一、北魏末期的山胡勅勒起义——北魏末期人民大起义研究之二（论文文献综述）
郭晨阳,乔丽萍[1]（2021）在《北魏“雁臣”政策析论》文中提出雁臣政策是孝文帝迁都后允许在位贵族与内附北夷酋长之子"秋朝京师,春还部落"的一项特殊政策。此政策的产生,一方面是鲜卑及其它少数民族对孝文帝迁都汉化之举的反对;另一方面也是孝文帝以退为进,保证民族融合大势而采取的重要手段。雁臣政策在实行初期有效地促进了民族融合,巩固了北魏统治,但其所蕴含的二元政治体制亦为北魏后期的动乱埋下了伏笔,深刻地影响了北魏王朝的政治走向。
彭丰文[2]（2021）在《碰撞、交融与认同：北魏六镇社会与六镇起义的再认识》文中认为北魏六镇从设置之始,逐渐形成多民族共处的社会结构、胡汉文化交融的社会面貌和碰撞与交融认同并存的社会关系。六镇起义正是这种社会状态发展到一定阶段的产物,是胡汉各族联合起来的人民大起义,集中反映了六镇的阶层对抗和民族交融。碰撞、交融与认同是六镇社会的基本特点,体现了六镇社会的多面性与复杂性。它不仅贯穿了六镇社会的始终,而且延续到六镇人员离开故土之后,在北朝后期发出历史的回响,为此后北方民族融合的继续发展奠定了重要基础,其中六镇社会中层的特点和作用尤为值得关注。六镇社会是中国古代边疆民族社会的一个缩影,反映了中国历史上边疆民族地区各民族密切交往、交流、交融和中华民族共同体逐步形成的历程。
钟焓[3]（2021）在《“唐朝系拓跋国家论”命题辨析——以中古民族史上“阴山贵种”问题的检讨为切入点》文中提出自上世纪末以来,部分国外学者提出了一种相对新颖的唐朝属于"拓跋国家论"的观点,这种理论涉及唐朝历史上的若干重要问题,其背后蕴含的理念直接指涉唐朝的"内亚性"命题,值得我们重视与关注。通过对中古时期胡汉融合的贵族社会下"阴山贵种"和"陇西李氏"各自兴起背景的详细考察,可以确定这种观点颇有主题先行之嫌,实际上是一种经不起实证推敲的杜撰性假说。
胡慧琳[4]（2021）在《梁武帝时期民族关系思想初探》文中研究表明梁武帝时期是南朝民族关系最好的时期,民族交往交流达到了高潮。这一时期的民族关系思想,是中国古代民族关系思想史上的重要组成部分。梁武帝作为南梁的开国皇帝,一直致力于实现中原统一和维护边疆稳定,形成了独具特色的民族关系思想。与此同时,武将陈庆之和治蛮官员冯宝夫妇,在应对纷繁复杂的民族关系过程中,丰富了这一时期的民族关系思想,逐步辅佐南梁政权走向与各民族友好交往的发展之路。本文第一章是梁武帝统治时期的民族关系概况,主要分析了梁魏关系、汉蛮关系以及梁朝与其他民族关系等内容。第二章首先简要介绍梁武帝其人其政,其次以南梁与东北、北方、西北以及南方少数民族政权的建立和发展过程为背景,探讨了梁武帝的“大一统”、“以德怀之”及以册封为主的羁縻思想,这三者所构成的较为完整的民族关系思想体系。第三章具体论述了梁武帝时期较有代表性的民族关系思想,其中包括陈庆之的以“逆战”为主的平魏思想、从轻夷到“北人安可不重”的思想演变以及冯宝夫妇的联姻思想和恩威并施思想。结语部分对相关问题做了进一步研究和深化。
朱寒青[5]（2021）在《东晋南朝时期的佛教与会稽社会》文中认为佛教初传中国以后,在魏晋南北朝进入中国化的重要时期,奠定了此后佛教在中国的发展方向。这一时期佛教与地区社会的结合,是佛教中国化的题中应有之义,也是其具体实践。中国各地社会在政治、经济、文化等方面既有共通之处,也存在地方特色,佛教在不同地方的传播自然要采取不同的路径。南北朝政治的多变,又使佛教在社会中的建设历史更为复杂多绪。以南方的会稽地区为例,东晋南朝会稽佛教曾一度为人所称道,但佛教渗入地方社会的历史进程中表现的动态性和地区特性却罕见关注,值得做更深度的考察。除绪论与结论外,本文正文共分为五个章节。第一章梳理史籍中会稽地区僧尼与佛寺这两个传播载体的踪迹,发现二者形成了适应会稽人口结构与信仰需求的时空分布。第二章讨论东晋南朝僧团逐渐纳入国家管控的过程及其对会稽僧团的影响。在佛教知识流动和皇权复兴的背景下,南方统治者通过征召高僧、设立僧官和编修官方经藏等方式,以建康权力为主导,确立了全国僧团在组织、行为和心理上的秩序。第三章分析会稽主要的佛教义学与崇拜活动。会稽地区除法华学一直特为发达以外,先后流行过般若、毗昙、涅盘、成实等佛理学说,以及弥勒、弥陀的净土崇拜,显示会稽佛教在东晋以后迅速世俗社会化,适应民众的信仰心理。第四章关注会稽地区儒、道、佛三教关系。会稽士族曾保有汉儒学风和道教信仰的遗留,但随着家风家学的转变以及与政治利益的考量,以余姚虞氏和山阴孔氏为代表的大族渐渐以儒兼佛、以道兼佛,发生信仰转向。在会稽的山岳信仰空间中,佛道二教势力则有意保持距离,尽量避免直接冲突。第五章论述东晋南朝会稽佛教为后一历史阶段的隋唐越州留下的历史遗产。大一统的新局势打破了建康对地方佛教的结构性压力,借助深入地方社会的建设基础,隋唐越州义理佛教强势复兴,成为江南佛教中心。而在唐人的精神世界中,有关东晋南朝会稽佛教的记忆大多脱离了宗教观点,与当时文化风尚相联系,真实的历史经历了文化意涵的再塑造。本文通过分析东晋南朝佛教与会稽社会的结合的条件与方式,旨在从一个侧面对这时期的宗教、地区与国家及其之间的互动关系做更深入的研究。
王奥克[6]（2021）在《北魏领民酋长制探析》文中认为从北魏初建到北齐灭亡,领民酋长制延续了191年。领民酋长制对北魏政权的走向有重要影响。六镇起义后,以尔朱荣为代表的领民酋长帮助北魏四处平叛,维护了北魏统治。但在河阴之变中,尔朱荣杀害朝廷官员两千余人,加速了北魏的分裂与灭亡。之后,包括领民酋长在内的六镇军人帮助高欢建立东魏,正式宣告了北魏的灭亡。本文第一章对领民酋长制进行了历史考察,主要论述了北魏领民酋长制的渊源,北魏保留领民酋长制的原因,领民酋长制的消亡。第二章主要论述了北魏领民酋长制的内涵,包括领民酋长的义务,领民酋长的地位,领民酋长制受羁縻政策影响。第三章对领民酋长制进行了评析,领民酋长制反映了北魏的胡汉分治政策、阻碍了游牧部落汉化、加速了北魏分裂,分析了特定历史环境下领民酋长制对北魏政权的影响,对民族融合的影响。结语对相关问题做了进一步的深化。
程刚[7]（2020）在《墓志所见北魏末至唐初汉化鲜卑家族政治地位与其社会文化的变迁——以扶风武功苏氏为例》文中提出苏氏家族本是鲜卑拓跋氏的分支,因受到北魏孝文帝汉化改革政策的影响,遂改为汉姓。至北魏末,苏氏家族已成为关中地方汉化豪族。后其家族效力于宇文泰政权,得以跻身关陇贵族集团的行列。因受西魏关中本位政策的影响,苏氏家族开始攀附、伪冒为武功苏氏,以此抬高家族的政治社会地位。隋至唐初高祖、太宗二代,苏氏家族仍冠冕不绝、显贵当世。至唐高宗后期,尤其在武周时,苏氏家族虽然开始由武转文,然因受到当时政治社会文化因素变迁的影响,其家族仍不免于衰落的命运。总之,苏瑜墓志和苏孝慈墓志为学界研究北魏至唐初汉化鲜卑家族政治社会文化的变迁,提供了可贵的史料和研究价值。
杨晓康[8]（2020）在《北魏末期中央权力的崩溃、更替与分化 ——以霸府为核心考察》文中研究说明在六镇起义后,北魏全境民变四起,北魏在“平叛”的过程中接连失利,北魏中央权力开始崩溃。以往学界普遍认为,孝文帝改革后,实行“门阀政策”造成北镇之人地位下降,失去仕宦复除的权力,导致其对北魏政府不满,最终发生起义。但“北镇之人”概念本身比较宽泛,仅就北镇豪帅这一群体来说,他们社会地位本就不高,因此并不存在地位下降的问题。而最终导致北魏中央权力的崩溃,有以下两方面因素,其一是北方草原政治格局的变化使得北魏北方边境压力减小,不再重视缘边诸镇,中央逐渐失去对边镇的控制,从而导致边镇“叛乱”。其次是“改镇为州”的不当做法,加剧了缘边诸镇对中央的不满,使得局势更为恶化。后以六镇降户为主的河北起义,彻底摧垮了北魏政权。在“平叛”过程中逐渐崛起的尔朱荣霸府,开始控制北魏中央,“河阴之变”后,在事实上完成了对北魏中央权力的“更替”。但尔朱氏霸府由于自身统治的问题很快被代表北镇豪帅利益的高欢霸府所取代。而被高欢拥立的孝武帝不甘作为政治傀儡,纠和各方势力对抗高欢霸府。最终结果孝武帝战败,使得以元魏宗室、胡汉官僚为核心重建洛阳中央权威计划破产,高欢借此将原先输往洛阳的供赋全部转移至邺城,至此关东权力中心在高欢霸府影响下由洛阳转移到邺城和晋阳,统治阶层亦由自孝文帝以来“汉化”的胡汉官僚转移到北镇豪帅之手。东魏初期,北镇豪帅成为国家统治阶层,形成以晋阳为中心的勋贵势力。由此中央权力出现分化,形成以勋贵为中心的晋阳和以元魏皇权为代表的邺城。但实际这时邺城是处于勋贵控制之下,所以分化尚不明显。后作为勋贵领袖的高欢逐渐产生嬗代想法,与昔日的勋贵走到对立面。经过高澄、高洋兄弟的经营,在邺城形成了独立于晋阳勋贵的的霸府力量,最终由高洋完成嬗代。但也正式形成两都对立的情况,即以高氏皇权为中心的邺城和以勋贵势力中心的晋阳。在高洋统治时期通过各种手段暂时压制了勋贵力量,但在其死后,晋阳勋贵势力立刻发动政变,挑战高氏皇权。最终在勋贵势力的扶植下高演继位,由于高演的权力基础来自于勋贵,皇权不得不对勋贵势力作出退让,由此形成了两方势力“共享”中央权力的政治格局,结束了两都对立局面。
赵满[9]（2020）在《唐代李粲家族祖源二説之形成及其原因考论》文中提出《新唐书·宰相世系表》（以下简称"《新表》"）所载陇西李氏,除武阳、姑臧、炖煌、丹杨四着房外,还有李粲一支,并述其祖源:汉骑都尉陵降匈奴,裔孙归魏,见於丙殿,赐氏曰丙。後周有信州总管龙居县公明,明生粲。（1）据之,李粲一支是降於匈奴的汉骑都尉李陵之後（本文以"李陵之後説"概之）,
连国龙[10]（2020）在《北朝高车斛律氏研究》文中指出斛律氏是生活于北魏、东魏和北齐三朝的一个大姓,是《魏书·高车传》中记载的“高车六姓”之一。北魏末年六镇起义爆发后,斛律氏凭借军功崭露头角,至北齐时家族达到极盛。对于斛律氏家族,史学界的研究多集中于东魏北齐时期的斛律金、斛律光等代表人物上,而将斛律氏家族作为整体进行研究的论着较少。本文吸收前人相关研究成果,依据文献和墓志等资料,对斛律氏族人的族源、世系、仕宦、政治表现、婚姻、经济状况和家族门风等进行论述。斛律氏虽然在北魏初就已内附,但并未进入勋贵的行列,孝文帝的汉化改革对斛律氏造成的影响较为有限,也未曾形成如其他勋贵世族一般的家学门风。斛律氏人初期多任武职,北魏末年因辅佐高氏建立政权之功而成为勋贵,斛律光被杀后即开始没落并逐渐不见于史籍记载,其政治地位和经济实力是与东魏北齐政权的兴衰紧密关联的。
二、北魏末期的山胡勅勒起义——北魏末期人民大起义研究之二（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、北魏末期的山胡勅勒起义——北魏末期人民大起义研究之二（论文提纲范文）
（1）北魏“雁臣”政策析论（论文提纲范文）
| 一、雁臣政策出现的原因 |
| （一）部分臣子不愿南迁 |
| （二）孝文帝的部分让步 |
| 二、雁臣身份新探 |
| （一）具体身份者考证 |
| （二）群体构成 |
| （三）居洛活动 |
| 三、雁臣政策对北魏政局的影响 |
| （一）政策初期的维稳作用 |
| （二）政策蕴含的二元架构 |
| （三）政策后期的乱政影响 |
| 结语 |
（2）碰撞、交融与认同：北魏六镇社会与六镇起义的再认识（论文提纲范文）
| 一、六镇的多民族构成与胡汉文化交融 |
| 二、六镇的阶层结构及其碰撞、交融与认同 |
| 三、六镇起义中的阶层对抗与民族交融 |
| 四、碰撞、交融与认同：六镇社会的多面性与复杂性 |
（4）梁武帝时期民族关系思想初探（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的与意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新点与难点 |
| 第一章 梁武帝统治时期民族关系概况 |
| 第一节 梁魏关系 |
| 第二节 汉蛮关系 |
| 第三节 与其他民族关系 |
| 第二章 梁武帝的民族关系思想 |
| 第一节 梁武帝其人其政 |
| 第二节 梁武帝民族关系思想的主要内容及实践 |
| 第三节 梁武帝民族关系思想的实践成效 |
| 第四节 梁武帝民族关系思想的来源 |
| 第五节 梁武帝民族关系思想的特点 |
| 第三章 陈庆之、冯宝夫妇的民族关系思想 |
| 第一节 陈庆之的民族关系思想 |
| 第二节 冯宝夫妇的民族关系思想 |
| 第三节 陈庆之、冯宝夫妇的共同之处 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（5）东晋南朝时期的佛教与会稽社会（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、学术史回顾 |
| (一)地区视角下的研究 |
| (二)宗教视角下的研究 |
| 三、基本史料与研究方法 |
| 第一章 会稽郡佛寺与僧尼概况 |
| 第一节 会稽郡佛寺概况 |
| 第二节 会稽郡高僧概况 |
| 小结 |
| 第二章 政教关系中的会稽僧团 |
| 第一节 会稽僧团的产生土壤 |
| 一、僧人的最初集中 |
| 二、僧人独立于皇权的意识 |
| 第二节 游方盛况与僧团组织 |
| 一、知识、游方与僧团建设 |
| 二、皇权控制下的都城优势 |
| 三、会稽僧团对刘宋皇权的认同 |
| 第三节 知识权威与政治权威 |
| 一、南齐会稽佛学的衰落 |
| 二、梁朝建康教团的政教权威 |
| 小结 |
| 第三章 会稽郡佛教的义学与崇拜活动 |
| 第一节 从《般若》性空到《涅盘》《成实》妙有 |
| 第二节 《法华经》中的救济与修行实践 |
| 一、义理研究:各家宗旨频出 |
| 二、经卷崇拜:字纸的神奇力量 |
| 三、观音信仰:救苦偶像的流行 |
| 四、药王信仰:焚身燃臂的宗教热情 |
| 第三节 弥勒与弥陀净土信仰 |
| 小结 |
| 第四章 会稽郡的三教关系 |
| 第一节 会稽士族的三教取向 |
| 一、儒学世家虞氏对佛教的接受 |
| 二、孔氏通源三教 |
| 第二节 共同空间中的佛道关系 |
| 一、会稽郡佛道山岳空间分野 |
| 二、东晋南朝天台山宗教关系 |
| 三、东晋南朝白山的佛道关系 |
| 小结 |
| 第五章 会稽佛教传统在隋唐越州的影响 |
| 第一节 隋唐前期越州佛教新格局 |
| 第二节 作为文化意象的会稽佛教景观 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（6）北魏领民酋长制探析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、相关概念界定 |
| (一)对研究时期的界定 |
| (二)对“领民酋长”概念的界定 |
| (三)对“领民酋长制”概念的界定 |
| 二、研究目的与意义 |
| 三、国内外研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新点与难点 |
| 第一章 领民酋长制的历史考察 |
| 第一节 北魏领民酋长制的渊源 |
| 一、酋长世袭继承 |
| 二、以畜牧业为主 |
| 三、游牧区域固定 |
| 四、军事性义务 |
| 第二节 北魏保留领民酋长制的原因 |
| 一、“以类粗犷,不任使役” |
| 二、部落势小易制 |
| 三、自然地理环境 |
| 第三节 领民酋长制的消亡 |
| 一、六镇起义后的领民酋长 |
| 二、领民酋长成为虚号 |
| 三、领民酋长制退出历史舞台 |
| 第二章 北魏领民酋长制的内涵 |
| 第一节 领民酋长的义务 |
| 一、入侍宫廷 |
| 二、戍守地方 |
| 三、率众从征 |
| 四、纳税贡献 |
| 第二节 领民酋长的地位 |
| 一、领民酋长不是正式职官 |
| 二、领民酋长享受优厚待遇 |
| 三、领民酋长属于统治阶级 |
| 第三节 领民酋长制受羁縻政策影响 |
| 一、领民酋长遣子入侍 |
| 二、领民酋长接受地方节制 |
| 三、领民酋长受赐官爵财物 |
| 第三章 北魏领民酋长制评析 |
| 第一节 领民酋长制反映了胡汉分治 |
| 第二节 领民酋长制阻碍了胡人汉化 |
| 第三节 领民酋长制加速了北魏分裂 |
| 一、领民酋长制壮大了领民酋长的实力 |
| 二、领民酋长制强化了领民酋长的权威 |
| 三、尔朱氏凭借契胡部落掌握北魏政权 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（7）墓志所见北魏末至唐初汉化鲜卑家族政治地位与其社会文化的变迁——以扶风武功苏氏为例（论文提纲范文）
| 一、苏氏家族先世渊源及其辨析 |
| 二、北魏末至唐初苏氏家族的仕宦及其与政治制度变迁的关系 |
| 三、北魏至唐初社会文化变迁及其对苏氏家族兴替的影响 |
（8）北魏末期中央权力的崩溃、更替与分化 ——以霸府为核心考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、学术史回顾 |
| (一)对霸府问题的相关研究 |
| (二)对北朝政治史的整体研究 |
| (三)对北魏六镇问题的相关研究 |
| 三、概念界定 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 北魏中央权力崩溃的起点——六镇起义 |
| 第一节 北镇豪帅地位问题 |
| 一、六镇起义 |
| 二、北镇豪帅地位分析 |
| 第二节 北魏王朝中央权力的崩溃 |
| 一、北方草原地区政治格局的变化与北魏政治布局的失当 |
| 二、“改镇为州”致使北镇彻底反叛 |
| 三、六镇降户河北起义耗尽中央实力 |
| 本章小结 |
| 第二章 北魏中央权力的更替——霸府统治的展开 |
| 第一节 霸府初起 |
| 一、霸府源流 |
| 二、元渊初建霸府的尝试 |
| 第二节 尔朱荣霸府对北魏政权的削弱 |
| 一、尔朱荣霸府的建立 |
| 二、尔朱荣霸府对北魏政权的“替代” |
| 第三节 高欢霸府统治的展开 |
| 一、高欢霸府对尔朱氏霸府的取代 |
| 二、高欢霸府与孝武帝对抗 |
| 三、高欢霸府组织机构及具体运作 |
| 本章小结 |
| 第三章 东魏北齐中央权力的分化 |
| 第一节 晋阳勋贵对邺城的控制 |
| 第二节 高氏霸府对北魏政权的瓦解 |
| 一、高澄霸府主导下邺城行政中心的确立 |
| 二、高洋霸府嬗代下与勋贵的冲突 |
| 第三节 乾明政变前后政治格局之变化 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（9）唐代李粲家族祖源二説之形成及其原因考论（论文提纲范文）
| 一、姓氏改易的历程 |
| (一)可频南归与改姓丙氏 |
| (二)佐命之功与赐姓李氏 |
| 二、祖源二説的形成与变化 |
| 三、从祖源二説看李粲家族的身份变化和文化转型 |
| 四、结语 |
（10）北朝高车斛律氏研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)选题意义 |
| (二)研究现状 |
| 一、斛律氏的族源、迁徙与世系 |
| (一)斛律氏的族源与迁徙情况 |
| (二)北魏时期的斛律氏族人 |
| (三)东魏北齐时期的斛律氏族人 |
| 二、斛律氏的仕宦与政治表现 |
| (一)斛律氏的仕宦情况 |
| (二)斛律氏的政治表现 |
| 三、斛律氏的经济、婚姻与门风 |
| (一)斛律氏的经济状况 |
| (二)斛律氏的婚姻状况 |
| (三)斛律氏的门风 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、北魏末期的山胡勅勒起义——北魏末期人民大起义研究之二（论文参考文献）
- [1]北魏“雁臣”政策析论[J]. 郭晨阳,乔丽萍. 云冈研究, 2021(04)
- [2]碰撞、交融与认同：北魏六镇社会与六镇起义的再认识[J]. 彭丰文. 中南民族大学学报(人文社会科学版), 2021(09)
- [3]“唐朝系拓跋国家论”命题辨析——以中古民族史上“阴山贵种”问题的检讨为切入点[J]. 钟焓. 史学月刊, 2021(07)
- [4]梁武帝时期民族关系思想初探[D]. 胡慧琳. 烟台大学, 2021(12)
- [5]东晋南朝时期的佛教与会稽社会[D]. 朱寒青. 华东师范大学, 2021(12)
- [6]北魏领民酋长制探析[D]. 王奥克. 烟台大学, 2021
- [7]墓志所见北魏末至唐初汉化鲜卑家族政治地位与其社会文化的变迁——以扶风武功苏氏为例[J]. 程刚. 北方文物, 2020(06)
- [8]北魏末期中央权力的崩溃、更替与分化 ——以霸府为核心考察[D]. 杨晓康. 云南师范大学, 2020(01)
- [9]唐代李粲家族祖源二説之形成及其原因考论[J]. 赵满. 魏晋南北朝隋唐史资料, 2020(01)
- [10]北朝高车斛律氏研究[D]. 连国龙. 内蒙古大学, 2020(01)