常重要的。这篇论文的任务,就是以费尔巴哈和马克思的文本为依据,还原马克思从接触—学习—崇拜—运用—反思—批判—扬弃—逆袭费尔巴哈思想的全过程。文章除“导论”、“前言”和“结束语”外分为七章,分七个时段重点考察了马克思与费尔巴哈进行思想交流的整个历程。前言首先明确了费尔巴哈的思想史地位。费尔巴哈的思想史地位是通过对黑格尔哲学的批判得以奠定的。论文提出了费尔巴哈对黑格尔的五重否定:发生学观点的批判哲学对思辨哲学的否定;人本学和自然学对神学的否定;经验主义对理性主义的否定;人的自然本质对人的精神本质的否定;自然科学对哲学的否定。第一章回顾了马克思与费尔巴哈哲学的最初相遇。在博士论文写作过程中,马克思首次接触费尔巴哈哲学。在《莱茵报》时期,马克思初步熟悉费尔巴哈哲学。可是,这一时期的马克思还远远没有“成为费尔巴哈派”。第二章考察了马克思在《黑格尔法哲学批判》时期是对费尔巴哈哲学的初次运用。《莱茵报》时期“苦恼的疑问”使得马克思对黑格尔的理性国家观产生了疑问,与此同时,费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》发表。受费尔巴哈对黑格尔哲学的思辨逻辑的批判的启发,马克思第一次直接采用费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中提出的主语宾语“颠倒过来”的方法对黑格尔唯心主义国家学说进行了批判和改造,但是由于知识准备的不足而未能对市民社会和国家的关系进行更为具体的分析。在随后发表于《德法年鉴》的两篇文章中,马克思第二次运用费尔巴哈人本主义异化方法深化了对黑格尔法哲学的批判,把费尔巴哈开辟的宗教批判推广到政治领域,形成了显性的“政治的”人道主义和隐性的“政治的”唯物主义两种思想逻辑。第三章梳理了马克思在《1844年经济学哲学手稿》时期对费尔巴哈哲学的全面运用。在对资产阶级政治经济学的批判中,马克思从费尔巴哈的“宗教异化”思想中推演出异化劳动理论,并运用异化劳动理论分析和批判了各种社会主义和共产主义学说,还正面阐述了自己的共产主义理论。在对“黑格尔的辩证法和整个哲学”的批判中,马克思采用费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中批判黑格尔思辨哲学的视角批判了黑格尔哲学,拓展了费尔巴哈哲学的视野,推进了自己的思想深度。由于马克思把批判的“问题域”进一步扩展到政治经济学和社会学领域,形成了显性的“社会的”人道主义和隐性的“社会的”唯物主义两种思想逻辑,而且还形成了自己的哲学共产主义思想。第四章分析了马克思在《神圣家族》时期对费尔巴哈哲学的最后致敬。在这一论战性极强的文本中,“批判的批判”相对散乱的特点导致了“对批判的批判所做的批判”也呈现比较零碎的特点。马克思在利用费尔巴哈哲学批判了青年黑格尔派的主观唯心主义和历史唯心主义的过程中,形成了显性的“历史的”人道主义和隐性的“历史的”唯物主义两种思想逻辑,还形成了“群众的共产主义”思想。更为重要的是,在这一场针锋相对的论战过程中,马克思思想中的人道主义因素和唯物主义因素出现了此消彼长的趋势,社会主义观念与唯物主义观念逐渐结合。第五章探讨了马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈哲学的整体扬弃。在经历了《神圣家族》的全方位演练、施蒂纳《唯一者及其所有物》的致命攻击、研究经济学的强烈冲击后,马克思对费尔巴哈哲学进行了第一次批判,形成了马克思版本的《未来哲学原理》——《关于费尔巴哈的提纲》。在这个提纲中,马克思在批判费尔巴哈哲学的同时,事实上从根本上检讨了自己先前所持有的“现实人道主义”世界观,提出了“实践活动的”唯物主义的新世界观。第六章研究了马克思在《德意志意识形态》时期对费尔巴哈哲学的全面超越。马克思在制定了“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”之后,已经对费尔巴哈哲学了无兴致。在《德意志意识形态》中,马克思在批判施蒂纳的同时,对费尔巴哈哲学进行了第二次批判,并且批判了整个“现代德国哲学”,从而彻底走出了德国古典哲学包括费尔巴哈哲学而且也包括自己一度所形成的“现实人道主义”的思维范式,从正面阐述了“唯物史观”,为科学共产主义的诞生廓清了理论地平。第七章比较了《德意志意识形态》之后马克思与费尔巴哈迥然不同的理论进路,指出了马克思对费尔巴哈的学术影响,说明了马克思的唯物史观与费尔巴哈的唯物主义人本学的联系与差别。结束语最后指出了“现实人道主义”是马克思唯物史观形成过程中的至为重要一环,而这一环主要是受到了费尔巴哈哲学的深刻影响,因此,费尔巴哈哲学是马克思唯物史观形成过程中不可或缺的一个阶梯。
黄杰辉[5]（2018）在《国者，天下之制利用也 ——荀子治国思想研究》文中研究表明基于“国者,天下之制利用也”这一总体看法,荀子以“一核双线”（人性论研究为理论内核、内圣能思外王能群为展开主线）为理论进路,展开了其政治哲学的思想体系。哲学研究离不开对人的理解,荀子认为人性虽有自然的趋向,但人却又能思、能群,具有社会的品格,从人之天性出发说人性本恶,仅仅只是荀子人性论学说逻辑起点所在,荀子并未仅仅停留在性恶本身,而是重点强调“化性起伪”以及“涂之人可以为禹”,后者体现了人的能善品格。荀子对人的理解,也主要聚焦于体现人的后天特性的能善论,其治国理论则由此引出,由此出发,荀子以内圣能思和外王能群为两条主线建构其治国思想体系。具体而言,荀子认为人的根本特性之一在于能思,个体能思特性展开为理性思维等能力,并使个体能够把握天道和人道,遵循礼法规范。圣人在这方面提供了典型的范例。荀子提出“心也者,道之工宰者也。”重要观点,又说:“圣人者,精于心道者也。”在荀子眼中,圣人就是精通思维之道者,所谓能思成圣,也就是在后天进一步发展人在这方面的能力,以便为“国”之治理提供内在前提。荀子认为,人的另一根本特性在于“能群”,人和万物根本不同,除了个体通过能思把握天道和人道,遵循礼法规范等等之外,还在于人能够合群以发挥更高的群体作用。在由能群而达外王方面,荀子提出“国者,天下之大器也。”重要观点,并强调:“国者,天下之重任也。”荀子主张以群学开外王,认为王道即群道,从而,把握并依据群道,便可逐渐达到合乎礼制的治国之境。综合起来,从广义的人性论出发,荀子以“能思”扩展内圣、以“能群”落实外王,就“个体如何思”、“国家如何群”进路进行深入研究,对国之“治”的一系列问题作出深刻阐述,由此展开的思想既包括历史的意义,也蕴含理论的意义。
王申蛟[6]（2018）在《历史、理论与现实关怀 ——约翰·加迪斯史学思想研究》文中研究指明美国学者约翰·加迪斯是当代享誉全球的冷战史与美国外交史专家。国内外学者对他的治史方法、思想发展脉络以及对现实国际关系问题的看法都进行了颇有启发性的研究。不过,这些成果绝大多数是书评或单篇文章,所利用的原始文献也往往有限,只能对约翰·加迪斯在某一时段的思想特征或对某一问题的观点展开探讨。因此,众多学者笔下的加迪斯是一个有着“多重肖像”的人物。深入剖析这样一位著名学者的思想有利于加深我们对历史实证研究、理论探索、现实关怀三者间联系的理解,提升中国学术界有关当代美国智识生活的认识,并拓展冷战史研究。本文各部分内容摘要如下。导言部分旨在阐述本文的选题意义,介绍已有的具有代表性的研究成果,并介绍笔者所遵循的研究方法和所使用的文献。第一章为“初露锋芒的历史学家”。西方学者曾经将冷战称为“第三次世界大战”。20世纪40年代末至70年代初,美国外交史“正统派”和“修正派”学者对冷战起源问题的研究都已经陷入了瓶颈状态。此时,第一次世界大战后出现的新兴学科“国际关系学”已经逐渐走向成熟,其中现实主义流派的结构现实主义理论坚持严格分离“历史”与“理论”,不过它也在无意之中为重新解释冷战爆发的原因提供了一个值得借鉴的视角。约翰·加迪斯出版于1972年的《美国与冷战的起源,1941-1947》一书标志着冷战史研究“后修正派”开始登上学术史的舞台,他对冷战起源的解释与结构现实主义理论的设想“不谋而合”。第二章为出入“经”“史”。史学看重对文献的考释,经学则推崇义理之阐发,二者间的联系颇有点类似于当代学人所强调的历史实证与理论的关系。在完成对冷战起源的研究后,加迪斯转而开始研究长时段视野下的美俄（苏）关系史以及美国“遏制战略”史,同时对战略理论、美国外交史学科发展前景以及美苏关系的现实状况等问题也多有著述。在冷战结束之前,以跨学科方法来推动历史研究的发展是他最为推崇的治学理念,其学术实践也证明,历史学家虽不一定擅长总结抽象的理论,但他们的研究却往往能够通过发现新的具体知识的方式为理论的变革鸣锣开道。在加迪斯的研究成果里,我们可以发现对冷战后国际关系建构主义理论和“软权力”概念的“朴素阐释”。第三章为“冷战新史”与“美利坚之道”。1991年,苏联以一种谁也没有预料到的方式退出了历史舞台,这使得整个国际关系学界陷入了极其尴尬乃至失语的状态。约翰·加迪斯对自己在苏联解体前对冷战可能的结局所做出的预测、“修正派”的成果以及国际关系学界既有的理论与治学方式进行了深刻的反思,并进而提出了“新冷战史研究”的倡议。这同时也是这样一种思潮延续,即批判19世纪以来的“理性崇拜”和20世纪极权主义思维模式。加迪斯为后冷战时代美国所提供的“战略指南”体现了明显的现实主义色彩,也呼应了赛亚·伯林和约翰·格雷对“自由”的政治哲学解释,然而其内在的困境恰恰也有利于我们分析世界政治中“反美主义”现象产生的原因。第四章为何种“客观性”与哪般“合法性”。随着20世纪的到来,历史学的“客观性”观念日益遭到后现代历史哲学和社会科学的挑战。前者往往质疑历史学所追求的“客观性”的“可能性”,后者则向这种“客观性”的“合法性”发难。资深的“跨学科”历史学家约翰·加迪斯广泛借鉴了当代自然科学有关“科学”的理念,并扬弃了19世纪主流历史学界所坚持的高度形而上学的“客观性”观念,这使得他在后冷战时代为历史学“客观性”的“可能性”与“合法性”的辩护显得更加鞭辟入里,也促动我们反思学术中的“犬儒心理”、空洞的“未来主义”以及现实生活中无处不在的“异化”。结语旨在对约翰·加迪斯的学术思想变迁过程进行系统总结,并概括其总体特征。“趋新”与“保守”是历史学最为持久,也最为独特的学科特征。在后冷战时代的美国,外交史与国际关系学的进步正是由熟识理论的历史学家和擅长考释的国际关系理论家共同推动的。
王路晨[7]（2017）在《写在羊皮纸上的历史 ——当代爱尔兰小说创伤书写研究》文中指出“写在羊皮纸上的历史”是各种文化遗产的经书,生产出无穷无尽的注释和评论。但在后独立时期的爱尔兰,历史与历史叙事变成了同质话语,小说被具有神话性质的历史所抢占。当代爱尔兰小说以异质、多元、宽容的创伤书写擦除了羊皮纸上“真经”的字迹。作家们着力寻找创伤记忆中失落的遗迹及历史根源。国内外研究现状表明,目前对当代爱尔兰小说进行整体的创伤研究较为鲜见,且单个文本的研究多聚焦于单一主题或特定历史时期“创伤小说”的研究,忽略了创伤书写的本质内涵及跨文类与跨时空性。鉴于此,本文基于民族、家庭、个人三个层面的创伤,以不同文学形式的作品通过多视角的创伤书写,力求揭示出创伤历史的真貌。论文主体部分共四章,第一章阐释了创伤理论的发展和转向,及小说创作的社会历史语境的变迁。后续三章分别以历史元小说、哥特书写和证词文学分析了当代爱尔兰小说中的创伤展演、代际传递与安度的整体线索。首先,历史元小说以复调与对话、戏仿与反讽的策略审视了饥荒神话与英雄神话;其次,当代哥特书写中的恐惑与幽灵徘徊是历史创伤延宕于家庭的体现,代际传递的家庭秘密是边缘群体的“心灵墓穴”;再次,证词赋予了受创个体重新获取被剥夺的书写权力,在集体哀悼的过程中,通过见证共同体,走向创伤的安度。当代小说中多维的创伤书写,反映了文学创作的时代性。
翟传鹏[8]（2013）在《媒介化时代文学生产批判》文中进行了进一步梳理进入到21世纪,我们迎来了一个媒介化时代。互联网和手机等新媒介在生活中的作用越来越重要,也在改变着人们的文化生活环境。新媒介在给文学写作带来便利条件的同时,也带来了严峻挑战。“文学终结”的声音此起彼伏。媒介对社会文化产生了怎样的影响?文学发生了哪些变化?如何评价文学现状?文学未来走向哪里?这些学界普遍焦虑的问题是本文写作的出发点和落脚点。绪论,提出本文试图解决的问题,对这些问题的研究现状进行详细梳理,并阐明文本的研究思路、方法和意义。第一章融合与建构:媒介化时代与文学生产。本章对媒介、媒介化、媒介化社会等概念做出限定。全球化、消费主义、大众文化分别是媒介化社会形成的历史语境、时代语境和文化语境。新媒介的爆炸式增长是媒介化社会形成的内在动因。在媒介化时代,意义生产、文化传播遵循商品、媒介逻辑。社会思潮和意识形态多元化,某种程度上为文学的再生产创造了契机。这一章评析了马克思、本雅明和伊格尔顿的艺术生产思想,认为用“文学生产”的理论能动态地分析文学写作、传播、接受、批评等全过程。媒介化时代的“文学生产”是“他律性”的,不同于之前“文学创造”的“自律性”。第二章延宕与泛化:文学性质与形态的异变。本章对文学内在性质和外在形态的变化进行了论证。文学的审美属性消退,让位于商品属性。文学审美物化、泛化,逐渐以消费为导向,表现为日常生活审美。当下文学、尤其是网络文学显示出平面化特征,表现为深度感丧失,文学性减弱。但文学性没有消亡,随着图像浸入文学文本,文学性进入影像,意义迅速增殖,文学性泛化。文学的存在形态发生了改变,本雅明意义上的“光晕”消逝,“震惊”效果强化,原创性文学发生巨大危机。“机械”复制模式变得更加复杂,文学的虚拟化存在形态多样。图像改造了传统的文学文本,使文学增加了冗余,降低了熵值。第三章碰撞与整合:边缘化与平面化的作家。本章对作家地位、角色定位和创作心态进行了分析。新媒介的出现使作家生产力大幅度提升,纸媒的分化使传统作家失去了平台。作家在当下丧失了主流话语权,处于边缘化的境地,作家创作心态发生了较大变化。作家群体呈现出较大分化,“前媒介作家”和“媒介化作家”区别显著,网络写手群体崛起。作家的时空观发生明显变化,新媒介使距离趋零,带来了深度情感的消失;绵延的时间形态呈现为空间状态,空间转向在先锋文学中有所体现。受消费市场的影响,作家在创作过程中自觉向媒介逻辑靠拢,追求一种快感写作,“凝神冥想”为“心神涣散”所取代。网络作家被重新部落化,这种共时状态的部落化使作家产生了类似于布鲁姆的历时性“影响的焦虑”。“明星作家”起到了意见领袖的作用,但其自身定位极不清晰。在与媒介的关系中,作家大多倾向于与媒介合流,这造成了作家自主意识的缺如,创作的媚俗化倾向被凸显。作家在公共领域失声,这呼唤着公共知识分子的出现。第四章娱乐与消费:媒介化时代的文学传播与接受。本章表述了文学传播现象,探讨了读者的接受心态。在信息爆炸的媒介化时代,文学消费多样化,接受群体分层化,纯文学阅读迅速没落,大众追求快感,阅读层次不高。文学创作尤其是小说创作,以影像为导向的倾向明显。小说改编成影视的过程是一个逐渐抹平作家个体意识的“注水”过程。点击量成为网络文学生产的推动力与评价标准,造成了网络文学的超长文本结构。写手和读者在创作中双向互动,使网络文学最后成为一种同质化的文学形态。低门槛的网络文学也吸引着越来越多的人投入写作中来,但作品质量普遍偏低。第五章丧失与涅槃:文学生产机制的重组与批评的变异。本章探讨文学生产机制问题,以及文学批评所发生的变异和所面临的挑战。在媒介化时代,传统文学生产机制趋于崩溃,青春文学、大众读物、网络文学、民营出版异军突起。跟风写作成潮,类型化作品迭出不穷。文学批评的边界变得愈加模糊,批评极度扩张,批评场斗争激烈,这呼唤着新的文学批评标准的出现。结语,总结全文,呼应文章初始提出的问题。技术是社会进步的重要推动力,新技术的出现促使媒介场发生巨变,这些变化也使文学生产发生重大危机。文学的外在形态和内在性质都发生了变化,但文学不会终结。文学是关乎意义、关乎感情、关乎语言、关乎美的,只要人的感情不消散、追求意义的愿望不消退、审美能力不消失、语言能力不消亡,文学就不会终结。
刘锦诺[9]（2020）在《教学理论的美学意蕴—怀特海过程美学思想的视域》文中进行了进一步梳理我国教学理论发展过程中,受现代教学理论、苏联教学论的影响,在本土化探索中表现出对教学活动中诸美学因素的忽视。以致教学理论体系建构在对本质、规律的追求中忽视了情感、价值、意义等美学因素的关照。而教学活动中生动的美学因素是真实存在的,但在理性精神引导下发展的教学理论,一方面将教学活动中真实的美学因素排除在研究对象的界定之外,另一方面在教学内容中将对美学维度的探索放置于理性思维研究范式之下展开,导致理性对感性、真对美、事实对价值的压抑。受解构性后现代思潮的影响,教学理论通过消解确定性、拒斥体系、瓦解中心等解构的方式来消解理性的权威,从而使教学理论美学维度得到了极大的发展。然而通过消解真来追求美,却只能得到感性狂欢式的“虚无之美”。于是,力图从怀特海过程美学思想中对“静态之美”与“虚无之美”批判,反思现代教学理论的“以真抑美”与解构性后现代教学理论的“去真求美”中真与美的对立与失衡等现实问题,并通过怀特海过程美学思想中从本体论出发对“经验事态”中真与美的适应性和谐入手,寻求教学理论美学维度的合理建构。怀特海过程美学思想从过程本体论基础上对“美”提出了新的规定。通过微观、宏观以及美与真的关系三个方面厘清怀特海过程美学思想的主要内容。其中,从微观角度看,分析“美”的本体论在于“现实实有”作为美之存在的唯一理由,美的存在在于“现实实有”的发生,这一发生过程通过“摄入”来实现。在“摄入”的过程中当该“经验事态”实现了适应性的和谐便能够产生完善的和谐之美。该适应性和谐之美的实现是通过“摄入”中的“主观形式”的完善程度进行判断的,以此明晰美的“是其所是”。从宏观的角度看,一方面从经验事态发展、过程的宏观视角出发明晰和谐之美的动态发展性;另一方面,分析“美”作为文明发展的一个方面,对推动文明发展的重要意义与作用。最后,讨论美与真的关系,在对比传统美学中真对美的压抑与后现代美学中真的反叛而导致的美与真分离的加剧等现实问题的基础之上,探讨怀特海过程美学思想中从本体论出发寻求真与美的平等与共生,寻求经验事态发展过程中真与美的适应性和谐,以此揭示美的“在其所在”。从这三个方面明晰怀特海过程美学思想的主要内容及其对现代感性学美学以及后现代艺术哲学的超越。为解决教学理论研究中的现实问题及探索教学理论的美学意蕴奠定理论基础。在怀特海过程美学思想视域下,反思现代教学理论与解构性后现代教学理论中真与美的不协关系,进而探讨如何在真与美的适应性和谐中建构教学理论的美学维度。首先,探讨现代教学理论的美学之维。从理性精神、科学精神以及主体精神这三个现代性的基本精神出发,通过分析具有理性精神的本质主义教学理论、有效教学理论;具有主体性精神的主体性教学理论以及具有科学精神的心理学影响下的教学理论的主要观点,明晰现代教学理论的基本主张。在此基础之上,探究现代教学理论对静态的和谐之美、服务于理性的感性之美以及艺术之美的追求。并进一步反思,现代教学理论在科学化发展中以真抑美而产生的静态和谐之美对教学理论发展的阻碍、逻辑之真对存在之美的压抑以及教学艺术性的消解等现实问题。其次,探讨解构性后现代教学理论的美学之维。从解释学、复杂性以及建构主义等思想中对理性的解构出发探讨三种理论下解构性后现代教学理论的基本观点及其对我国教学理论的影响。并进一步探索解构性后现代教学理论中的生成之美、生命之美以及生活之美,展现解构性后现代教学理论通过消解理性实现的感性维度的发展。以及反思解构性后现代教学理论在对美学维度的过度高扬中容易导致的虚无主义、人的片发展以及崇高的消解等现实问题。最后,在怀特海过程美学思想的视域下探讨教学理论美学维度的建构,在真与美、事实与价值、逻辑与审美、理性与感性的关系之中去建构教学理论的美学维度。而美与真之间的关系通过教学理论发展的目的性从过程美学的宏观角度以更高的发展性目的引领教学理论美学维度的和谐发展。于是,从过程美学的微观论出发,探讨教学理论美学维度建构的主要内容;从过程美学中的真美平等、和谐的关系出发,探讨美学维度建构的关系性要求;最后从过程美学的宏观论出发,以教学理论的发展性目的引领与规范教学理论美学维度的建构。
黄书亭[10]（2008）在《20世纪美国杰出CEO的危机管理策略研究》文中认为本文在南北战争以降的背景下,依托管理学基本原理,在多学科的视域中,遵循历史与逻辑相统一的方法,以哲学、类型学、案例研究为框架,综合集成各种思想方法,以20世纪美国杰出CEO安德鲁·卡内基、约翰·皮尔庞特·摩根、约翰·D·洛克菲勒、亨利·福特、艾尔弗雷德·P·斯隆、托马斯·J·沃森、小托马斯·J·沃森、李·艾柯卡、杰克·韦尔奇为线索,用比较的视角,实证的方法,述评的文体,对重大危机事件进行描述、对比、统计、总结、研究,基于案例进行推理,剖析决策过程,认识危机的发生机制与显著特征,分析危机管理策略,上升为方法论原则,回归到危机管理实践。危机的分类多种多样。危机的酝酿、发生和变化,关联着复杂的政治、经济、文化等因素。危机是不确定性的表现形式,是科学管理理论逻辑展开的结果,是人格缺陷、制度缺陷、美国难题的体现,是“市场失灵”、“政府失灵”、“技术失灵”的后果,是领导与管理失衡的结果,是若干周期理论的折射,是现代化、全球化的伴生现象。较为科学的危机管理策略是:诚信,务实,盈利,专注,清醒,依法经营,肩负使命,洞悉人性,妥当归因,树立正确的人生观和财富观,承担社会责任。真诚面对公众,善待伙伴,擅长沟通,善于管理上司,防范环境污染,提防政治风险。热爱生活,忠于家庭,积极休闲,交往慎重。面对现实,反应适度,持续改进,创新商业模式,形成核心能力,摆脱行为惯性,不苛求完美。讲究方法,规避不确定性,创新品牌,警惕多元化陷阱。重视隐性知识,注重教育训练。保持历史感,避免简单化,建立竞争性的企业文化、柔性的组织结构、规范的法律机制,建立“高瞻远瞩公司”。本文提供观察美国近现代史的新颖视角:多角度勾连企业、人物、社会与历史,构成研究美国经济制度史乃至美国历史的参照系,为理解企业管理与管理思想的发展,为观察新闻史、战争史及休闲史,为评价美国文化、美国内战、工人运动、城市化、新政、美国改革、美国经济发展的原因和特点提供新视角;本文是案例研究的积极尝试:以问题为导向,围绕核心概念,选择事例,分析数据,提炼观点,审视、验证和创新传统理论,弥补理论分析的空洞、乏味,避免随机、失控现象,兼顾量的研究与质的分析,在研究和运用上开辟新的领域,尝试新的方法,提供有益的建议,研究过程规范、标准;本文是学科交叉的有益探讨:涉及宽泛的时空范畴,涉猎管理学、哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、军事学等领域,在管理学与多学科的融合中,剖析典型人物和典型案例,阐释杰出CEO的历史地位、得失成败与现实价值,体现扎实的人文功底,有助于管理学的学科建设和理论建构,其研究策略、文体与叙述方式,有一定的示范价值。
二、麦克罗博士演讲录（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、麦克罗博士演讲录（论文提纲范文）
（1）现代性与大众狂欢（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、现代性与大众狂欢的研究现状 |
| (一) 现代性的研究现状 |
| (二) 大众狂欢的研究现状 |
| 二、大众狂欢的本源问题 |
| 三、本文的研究内容、方法、思路、创新点、意义和章节安排 |
| 本章小结 |
| 第一章 狂欢史中的大众狂欢 |
| 第一节 古代的巫术狂欢 |
| 一、巫术狂欢的定义 |
| 二、巫术狂欢的表现形式 |
| 第二节 古代的民俗狂欢 |
| 一、民俗狂欢的定义 |
| 二、民俗狂欢的表现形式 |
| 第三节 现代的大众狂欢 |
| 一、大众狂欢的定义 |
| 二、大众狂欢的表现形式 |
| 第四节 大众狂欢的最新形态——网民狂欢 |
| 一、网民狂欢的定义 |
| 二、网民狂欢的表现形式 |
| 本章小结 |
| 第二章 现代性时间与狂欢时间 |
| 第一节 主导性的现代性时间 |
| 一、现代时间的历史化 |
| 二、现代时间的社会化 |
| 三、现代性时间主导的结果 |
| 第二节 现代性的内在矛盾 |
| 一、“未来”与“当下”的缺失:现代性矛盾的结构性深渊 |
| 二、社会必要劳动时间对生命时间的驱使 |
| 三、公共劳动时间与私人闲暇时间:现代性的分化与对立 |
| 第三节 狂欢时间与主流现代时间的对立与统一 |
| 一、狂欢时间:相关时间的综合 |
| 二、狂欢时间与主流现代时间相对立 |
| 三、狂欢时间与主流现代时间相统一 |
| 本章小结 |
| 第三章 现代性与大众狂欢 |
| 第一节 狂欢大众:现代性的产物 |
| 一、西语“大众”的出现与现代性 |
| 二、汉语“大众”的出现与文艺运动 |
| 第二节 狂欢大众的心性结构 |
| 一、支配性观念:对立统一的多种现代时间经验 |
| 二、狂欢大众的快适:本能 |
| 三、可能升华的境界:审美 |
| 四、狂欢大众的公共精神:审美共通感 |
| 五、异化的结果:大众的消费意识 |
| 第三节 大众狂欢的现代性表征 |
| 一、作为肯定审美现代性的大众狂欢 |
| 二、作为否定审美现代性的大众狂欢 |
| 本章小结 |
| 第四章 现代性与网民狂欢 |
| 第一节 网民狂欢的时(空)间 |
| 一、网民狂欢时(空)间的技术本质及其本体论限定 |
| 二、网民狂欢时(空)间的特征 |
| 三、网民狂欢时(空)间的哲学阐释 |
| 第二节 网民身份的主体体认 |
| 一、主体性与虚拟主体的身份 |
| 二、虚拟实在中的主体体认:网民与吊丝 |
| 第三节 狂欢网民的心性结构 |
| 一、无休无止地求快气质 |
| 二、奔向“未来”的求新精神 |
| 三、急速浏览的阅读心性 |
| 四、冷漠怨恨的发泄心态 |
| 第四节 网民狂欢的现代性表征 |
| 一、人肉搜索与猎奇狂欢 |
| 二、网络叙事与戏仿狂欢 |
| 三、网络红人与审丑狂欢 |
| 本章小结 |
| 余论 大众狂欢的未来走向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 人名译名对照表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间科研成果 |
（2）英帝国历史书写的形成（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、人物小传 |
| 二、国内外研究状况 |
| 三、研究方法与问题的提出 |
| 四、论文的框架 |
| 第一章 西利与英帝国史 |
| 一、英帝国史:不列颠国家的传记 |
| 1、西利的《英格兰的扩张》 |
| 2、西利的国家观:《英格兰的扩张》的基石 |
| 3、国家:西利思想中不变的主题 |
| 二、英帝国史:英德学术交织下的产物 |
| 1、西利思想中的德意志背景 |
| 2、西利与本土理论资源 |
| 三、西利:英帝国史的开拓者? |
| 1、反对麦考莱:西利英帝国史书写的意图 |
| 2、历史怎么教、教什么:历史学专业化中的西利 |
| 四、小结 |
| 第二章 “帝国联邦论”、“更大的不列颠”与书写英帝国史 |
| 一、“帝国联邦论”与英帝国的形象 |
| 1、分离抑或联邦:英帝国向何处去 |
| 2、打造有形的种族帝国:“帝国联邦论”的思想与实践 |
| 二、“更大的不列颠”与英帝国的形象 |
| 1、查尔斯·迪尔克与盎格鲁-萨克逊人的联合 |
| 2、詹姆斯·安东尼·弗劳德及其种族帝国论 |
| 3、爱德华·弗里曼与英帝国的无形纽带 |
| 三、西利与帝国联邦运动 |
| 四、小结 |
| 第三章 以教育来捍卫帝国:帝国研究热潮与英帝国史书写的初创 |
| 一、另辟蹊径:吉布、萨金特、霍尔丹与帝国爱国主义的塑造 |
| 1、理查德·吉布的帝国观念 |
| 2、萨金特、霍尔丹与帝国教育 |
| 二、教育与英帝国的团结 |
| 1、“帝国联合会”与英帝国史的普及 |
| 2、“皇家殖民协会”与帝国研究热潮的兴起 |
| 三、英帝国史书写的初创 |
| 1、开场:从有形的制度转向无形的精神 |
| 2、主旋律:种族命运、道德优越性与英帝国的团结 |
| 四、小结 |
| 第四章 卢卡斯、艾格顿与英帝国史 |
| 一、英帝国史:帝国团结的知识基础 |
| 1、自上而下的教育观 |
| 2、联邦还是联合:英帝国史与国家的未来 |
| 二、英帝国史:帝国优越性的证词 |
| 1、自发、自由与非暴力:英帝国的特质 |
| 2、共同的血缘、文化与信仰:移民与英帝国的民族性 |
| 3、英帝国史与“更大的不列颠”的塑造 |
| 三、修辞的战争:英帝国史及其论争 |
| 1、反帝国主义的帝国论:舆论气候的变化 |
| 2、卢卡斯、艾格顿与“帝国英雄谱” |
| 3、英帝国是一个好帝国:道德辩护与英帝国史书写的意图 |
| 4、在卢卡斯和艾格顿的阴影下书写英帝国史 |
| 四、小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及著作情况 |
（3）基于文本的马克思恩格斯历史唯物主义劳动观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、概念的界定 |
| 三、国内外研究综述 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 四、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究创新与不足之处 |
| (一)研究创新 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 马克思恩格斯劳动观形成的思想探源 |
| 第一节 马克思恩格斯劳动观思想来源的总体评述 |
| 第二节 古希腊罗马时期的劳动思想 |
| 一、荷马时代:分配的正义与劳动的价值 |
| 二、古希腊时期:被鄙视的劳动与初期的分工 |
| 三、古罗马时期:劳动者的惨景与公正的希冀 |
| 第三节 中世纪基督教哲学中的劳动思想 |
| 一、欧洲中世纪基督教神学:劳动救赎说与价格公平论 |
| 二、新教伦理:劳动天职说与神意分工论 |
| 第四节 英国古典政治经济学中的劳动思想 |
| 一、古典经济学派的先驱:劳动是财富之父和剩余价值的存在 |
| 二、亚当·斯密:劳动分工学说与劳动尺度概念 |
| 三、大卫·李嘉图:劳动价值论与相对工资说 |
| 第五节 德国古典哲学中的劳动思想 |
| 一、从康德到谢林:人是什么和“活动”的原则 |
| 二、黑格尔:“否定性行动”与自由真正的“显现” |
| 第六节 空想社会主义学说中的劳动思想 |
| 一、圣西门:实业制度和差别分配原则 |
| 二、傅立叶:和谐社会和劳动协作制 |
| 三、欧文:劳动价值论和分配正义思想 |
| 第七节 青年黑格尔派与费尔巴哈 |
| 一、从施特劳斯到施蒂纳:行动哲学和“实践”的范畴 |
| 二、从费尔巴哈到赫斯:“感性直观的人”和行动的哲学 |
| 本章小结 |
| 第二章 马克思劳动观形成史的文本解读 |
| 第一节 马克思劳动观的思想萌芽 |
| 一、德语作文:“为人类幸福而工作”的职业选择观 |
| 二、博士论文:对“自我意识”的哲学史探寻 |
| 三、《莱茵报》时期:对“现实的物质利益问题”的关注 |
| 第二节 历史唯物主义哲学路径的探寻 |
| 一、《黑格尔法哲学批判》:唯物主义立场的确立 |
| 二、《德法年鉴》时期:向实践的唯物哲学的转变 |
| 三、《1844 年经济学哲学手稿》:劳动与资本对立的历史之谜 |
| 四、《神圣家族》:生产方式在社会发展中的决定性作用 |
| 第三节 迈向成熟“劳动”历史唯物主义的转变 |
| 一、《关于费尔巴哈的提纲》:“感性活动”的哲学革命 |
| 二、《德意志意识形态》:“劳动”唯物史观的形成 |
| 三、《哲学的贫困》:历史唯物主义的形成 |
| 四、《雇佣劳动与资本》:雇佣关系的对抗性及向自由劳动的复归 |
| 第四节 马克思劳动观的成熟发展时期 |
| 一、《1857-1858 年经济学手稿》:“一般劳动”的概念 |
| 二、《1861-1863 年经济学手稿》:创造资本的劳动 |
| 三、《1863-1865 年经济学手稿》:“社会劳动”的本质内涵 |
| 四、《资本论》:对资本主义生产方式批判的成熟表述 |
| 第五节 马克思劳动观的进一步深化发展 |
| 一、《哥达纲领批判》:“共产主义劳动论” |
| 二、“两大历史笔记”:人类社会发展史与劳动解放的真意 |
| 本章小结 |
| 第三章 恩格斯对历史唯物主义劳动观的捍卫与发展 |
| 第一节 恩格斯早期对资本主义经济发展的思考 |
| 一、《政治经济学批判大纲》中的“天才萌芽” |
| 二、《英国工人阶级状况》中对劳动者的现实考察 |
| 第二节 恩格斯对马克思科学劳动观的捍卫 |
| 一、恩格斯对历史唯物主义创立所做出的贡献 |
| 二、《反杜林论》对马克思《资本论》政治经济学原理的捍卫 |
| 第三节 恩格斯对马克思劳动观的创造性引申与发展 |
| 一、《自然辩证法》对资本主义社会劳动反自然性和反人性的批判 |
| 二、《家庭、私有制和国家的起源》对“劳动”地位的评述 |
| 三、《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的历史哲学 |
| 本章小结 |
| 第四章 马克思恩格斯的劳动观与历史唯物主义的生成 |
| 第一节 释疑“历史唯物主义劳动观”的提法 |
| 一、马克思恩格斯到底是在什么样的意义上谈论“劳动”? |
| 二、劳动唯物主义在何种意义上属于实践唯物主义范畴? |
| 三、能否以“劳动”来透析历史唯物主义的生成? |
| 第二节 历史唯物主义的生成起点:劳动——人 |
| 一、青年马克思为什么选择伊壁鸠鲁? |
| 二、“自由意志”如何关照到“现实的人”? |
| 三、批判的矛头何以指向“劳动”? |
| 四、历史唯物主义的生成起点何以是“劳动——人”? |
| 第三节 历史唯物主义的生成逻辑:劳动的历史与现实的人 |
| 一、一般劳动与人的自然属性 |
| 二、生产劳动与人的社会存在 |
| 三、雇佣劳动与人的异化状态 |
| 四、自由劳动与人的解放理想 |
| 本章小结 |
| 第五章 马克思恩格斯劳动观的理论回应与时代关照 |
| 第一节 理论回应:后马克思主义者抛掷来的问题 |
| 一、后马克思主义者抛掷来的问题 |
| 二、马克思恩格斯会怎样回应? |
| 第二节 时代关照:现代科技所催生的新劳动形态 |
| 一、三次科技革命与劳动形态的改变 |
| 二、新劳动形态下马克思恩格斯劳动观遇到的质疑 |
| 第三节 当代价值:体面劳动创造美好生活 |
| 一、体面劳动是马克思恩格斯劳动观的本质诉求 |
| 二、新时代对劳动主体地位的强调 |
| 第四节 未来理想:通往自由之路 |
| 一、共产主义是劳动自由解放的理想社会 |
| 二、共产主义是实现人自由发展的理想社会 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（4）马克思与费尔巴哈学术关系的历史原像 ——一种基于文本的比较性诠释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 1. 论题研究的缘起与意义 |
| 2. 国内外研究现状综述 |
| 3. 论文的方法创新和观点创新 |
| 前言: 费尔巴哈对黑格尔的五重否定 |
| 一、“发生学观点的批判哲学”对思辨哲学的否定 |
| 二、人本学和自然学对神学的否定 |
| 三、经验主义对理性主义的否定 |
| 四、人的自然本质对人的精神本质的否定 |
| 五、“自然科学”对哲学的否定 |
| 第一章 马克思与费尔巴哈哲学的最初相遇 |
| 第一节 博士论文写作时期马克思与费尔巴哈的首次接触 |
| 1. 作为青年黑格尔派成员的马克思与费尔巴哈的第一次相遇 |
| 2. 黑格尔哲学史著作:马克思与费尔巴哈的共同理论出发点 |
| 3. 马克思与费尔巴哈在哲学史研究上的比较 |
| 第二节 《莱茵报》时期马克思对费尔巴哈的初步熟悉 |
| 1. “我们一时都成为费尔巴哈派了”吗? |
| 2. “苦恼的疑问”与《关于哲学改造的临时纲要》的不期而遇 |
| 3. 《莱茵报》时期马克思与费尔巴哈的差异 |
| 第二章 “黑格尔法哲学批判”时期马克思对费尔巴哈哲学的初次运用 |
| 第一节 《黑格尔法哲学批判》的前因后果 |
| 1. 马克思何以选择黑格尔的《法哲学原理》进行批判 |
| 2. 《黑格尔法哲学批判》的文本“缺失”之谜 |
| 3. 马克思对于费尔巴哈的密切关注 |
| 第二节 费尔巴哈哲学思想和方法论在政治批判中的运用 |
| 1. 《黑格尔法哲学批判》中马克思对费尔巴哈“颠倒过来”方法的运用 |
| 2. 《德法年鉴》时期马克思对费尔巴哈哲学思想和方法论的继承和发展 |
| 3. 《德法年鉴》时期费尔巴哈对恩格斯的影响 |
| 第三节 “黑格尔法哲学批判”时期的两种思想逻辑 |
| 1. “政治的”人道主义:马克思“现实人道主义”世界观的第一次阐发 |
| 2. “政治的”唯物主义:马克思“政治的”人道主义背后的隐性思想逻辑3. 一个没有兑现的“预告”背后的理论困境 |
| 3. 一个没有兑现的“预告”背后的理论困境 |
| 第三章 《1844年经济学哲学手稿》时期马克思对费尔巴哈哲学方法论的全面运用 |
| 第一节 《1844年经济学哲学手稿》的理论支援背景 |
| 1. 《黑格尔法哲学批判》的理论逻辑要求是马克思进行“国民经济学批判研究”的最初起因 |
| 2. 法国、英国和德国的社会主义者的著作的直接影响 |
| 3. 费尔巴哈的发现对马克思“国民经济学批判研究”的基础性作用 |
| 第二节 《1844年经济学哲学手稿》中的费尔巴哈哲学思想和方法论 |
| 1. 马克思异化劳动理论背后的费尔巴哈“宗教异化”逻辑 |
| 2. 马克思共产主义观点背后费尔巴哈的“人本学”视野 |
| 3. 马克思透过费尔巴哈的“眼镜”批判黑格尔的辩证法和整个哲学 |
| 第三节 “社会的”人道主义:马克思“现实人道主义”世界观的第二次阐发 |
| 1. 马克思对“人的本质”问题的第一次阐发 |
| 2. “社会的”唯物主义:马克思“社会的”人道主义背后的隐性思想逻辑3. “哲学共产主义”:马克思共产主义思想的起源 |
| 3. “哲学共产主义”：马克思共产主义思想的起源 |
| 第四章 《神圣家族》时期马克思对费尔巴哈哲学的最后致敬 |
| 第一节 《神圣家族》的来龙去脉 |
| 1. 马克思就批判鲍威尔向费尔巴哈征求的意见 |
| 2. 《神圣家族》的写作和出版过程 |
| 3. 马克思和恩格斯的首次合作 |
| 第二节 马克思对黑格尔思辨结构秘密的揭露 |
| 1. 马克思对埃德加·鲍威尔的批判 |
| 2. 马克思对塞利加、布鲁诺思辨唯心主义的批判 |
| 3. 马克思与费尔巴哈在批判黑格尔思辨哲学上的差异 |
| 第三节 “历史的”人道主义:马克思“现实人道主义”世界观的第三次阐发 |
| 1. “历史的”人道主义的最初亮相 |
| 2. “历史的”唯物主义:马克思唯物主义历史观的第一次阐发 |
| 3. “群众的共产主义”:马克思共产主义思想的发展 |
| 第五章 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈哲学的整体扬弃 |
| 第一节 《关于费尔巴哈的提纲》的理论支援背景 |
| 1. 《黑格尔现象学的结构》:一次承前启后的思索 |
| 2. 《惟一者及其所有物》:一次足以致命的攻击 |
| 3. “布鲁塞尔笔记”:一次研究经济学的强烈印象 |
| 第二节 马克思“实践”概念的形成 |
| 1. 《关于费尔巴哈的提纲》之前马克思“实践”概念的演变 |
| 2. 《关于费尔巴哈的提纲》中的“实践”概念 |
| 第三节 “实践活动的”唯物主义:马克思唯物主义历史观的第二次阐发 |
| 1. “实践活动的”唯物主义对“人本学”和“自然学”的扬弃 |
| 2. “实践的”认识方法对“感性直观”的认识方法的超越 |
| 3. 人的“社会的”“实践”本质对人的“自然的”“类”本质的颠覆 |
| 4. “实践活动的”唯物主义在马克思主义哲学史上的再定位 |
| 第六章 《德意志意识形态》时期马克思对费尔巴哈哲学的全面超越 |
| 第一节 《德意志意识形态》的形成过程和文本结构 |
| 1. 《德意志意识形态》的形成过程 |
| 2. 《德意志意识形态》的文本结构 |
| 第二节 “圣麦克斯”章:马克思对施蒂纳的彻底批判 |
| 1. 马克思何以要不厌其烦地抨击施蒂纳的《惟一者及其所有物》? |
| 2. 马克思唯物主义历史观的第三次阐发 |
| 3. “圣麦克斯”章:“唯物史观”在多个领域的初步运用 |
| 第三节 “费尔巴哈”章:马克思对“唯物史观”的多重正面阐述 |
| 1. 马克思对“唯物史观”的第一重阐述 |
| 2. 马克思对“唯物史观”的第二重阐述 |
| 3. 马克思对“唯物史观”的第三重阐述 |
| 4. 马克思对“人的本质”问题的第三次阐发 |
| 第四节 马克思共产主义思想的逐渐形成 |
| 1. 马克思和恩格斯对“真正的社会主义”的初步批判 |
| 2. 马克思和恩格斯的共产主义思想的逐渐厘清 |
| 第七章 《德意志意识形态》之后的马克思与费尔巴哈 |
| 第一节 马克思与费尔巴哈各自的理论进路 |
| 1. 费尔巴哈的理论进路 |
| 2. 走出费尔巴哈阴影的马克思 |
| 3. 马克思对费尔巴哈的逆袭 |
| 第二节 马克思唯物史观与费尔巴哈唯物主义人本学的联系与差别 |
| 1. 马克思唯物史观与费尔巴哈唯物主义人本学的联系 |
| 2. 马克思唯物史观与费尔巴哈唯物主义人本学的差别 |
| 结束语: 卡尔·马克思与费尔巴哈哲学的终结 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（5）国者，天下之制利用也 ——荀子治国思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一章 治国之道 |
| 1.1 “国者,天下之大器也” |
| 1.1.1 “国”的定位 |
| 1.1.2 “国”的价值 |
| 1.2 “国者,天下之重任也” |
| 1.2.1 研究的进路 |
| 1.2.2 内圣能思和外王能群 |
| 1.2.3 以法为端和以人为本 |
| 1.3 “率一道治万变” |
| 1.3.1 维齐非齐和当之为贵 |
| 1.3.2 义利并存和礼法兼施 |
| 1.3.3 化性起伪和王霸并用 |
| 第二章 人性与治道 |
| 2.1 人之性 |
| 2.1.1 人性本恶 |
| 2.1.2 由恶至善 |
| 2.1.3 人性与治道 |
| 2.2 能思与能群 |
| 2.2.1 能善为核心 |
| 2.2.2 内圣与能思 |
| 2.2.3 外王与能群 |
| 2.3 内在意义 |
| 2.3.1 人格的提升及其进路 |
| 2.3.2 礼法的外在制约 |
| 2.3.3 引导与教化 |
| 第三章 能思与内圣：以“治”为视域 |
| 3.1 个体的层级 |
| 3.1.1 “人有五仪”说的提出 |
| 3.1.2 凡圣的区隔 |
| 3.1.3 社会的结构 |
| 3.2 能思与内圣 |
| 3.2.1 治心之道的提出 |
| 3.2.2 “精于道者,精于物者” |
| 3.2.3 “知道为本,以道观尽” |
| 3.3 内圣与治国 |
| 3.3.1 社会治理的本质 |
| 3.3.2 圣人思维的价值 |
| 3.3.3 圣人为治理枢纽 |
| 第四章 国者,天下之大器也：能群与外王 |
| 4.1 “国”的层级 |
| 4.1.1 “国”的五重涵义 |
| 4.1.2 “国”的差异 |
| 4.2 王道的本质 |
| 4.2.1 王道即群道 |
| 4.2.2 何谓“群道当” |
| 4.2.3 王道境界说 |
| 4.3 “国”之价值 |
| 4.3.1 “国”对“民”的激发 |
| 4.3.2 “国”的多方面性 |
| 4.3.3 “国”与“治国” |
| 第五章 国者,天下之重任也：外王的进路 |
| 5.1 法治与人治 |
| 5.1.1 以君为源 |
| 5.1.2 以法为端 |
| 5.1.3 以人为本 |
| 5.2 以法为端和法治 |
| 5.2.1 壹王道 |
| 5.2.2 壹王政 |
| 5.2.3 壹王制 |
| 5.3 以人为本和人治 |
| 5.3.1 得君行道 |
| 5.3.2 尚贤使能 |
| 5.3.3 大化合一 |
| 第六章 荀子治国思想与先秦儒学的演化 |
| 6.1 逻辑的展开 |
| 6.2 演化的历史 |
| 6.3 演化的内在逻辑 |
| 第七章 荀子治国思想与中国古代治国思想的演化 |
| 7.1 理论的溯源 |
| 7.2 理论的演化 |
| 7.3 《管子》的初步探索 |
| 7.4 荀子的系统整合 |
| 附录一 心也者,道之工宰者也：心如何思 |
| 1.1 思维的层级 |
| 1.2 思维的方法 |
| 1.3 思维的检验 |
| 附录二 荀孟的分别 |
| 2.1 人性论的分别 |
| 2.2 内圣论的分别 |
| 2.3 外王论的分别 |
| 研究综述 |
| 1.1 中国大陆荀子思想研究现状 |
| 1.2 中国近代、香港台湾及海外荀子思想研究借鉴 |
| 1.3 近代世界思想史研究方法论借鉴 |
| 结论 |
| 参考文献 |
（6）历史、理论与现实关怀 ——约翰·加迪斯史学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 导言 |
| 一、“多面”学者及其研究价值 |
| 二、研究方法与文献介绍 |
| 第一章 初露锋芒的历史学家 |
| 第一节 “冷战”的起源与起源的“热战” |
| 第二节 从“旧”到“新”的现实主义理论 |
| 第三节 再探冷战起源 |
| 第二章 出入“经”“史” |
| 第一节 摇摆于“现实”与“观念”间的美苏关系 |
| 第二节 “分割的”历史与“聚合的”战略 |
| 第三节 冷战结束前夜的“关切” |
| 第三章 “冷战新史”与“美利坚之道” |
| 第一节 重述冷战 |
| 第二节 历史与现实之间的“美利坚之道” |
| 第四章 何种“客观性”与哪般“合法性” |
| 第一节 “文质两难”下的“客观性” |
| 第二节 历史学何以能够“文质彬彬” |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表成果 |
| 后记 |
（7）写在羊皮纸上的历史 ——当代爱尔兰小说创伤书写研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一节 基本概念的厘定 |
| 一、“写在羊皮纸上的历史” |
| 二、当代爱尔兰小说的定位 |
| 第二节 选题的缘由 |
| 第三节 国内外研究现状及问题的提出 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、问题的提出 |
| 第四节 研究对象、策略、内容与意义 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究策略及内容 |
| 三、研究意义 |
| 第一章 创伤理论与当代爱尔兰小说创伤书写 |
| 第一节 创伤理论与创伤书写 |
| 一、创伤的基本定义与心理分析 |
| 二、创伤理论的发展与转向 |
| 三、从病理学到文学性创伤书写 |
| 第二节 当代爱尔兰小说的创伤书写 |
| 一、从现代走向当代:社会语境的变迁与小说的发展 |
| 二、历史反思与空间重构:新语境下的当代爱尔兰小说 |
| 三、当代爱尔兰小说创伤书写的双重维度 |
| 第二章 历史创伤的展演:当代爱尔兰历史元小说的创伤书写 |
| 第一节 反思创伤:历史的附魅与祛魅 |
| 一、神话与历史:神话化历史中的创伤 |
| 二、置换神圣化:民族主义的创伤书写 |
| 三、“去神话化”:历史创伤的多维叠写 |
| 第二节 再现创伤:多重视角的饥荒叙事 |
| 一、缄默与发声:“缺席”的大饥荒 |
| 二、“众声喧哗”:复调中的饥荒重构 |
| 三、创伤历史的跨越:多重时空体的对话 |
| 第三节 审视创伤:血祭的神话与复活节起义 |
| 一、“血祭”革命的神话:暴力合法化与英雄主义 |
| 二、英雄神话的反讽式戏仿:小人物视角下的大革命 |
| 第三章 创伤的延宕与代际传递:当代爱尔兰哥特中的创伤书写 |
| 第一节 哥特与爱尔兰哥特书写 |
| 一、哥特与英美哥特的兴起 |
| 二、爱尔兰哥特与哥特爱尔兰 |
| 三、当代爱尔兰新哥特书写 |
| 第二节 爱尔兰新教哥特:阈限身份的创伤 |
| 一、式微的身份象征:创伤代际传递中的大房子 |
| 二、外化的哥特符码:创伤记忆的空间碎片 |
| 三、怀旧中的复乐园:破碎自我的创伤规避 |
| 第三节 天主教-民族主义哥特:边缘群体的创伤 |
| 一、幽灵缺席的在场:创伤“他者”的复归 |
| 二、内化的哥特形式:双重碎片化的“无名氏” |
| 三、幽灵漫游的场所:“亦真亦幻”的异质空间 |
| 第四章 创伤的见证与安度:当代爱尔兰证词文学中的创伤书写 |
| 第一节 历史创伤的重复与见证 |
| 一、创伤再现与伦理转向 |
| 二、创伤书写与延宕性见证 |
| 第二节 性别话语下的创伤:规训下的爱尔兰女性 |
| 一、灵肉合一的自我:身体作为创伤记忆的场所 |
| 二、叙述的自我:不驯的身体与命名的颠覆 |
| 三、独立的自我:书写治疗与个体精神顿悟 |
| 第三节 见证共同体与创伤安度 |
| 一、抗辩式证词:创伤的自我见证 |
| 二、不可靠叙事:创伤的伦理判断 |
| 三、见证共同体:互文性中的创伤安度 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（8）媒介化时代文学生产批判（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究现状评述 |
| 三、本文研究思路 |
| 第一章 融合与建构:媒介化时代与文学生产 |
| 第一节 理解媒介化时代 |
| 一、媒介,媒介化,媒介化社会 |
| 二、媒介化时代的历史与文化语境 |
| 三、中国媒介化社会的特点 |
| 第二节 文学生产:概念与本文的落脚点 |
| 一、马克思的艺术生产思想 |
| 二、本雅明的艺术生产思想 |
| 三、伊格尔顿的审美意识形态生产理论 |
| 四、媒介化时代文学生产的外在语境 |
| 第二章 延宕与泛化:文学性质与形态的异变 |
| 第一节 媒介化时代文学性质的变化 |
| 一、阿喀琉斯之踵:受伤的文学审美属性 |
| 二、审美泛化与日常生活审美 |
| 三、文学性的泛化 |
| 第二节 媒介化时代文学形态的变化 |
| 一、数字复制与“光晕”的消逝 |
| 二、图像增殖、网络化与传统文本形态的变革 |
| 第三章 碰撞与整合:边缘化与平面化的作家 |
| 第一节 文学生产方式变革与作家心态的变化 |
| 一、作家生产方式的变革 |
| 二、市场导向与作家创作心态的变化 |
| 三、作家群体的整合与分流:作家、写手与明星 |
| 第二节 时空观的变化与快感写作 |
| 一、趋零距离与心神涣散 |
| 二、时间形态空间化 |
| 三、平面化写作与快感写作 |
| 四、重新部落化与“影响的焦虑” |
| 第三节 公共领域与知识分子角色转化 |
| 一、作为意见领袖的明星作家 |
| 二、“媚俗”与作家自我的沦丧 |
| 三、作家与媒介的尴尬关系:合谋或被利用 |
| 四、将媒介作为公器:还原一个真正的知识分子 |
| 第四章 娱乐与消费:媒介化时代的文学传播与接受 |
| 第一节 娱乐和影像引导下的文学消费与受众选择 |
| 一、信息爆炸与文学消费的多样化 |
| 二、接受群体的分化与分众传播 |
| 三、纯文学阅读的没落、大众阅读的泛滥与快感文化的兴盛 |
| 第二节 注水:从纸媒到影视 |
| 一、迎合:以影视为目的的小说创作 |
| 二、媾合:抹平独立意识的影视改编 |
| 三、如何注水:以作为小说、电影的《白鹿原》为例 |
| 第三节 失调:从虚拟到实体 |
| 一、阅读、点击量与网络文学的超长文本结构 |
| 二、双向互动与网络文学的同质化 |
| 三、从虚拟转为实体——以《后宫·甄嬛传》为例 |
| 第五章 丧失与涅槃：文学生产机制的重组与批评的变异 |
| 第一节 媒介化时代的文学生产机制的重组 |
| 一、传统文学生产机制的崩溃 |
| 二、新的文学生产机制的形成 |
| 三、类型化文学的生产与跟风写作 |
| 第二节 媒介化时代文学批评的扩张与转向 |
| 一、文学批评的衰落与扩张 |
| 二、文学批评标准之争:以“韩白之争”为个案 |
| 三、媒介化时代有无文学“经典”? |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（9）教学理论的美学意蕴—怀特海过程美学思想的视域（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)教学理论中美学维度研究的困境 |
| (二)怀特海的过程美学思想的时代意义及启示 |
| (三)对有机教学理论的继承与发展 |
| 二、研究的目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、相关概念界定 |
| (一)理论 |
| (二)教学理论 |
| (三)美学 |
| 五、创新之处 |
| 第二章 文献综述 |
| 一、教学理论中美学维度研究的文献综述 |
| (一)教学理论著作的文本分析 |
| (二)教学理论中美学维度发展的三重路径 |
| (三)教学理论中美学维度研究的反思 |
| 二、其它教学研究中美学因素相关研究的文献综述 |
| (一)其它教学研究中美学因素相关研究的文献概况 |
| (二)其它教学研究中美学因素相关研究的内容分析 |
| (三)对其它教学研究中美学因素相关研究的反思 |
| 三、国内外关于怀特海过程美学思想研究的文献综述 |
| (一)国内外关于怀特海过程美学思想研究的文献概况 |
| (二)国内外关于怀特海过程美学思想研究的内容分析 |
| 第三章 怀特海过程美学思想 |
| 一、“美”的微观论 |
| (一)怀特海过程美学思想的本体论 |
| (二)美在适应性和谐 |
| (三)美在适应性和谐的自发性 |
| (四)过程美学对感性学的超越 |
| 二、“美”的宏观论 |
| (一)传统美学观及其问题批判 |
| (二)后现代美学观及其问题批判 |
| (三)动态和谐之美对于传统美学与后现代美学的超越 |
| (四)动态和谐之美的实现 |
| 三、美与真的关系 |
| (一)传统美学中真对美的压抑 |
| (二)后现代美学中美对真的反叛 |
| (三)在“存在之美”中寻求真与美的和解 |
| (四)经验事态中真与美的适应性和谐 |
| 第四章 现代教学理论的美学之维 |
| 一、现代教学理论及其主要观点 |
| (一)本质主义教学理论及其主要观点 |
| (二)主体性教学理论及其主要观点 |
| (三)有效教学理论及其主要观点 |
| (四)现代心理学视域下的教学理论 |
| 二、现代教学理论的审美追求 |
| (一)现代教学理论的和谐之美 |
| (二)现代教学理论中服务于理性的感性之美 |
| (三)现代教学理论的艺术之美 |
| 三、现代教学理论的审美追求中存在的现实问题 |
| (一)现代教学理论陷入静态和谐之美将阻碍理论的持续发展 |
| (二)现代教学理论中逻辑之真对存在之美的压抑 |
| (三)现代教学理论中教学艺术的工具化导致艺术性的消解 |
| 第五章 解构性后现代教学理论的美学之维 |
| 一、解构性后现代教学理论及其主要观点 |
| (一)解构性后现代视域下的教学理论 |
| (二)解释学视域下的教学理论及其主要观点 |
| (三)复杂性思维下的教学理论及其主要观点 |
| (四)建构主义教学理论及其主要观点 |
| 二、解构性后现代教学理论对美的关照 |
| (一)解构性后现代教学理论中的生成之美 |
| (二)解构性后现代教学理论中的生命之美 |
| (三)解构性后现代教学理论中的生活之美 |
| 三、解构性后现代教学理论中美学相关研究的问题 |
| (一)解构性后现代教学理论对夸大生成之美导致虚无主义倾向 |
| (二)解构性后现代教学理论中生命之美过剩导致人的片面发展 |
| (三)解构性后现代教学理论中生活之美的扩张导致崇高的消解 |
| 第六章 教学理论中美学维度的建构 |
| 一、教学理论美学维度建构的基本内容 |
| (一)教学理论应加强对教学非理性因素的研究 |
| (二)教学理论应提升对教学伦理的关照 |
| (三)教学理论应深入对教学艺术的探究 |
| (四)教学理论应增加对教学智慧的关注 |
| 二、教学理论在真与美的适应性和谐中建构美学维度 |
| (一)教学理论中“平庸之真”的表现及批判 |
| (二)教学理论中“静态之美”的表现及批判 |
| (三)教学理论中“虚无之美”的表现及批判 |
| (四)教学理论美学维度建构应追求真与美的和谐 |
| 三、教学理论以教学目的引导美学维度的建构 |
| (一)以目的的发展性引导真与美的适应性和谐 |
| (二)以目的的决断性实现真与美的适应性和谐 |
| (三)以目的的自发性规范真与美的适应性和谐 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（10）20世纪美国杰出CEO的危机管理策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 问题的意义与背景 |
| 1.3 案例研究论考 |
| 1.4 理论框架与篇章结构 |
| 1.5 成果及创新之处 |
| 1.6 本章小结 |
| 2 美国杰出CEO的综合背景 |
| 2.1 美国近现代史概观 |
| 2.2 CEO与"美国的世纪" |
| 2.3 企业环境的综合透视 |
| 2.4 哲学视域中的管理与危机管理 |
| 2.5 本章小结 |
| 3 危机管理的基本理论 |
| 3.1 基本概念的进一步考察 |
| 3.2 危机管理的理论渊源 |
| 3.3 危机管理的类型学分析 |
| 3.4 危机管理的多重研究向度 |
| 3.5 危机成因剖析 |
| 3.6 本章小结 |
| 4 泰罗、法约尔、韦伯时代(1890-1929) |
| 4.1 卡内基:蓝海战略与危机管理 |
| 4.2 卡内基&弗里克:罢工事件与连锁反应 |
| 4.3 摩根:危机管理中的传媒攻略 |
| 4.4.本章小结 |
| 5 西奥多、富兰克林·罗斯福时代(1901-1972) |
| 5.1 福特家族:家族企业与危机管理 |
| 5.2 托马斯·沃森:企业文化、大型活动与危机管理 |
| 5.3 斯隆:组织变革与危机管理 |
| 5.4 本章小结 |
| 6 德鲁克时代(1945-2005) |
| 6.1 小托马斯·沃森:向上管理与危机管理 |
| 6.2 艾柯卡:企业家社会的危机管理 |
| 6.3 企业危机管理策略探析——以韦尔奇为例 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 基于案例的危机管理拓展研究 |
| 7.1 休闲与创新 |
| 7.2 军旅生活对CEO危机管理策略的影响 |
| 7.3 杰出CEO人际关系策略考论 |
| 7.4 "事业部制"理论应用研究 |
| 7.5 危机管理策略的文化哲学批判 |
| 7.6 危机管理策略述要 |
| 7.7 本章小结 |
| 8 结论、建议与展望 |
| 8.1 主要结论 |
| 8.2 研究的不足之处 |
| 8.3 若干建议 |
| 8.4 展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附表 |
四、麦克罗博士演讲录（论文参考文献）
- [1]现代性与大众狂欢[D]. 贾延飞. 陕西师范大学, 2019(01)
- [2]英帝国历史书写的形成[D]. 施华辉. 东北师范大学, 2017(06)
- [3]基于文本的马克思恩格斯历史唯物主义劳动观研究[D]. 韩璐. 兰州大学, 2019(02)
- [4]马克思与费尔巴哈学术关系的历史原像 ——一种基于文本的比较性诠释[D]. 陈中奇. 南京大学, 2016(05)
- [5]国者，天下之制利用也 ——荀子治国思想研究[D]. 黄杰辉. 华东师范大学, 2018(02)
- [6]历史、理论与现实关怀 ——约翰·加迪斯史学思想研究[D]. 王申蛟. 吉林大学, 2018(12)
- [7]写在羊皮纸上的历史 ——当代爱尔兰小说创伤书写研究[D]. 王路晨. 福建师范大学, 2017(08)
- [8]媒介化时代文学生产批判[D]. 翟传鹏. 陕西师范大学, 2013(03)
- [9]教学理论的美学意蕴—怀特海过程美学思想的视域[D]. 刘锦诺. 哈尔滨师范大学, 2020(12)
- [10]20世纪美国杰出CEO的危机管理策略研究[D]. 黄书亭. 南京理工大学, 2008(01)
标签：费尔巴哈; 1844年经济学哲学手稿; 教学理论; 哲学研究; 西方美学;