一、富有哲理的白族三道茶（论文文献综述）
杨丽娥[1]（2009）在《大理白族“三道茶”及其旅游开发研究》文中研究指明大理白族"三道茶"是一项独具地方特色和民族特色的民族习俗,但其起源与汉族有密切的关系,是由晋、唐时期的汉人的"茶与姜桂混饮"方式发展而来,同时融入了白族人民深厚的人生哲学,进而形成独具特色的白族"三道茶"茶道。"三道茶"的历史文化内涵及其特有的"一苦、二甜、三回味"的茶道精神为其旅游深度开发提供了文化依据和广阔的开发空间。
罗秋洪[2]（2020）在《三道茶：大理白族包容的传统美德的传承与发展》文中研究表明三道茶悠久的发展历史、考究的泡茶过程和独到的敬茶习俗展现出白族和谐和包容的美德。白族人充分发挥三道特色茶水的物质功用的同时,还融入了农耕智慧与生命教育,从而赋予了三道茶精神价值。本文认为"物"始终在三道茶中扮演着重要角色,传承三道茶文化必须深入理解和把握三道茶中不可缺失的"物",传承和发展好三道茶中蕴含的包容的传统美德亦是如此。
陈文华[3]（2001）在《论当前茶艺表演中的一些问题》文中提出
苏松林[4]（1991）在《白族“三道茶”文化特征初探》文中进行了进一步梳理 三道茶是白族民间喜庆之时接待贵宾的茶礼。近几年来,为了适应外事旅游、文化交流等迅速发展的需要,大理州的有关部门和单位将白族三道茶传统习俗与民族歌舞表演等形式相结合,组织“白族三道茶文艺晚会”,用来接待中外宾客,很受宾主的欢迎。三道茶文艺晚会这一独具民族特色的茶座,很快推向省内外,并在亚运期间登上了北京的大雅之堂。1991年1月,李瑞环同志到大理视察,在参加了三道茶文艺晚会后称赞说:一是有特点;二是欢快。笔者理解:所谓“特点”,主要是指三道茶所体现的白族文化特征;所谓“欢快”,主要是对民族歌舞等的概括。
向文[5]（1995）在《富有哲理的白族三道茶》文中指出富有哲理的白族三道茶向文最近，在云南参加全国成人教育发展研讨会期间，有幸去大理白族自治州参观，并领悟了白族接待贵宾的最高礼仪──三道茶。这种充满热情、祥和的场面，独具一格的茶道，给我留下极深刻的印象。人们常说：“到了大理，不吃三道茶，等于没到大理。”...
刘小煌[6]（2018）在《中华茶艺在茶文化产业中的作用及价值研究》文中研究说明中华茶艺是中华茶文化的重要组成部分,作为茶文化产业不可或缺的一部分,中华茶艺对茶文化产业的发展与进步有着无可替代的显着作用,是促进茶文化发展的重要方法与手段。同时,中华茶艺内部特质使其成为推动茶文化产业发展进步的源流和精神动力。论文首先对中华茶艺和茶文化产业进行简要概述,阐明有关中华茶艺和茶文化产业的概念、特点、分类及发展现状。对中华茶艺在茶文化产业的经济开发、文化传播和社会教育价值进行阐述,其中,经济开发价值,包括促进茶叶销售,助力茶叶品牌宣传与塑造,构建茶文化产业经济链,提升产业,做大做强茶产业;文化传播价值,再现茶俗民风,弘扬中华茶艺思想,传播科学跑赢知识;社会教育价值,创立健康、文明的生活样式,追求美好生活,推崇“和”思维和“养气、养心、达礼、求美”的文化基因,优化饮食习俗。在此基础上,以天福集团为例,重点剖析中华茶艺在茶文化传播与茶学教育中的作用。一方面,天福集团以中华茶艺为纽带传播底蕴深厚的企业文化和中华茶文化,品牌内涵不仅局限于茶叶销售,而且也涉及教育、旅游、文化、科研等多个方面,全方位宣传企业文化内涵,促进港台茶文化交流与合作,推动茶文化的传播,加大茶文化在国外的影响力;另一方面,中华茶艺的开展有利于茶学教育和教学,可激发学生浓厚的专业技能学习兴趣,培养学生的双创能力,锻炼学生的社会交际能力,提升涉茶专业人才的从业水平,提升学生岗位适应能力,全面提升学生个人素养,激发爱国情怀,增加民族自豪感和自信心。最后,基于论文对中华茶艺价值实现困境的剖析,提出以市场为导向开发中华茶艺,以生活为基础、服务为宗旨编创中华茶艺,深层次开发整理中华茶艺与茶文化资源以及茶行业标准化等实现中华茶艺价值的建议。
李新宝[7]（2014）在《云龙山地白族的谚语研究》文中研究表明语言是人类进行思维、感知世界的工具，也是人类最重要的交际工具。语言是一套由语音、语汇、语法组成的结构系统。谚语是语言的组成部分，是人民大众生产生活经验的总结，以口语的形式流传于民间，具有阐述道理、传授知识、教育劝诫等功能。谚语作为独特的语言现象，是社会文化的一面镜子，在用特定的语言形式表达思想感情的同时，还承载着深厚的文化内涵。云龙是一个以白族为主体的多民族山区县，各族人民和睦相处，共同缔造了云龙丰富多彩的文化。作为云龙白族文化镜像的白族谚语，它是反映白族生产实践、社会斗争和日常生活的艺术结晶，是白族人民生活的百科全书，它用精当准确、形象生动的语词，短小有力、节奏鲜明的句式展示了白语的精华。白族谚语又是植根于白族社会生活土壤中的智慧花朵。不同的自然环境、社会历史、生活方式决定了一个民族独特的思维方式、性格特征及心理素质，这些都在谚语中鲜明地反映出来，形成了白族谚语独特的文化品格。值得进行专门的分析和研究。本文以语言学、词汇学、修辞学、语体学等学科理论为指导，对云龙山地白族的谚语进行了探讨，全文内容如下：本文分前言、正文、结语三部分。正文分为六章，第一章是绪论，包括选题的缘由、研究的目的和意义、文献综述、研究理论和方法。第二章简述了云龙白族的生态环境及语言和谚语的使用情况。第三章云龙介绍了白族谚语的类别和特征。从内容入手，把白族谚语分为修养谚、生活谚、经济谚、自然谚、事理谚、风土谚六类，并从内容、结构、韵律方面分析了它的特征。第四章论述了白族谚语的语用修辞特征。白族谚语中常见的修辞方式有比喻、比拟、夸张、借代、对偶、对比、反问等。第五章多角度论述了白族谚语的文化内涵。如，重视家庭和谐、尊老爱幼、文化和伦理教育等，这些体现了云龙白族的精神风貌，反映了白族文化中积极向上的一面。其他如重男轻女、随遇而安等，则反映了云龙白族文化中封建落后的一面。在传承白族谚语时，应“取其精华，去其糟粕”，充分发挥其在树立民众正确的道德观和价值观、构建和谐社会等方面的积极作用。第六章是结语，对论文进行了总结，指出了论文的不足之处。本文所选用的谚语资料主要来自《白族谚语》、《大理州志》、《云龙县志》以及自己实地调查得来的语料，资料相对完整，有利于分析。
刘军[8]（2019）在《洱海之上“三道茶”》文中指出富有特色的白族"三道茶"名闻遐迩,我慕名来到三道茶的故乡苍山洱海,就在泛波洱海的彩舟上细细品味了三道茶,留下了极佳的印象,并且颇受哲理启示。那天,阴冷的苍山巍然耸立。我们从下关出发,登上游轮,向海心荡去。正当我们兴致勃勃地饱览洱海风光时,不料滂沱大雨却飞泼起来。
李其康[9]（2010）在《在大理文献楼品白族三道茶》文中提出三道茶,源自于白族的一种古老的敬茶习俗,也是白族人民创造的特殊茶道,大凡在逢年过节、生辰寿诞、男婚女嫁、拜师学艺等喜庆日子里,或是在亲朋宾客来访之际,都会以"一苦、二甜、三回味"的三道茶款待。近年来,三道茶这一茶道随着人们物质文化生活的不断提高和大理旅游事业的发展,被赋予了新的内容和表现形式,从而更加丰富
罗志鹏[10]（2020）在《民族文化传播的新路径研究 ——以大理历史文化百场公益讲座为例》文中指出民族文化是一个民族和国家赖以生存和发展的重要根基,也是人们在历史发展长河中不断创造并传承下来的集体意识产物。我国是一个统一的多民族国家,民族文化的传播与发展是关乎国家、社会与人民共同繁荣的大事。近年来,云南加快建设文化大省、民族文化强省,从而为经济社会发展提供文化支撑。大理拥有悠久的历史文化底蕴,是云南最早的文化发祥地之一,也是云南民族文化强省建设的重要组成部分。一直以来,大理历史文化的传播与发展都是人们所关注的热门问题,也是民族理论与政策可深入研究的课题。本文结合中国特色社会主义文化建设的重要理论与政策,以大理市历史文化研究所开展的大理历史文化百场公益讲座为例,着重调查与研究关于大理历史文化传播的创新路径。从民族文化传播的视角,将大理历史文化放在当前主流文化传播的新时代背景下,对大理历史文化的主要内容进行详细的分析、探究,并以各种形式的媒介传播形式来展现大理历史文化百场公益讲座的实际开展状况,凸显其对大理历史文化对外传播的社会价值与现实作用。同时,以发展的眼光和改革开放的精神,具体分析大理历史文化百场公益讲座在进行大理历史文化传播时所面临的问题以及改进的思路,以期进一步增强民族文化自信与推进民族地区文化传播事业的发展。本文共有三大亮点。一是将民族文化特别是大理历史文化的传播问题同马克思主义民族理论与政策联系起来,结合当前国家大力弘扬民族文化的时代背景,重点关注民族文化力量在西部少数民族地区中的影响与作用。二是通过民族学、历史学、文化学以及传播学等学科的研究方法,以大理历史文化百场公益讲座作为民族文化传播的重要载体,深入研究和探讨大理历史文化的传播问题,了解大理历史文化百场公益讲座对传播大理历史文化所发挥的社会作用,并针对其所存在的一些问题提出有效的改进思路。三是新时期国内以公益讲座形式进行民族文化传播,也存在一些成功的经验,但是如大理市历史文化研究所开展的大理历史文化百场公益讲座,几乎每周风雨无阻的坚持,持续三年多坚忍不拔的精神,深得民众喜爱的大众传播,在云南乃至全国都实属罕见,充分体现了中华民族文化自信自强,其经验可为各地区民族文化的传播提供一个具体的、先进典型的、有推广价值的案例。
二、富有哲理的白族三道茶（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、富有哲理的白族三道茶（论文提纲范文）
（1）大理白族“三道茶”及其旅游开发研究（论文提纲范文）
| 一、 大理白族三道茶的起源 |
| (一) 大理白族“三道茶”起源的历史学分析。 |
| (二) 大理白族“三道茶”的民俗学解释。 |
| 二、 大理白族“三道茶”的茶道精神 |
| 三、 大理白族“三道茶”的旅游开发原则 |
| (一) 民族身份强化的原则。 |
| (二) 历史文化展示的原则。 |
| (三) 民俗传统传承的原则。 |
| 四、 大理白族“三道茶”旅游开发的内容 |
| (一) “三道茶”的茶饮产品开发。 |
| (二) “三道茶”的文化产品开发 |
（2）三道茶：大理白族包容的传统美德的传承与发展（论文提纲范文）
| 一、起承之间：从历史到今天的三道茶 |
| （一）历史溯源：吸纳与融合 |
| （二）泡茶过程：融洽与等待 |
| （三）以茶敬客：和谐与至诚 |
| （四）面向现代：传承与开放 |
| 二、茶水之味：从物质层面到精神世界的三道茶 |
| （一）实用价值 |
| （二）农耕智慧 |
| （三）生命教育 |
| 三、结语 |
（3）论当前茶艺表演中的一些问题（论文提纲范文）
| 一.茶艺溯源 |
| 二.茶艺鸟瞰 |
| (一) 传统茶艺 |
| 1.工夫茶 |
| 2.盖碗茶 |
| 3.玻璃杯泡法 |
| (二) 加工整理 |
| (三) 仿古创新 |
| 三.存在问题 |
| 四.问题讨论 |
（6）中华茶艺在茶文化产业中的作用及价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题依据及研究意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究内容及研究方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究创新之处 |
| 2 中华茶艺、茶文化产业的基本理论 |
| 2.1 中华茶艺概述 |
| 2.1.1 中华茶艺的界定 |
| 2.1.2 中华茶艺的分类 |
| 2.1.3 中华茶艺的基本特征 |
| 2.1.4 中华茶艺技能 |
| 2.2 茶文化产业的概述 |
| 2.2.1 茶文化产业的界定 |
| 2.2.2 茶文化产业的分类 |
| 2.2.3 茶文化产业的基本特征 |
| 3 中华茶艺的价值研究 |
| 3.1 中华茶艺的经济开发价值 |
| 3.1.1 促进茶叶销售 |
| 3.1.2 有助于茶叶品牌宣传与塑造 |
| 3.1.3 构建茶文化产业经济链 |
| 3.1.4 做大做强茶产业 |
| 3.2 中华茶艺的文化传播价值 |
| 3.2.1 再现茶俗民风 |
| 3.2.2 弘扬中华茶艺思想 |
| 3.3 中华茶艺的社会教育价值 |
| 3.3.1 创立健康、文明的生活样式 |
| 3.3.2 追求美好生活 |
| 3.3.3 推崇“和”思维和“养气、养心、达礼、求美”的文化价值 |
| 3.3.4 优化饮食习俗 |
| 4 中华茶艺在茶文化传播和茶学教育中的作用——以天福集团为例 |
| 4.1 中华茶艺在茶文化传播中的作用 |
| 4.1.1 中华茶艺促进港台茶文化的交流与合作 |
| 4.1.2 中华茶艺推动茶文化的传播 |
| 4.1.3 中华茶艺加大茶文化在国外的影响力 |
| 4.2 中华茶艺在茶学教育中的作用 |
| 4.2.1 激发浓厚的专业技能学习兴趣 |
| 4.2.2 培养学生的双创能力 |
| 4.2.3 提升涉茶专业人才从业水平 |
| 4.2.4 提升学生岗位适应能力 |
| 4.2.5 锻炼学生社会交际能力 |
| 4.2.6 提升个人素养 |
| 4.2.7 激发学生的爱国情怀 |
| 5 中华茶艺价值实现 |
| 5.1 中华茶艺价值实现的困境 |
| 5.1.1 注重可视性成分而忽视内在 |
| 5.1.2 缺乏深层次开发整理 |
| 5.1.3 重文化敷衍轻内涵积淀 |
| 5.1.4 商业化气息浓厚 |
| 5.2 中华茶艺价值实现的途径 |
| 5.2.1 以市场为导向开发中华茶艺 |
| 5.2.2 以生活为基础、服务为宗旨编创中华茶艺 |
| 5.2.3 深层次开发整理中华茶艺与茶文化资源 |
| 5.2.4 茶行业标准化 |
| 6 总结 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）云龙山地白族的谚语研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 第一章 绪论 |
| 一、 选题的缘由 |
| 二、 研究的目的和意义 |
| （一） 研究目的 |
| （二） 研究意义 |
| 三、 研究的文献综述 |
| 四、 研究理论和方法 |
| （一） 研究理论 |
| （二） 研究方法 |
| 第二章 云龙山地白族简介 |
| 一、 云龙概述 |
| （一） 云龙自然地理概述 |
| （二） 云龙人文历史概述 |
| 二、 云龙山地白族概述 |
| 三、 云龙山地白族的语言概述 |
| 四、 山地白族的谚语概述 |
| 第三章 云龙山地白族谚语的类别及特征 |
| 一、 谚语概说 |
| （一） 谚语的定义 |
| （二） 谚语的作用和特点 |
| 二、 山地白族谚语的主要类别 |
| （一） 时政类谚语 |
| （二） 修养类谚语 |
| （三） 社交类谚语 |
| （四） 生活类谚语 |
| （五） 自然类谚语 |
| （六） 生产类谚语 |
| （七） 事理类谚语 |
| 三、 山地白族谚语的主要特征 |
| （一） 内容方面的特征 |
| （二） 结构方面的特征 |
| （三） 韵律方面的特征 |
| 第四章 云龙山地白族谚语的修辞特征 |
| 一、 比喻 |
| （一） 明喻 |
| （二） 暗喻 |
| （三） 引喻 |
| （四） 借喻 |
| 二、 对偶 |
| （一） 正对 |
| （二） 反对 |
| （三） 串对 |
| 三、 借代 |
| 四、 夸张 |
| 五、 对比 |
| 六、 顶真 |
| 七、 比拟 |
| 八、 双关 |
| 第五章 云龙山地白族谚语的文化内涵 |
| 一、 重视文化教育和伦理道德教育 |
| （一） 文化教育：穷要养猪，富要读书 |
| （二） 伦理道德教育：见老要弯腰，见小要抱抱 |
| 二、 重视农业生产和商贾买卖 |
| （一） 农业生产：七十二行，农业为上 |
| （二） 经商买卖：诚实经营，信誉第一 |
| 三、 重视家庭和睦，提倡孝亲和尊老爱幼 |
| （一） 注重家庭和谐，提倡婚恋自由 |
| （二） 提倡孝敬父母和尊老爱幼 |
| 四、 独特的宗教信仰及朴素的唯物主义思想 |
| （一） 白族谚语反映了白族人民的宗教信仰 |
| （二） 白族谚语蕴藏着朴素的唯物主义思想 |
| 五、 白族谚语中规劝告诫的思想 |
| 六、 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间论文发表情况 |
（10）民族文化传播的新路径研究 ——以大理历史文化百场公益讲座为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 四、研究综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 五、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 六、研究重难点及创新之处 |
| (一)研究的重点难点 |
| (二)研究创新之处 |
| 第一章 民族文化传播的理论与政策概述 |
| 一、马克思主义经典作家关于民族文化建设的相关论述 |
| 二、习近平关于民族文化建设的重要论述 |
| 三、云南关于加强民族文化建设的具体要求 |
| 第二章 大理历史文化百场公益讲座的发展概况 |
| 一、创办大理历史文化百场公益讲座的文化载体 |
| (一)大理市历史文化研究所的平台设立 |
| (二)学术交流与对外交往 |
| (三)各级党委与政府的支持 |
| 二、大理历史文化百场公益讲座的实践策略 |
| (一)丰富公益讲座内容,吸引群众广泛参与 |
| (二)形成雄厚的讲师力量与讲座资源库 |
| (三)深入挖掘社会资源,融入资源共享洪流 |
| 三、创办大理历史文化百场公益讲座的初心 |
| (一)创办者的个人初心 |
| (二)大理市历史文化研究所的共同初心 |
| 第三章 大理历史文化百场公益讲座传播的主要内容 |
| 一、英雄及历史人物 |
| 二、滇西抗战史实 |
| 三、南方丝绸之路及茶马古道 |
| 四、地方民俗风情 |
| 第四章 大理历史文化百场公益讲座传播的各种形式 |
| 一、利用传统媒介,拓展文化广度 |
| (一)报纸 |
| (二)书刊 |
| (三)广播 |
| (四)电视 |
| 二、善用新兴媒介,挖掘文化深度 |
| (一)网站 |
| (二)微信 |
| (三)微博 |
| (四)影视 |
| 三、巧用特殊媒介,彰显文化厚度 |
| (一)民族文化研讨会 |
| (二)交流推介会 |
| 第五章 大理历史文化百场公益讲座的经验提升 |
| 一、提高大理历史文化的传播效率 |
| (一)利用传播媒介,发挥渠道优势 |
| (二)完善人才培养体系,顺应文化传播的新要求 |
| 二、打造民族文化传播的核心内容 |
| (一)突出传播非遗项目 |
| (二)深入挖掘民族文化资源 |
| (三)积极了解受众群体的文化需求 |
| 三、塑造大理地区的文化形象 |
| (一)助推旅游产业,打造品牌传播 |
| (二)增加对外互动,提升传播人的影响力 |
| 四、提升民族文化的服务保障 |
| (一)建立健全文化服务体系 |
| (二)加强政策与资金的扶持力度 |
| (三)增强民族文化保护意识 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
四、富有哲理的白族三道茶（论文参考文献）
- [1]大理白族“三道茶”及其旅游开发研究[J]. 杨丽娥. 云南电大学报, 2009(01)
- [2]三道茶：大理白族包容的传统美德的传承与发展[J]. 罗秋洪. 农业考古, 2020(02)
- [3]论当前茶艺表演中的一些问题[J]. 陈文华. 农业考古, 2001(02)
- [4]白族“三道茶”文化特征初探[J]. 苏松林. 云南民族学院学报, 1991(04)
- [5]富有哲理的白族三道茶[J]. 向文. 山西成人教育, 1995(12)
- [6]中华茶艺在茶文化产业中的作用及价值研究[D]. 刘小煌. 福建农林大学, 2018(03)
- [7]云龙山地白族的谚语研究[D]. 李新宝. 云南师范大学, 2014(03)
- [8]洱海之上“三道茶”[J]. 刘军. 保健医苑, 2019(11)
- [9]在大理文献楼品白族三道茶[A]. 李其康. 上海市茶叶学会2009-2010年度论文集, 2010(总104-111期)
- [10]民族文化传播的新路径研究 ——以大理历史文化百场公益讲座为例[D]. 罗志鹏. 大理大学, 2020(06)