一、“天眼”“天目”（论文文献综述）
孙富奇[1]（2021）在《杭叉“天目”来袭 助力仓储通达 拉开自主化 国产化大幕》文中认为当我们听久了物流装备届以XX001、XX002、XX003等,通过产品系列+型号的命名方式,偶然间再听到一些独具特色的产品名称时,往往会让人印象深刻。比如在2021年Ce MAT上,杭叉发布的自研视觉导航系统——天目。开"天目"智慧之眼助仓储通达《大智度论》卷五中说:"于眼,得色界四大造清浄色,是名天眼。
陈鹏宇[2]（2021）在《天眼新闻：全力打造贵州新闻传播“云”航母》文中研究说明贵报集团坚持移动优先、"天眼"优先,实现移动端首发100%、信息资源共享100%,高质量内容建设构建新生态,优质传播鼓足发展底气。天眼新闻客户端为贵州省全省9个市州和贵安新区、88个县（市、区）以及部分经济开发区开通专属频道,为10余个省直重点行业开通专题专栏,月原创稿件突破2万条,"融行业、融领域"成效初显。
彭滢燕[3]（2021）在《径山的法脉传承与历史叙述》文中研究指明径山,今位于杭州市余杭区径山镇,唐以来皆属余杭县辖。唐代宗时期,国一禅师法钦开山,此后径山名声逐渐显赫一方。唐僖宗乾符六年（879）改为“乾符镇国院”,宋真宗大中祥符年间改为“承天禅院”,宋徽宗政和七年（1117）改为“能仁禅院”,宋孝宗时期改为“兴圣万寿禅寺”并沿用至明清。径山在宋代便居佛教禅宗“五山十刹”之首,到明代则又为嘉兴藏的刊刻地之一,在佛教的发展中具有重要地位。但是在佛教势力进入之前,径山是处于一个以龙神信仰为核心的地方社会之中。南北朝时期,道教茅山派率先进入该地区,将天目山纳入其“洞天福地”的系统之中。佛教势力的进入则相对较晚,唐大历年间,国一禅师来此开山后,佛教才在径山长期经营。南宋时期,得益于宋代皇帝的庇护,径山僧人利用其与皇权的关系,积极参与到了政治之中,在佛教内外都具有一定的影响力。但进入元代之后,随着政治中心的转移,径山的政治地位以及影响力逐渐下降。到了明中期,径山呈现“衰败”之相。晚明,随着嘉兴藏的刊刻以及刻藏士绅的参与,径山得以复兴。与此同时,刻藏士绅也积极参与到径山历史的书写之中,不同版本的《径山志》也应运而生。径山早期的法脉传承,经历了两次变化。一是佛教牛头宗活动重心的南移;二是从牛头宗到洪州禅的转变。径山在法脉的两次转变中,也逐渐建立起其寺院的传承制度。洪州禅系僧人在径山长期经营时,建立了“甲乙制”的寺院,但宋代因官方权力的介入,径山又于元佑五年（1090）改为“十方制”寺院。然而,径山“十方制”寺院的表象之下,其法脉多为临济宗杨岐派圆悟克勤一系。径山的各个大德高僧,借助其平台,发展自身的势力。南宋以后,径山住持多出自大慧宗杲与虎丘绍隆两支系。在这一时期,径山还建立了一个多层次、亲疏不同的寺院网络。以径山为核心,层层扩展,扩大了径山的影响力。元至明初,在政治中心转移的背景下,一方面,虽然不少住持与朝廷保持往来,在朝廷之中具有一定的影响力。但是,这些僧人个人的影响力并未给径山带来政治权势。另一方面,径山转向了地方。高峰原妙一系僧人向天目山地区更进一步的发展,扩大径山的弘法范围。在此过程中,地方大族积极参与其中,提供资金为僧人建立新的寺院。到了明初,径山复兴的最大经济支持是吴江葛氏一族的葛德润。地方官员、地方大族、士人逐渐取代了皇权与朝廷显贵,成为了径山的主要支持者。从元至明,是径山的发展历程中其重心向地方社会转变的一个过程。从宋至明末,径山历史的演进和其历史叙述的生成互为表里。总体而言,径山的历史叙述,呈现出一个“多元”且“不间断”的历史特征。所谓“多元”是指径山历史叙述的主体来自不同的身份,即僧人、地方官员、士绅都参与其中。而“不间断”是指,径山的历史叙述从北宋李照开始,一直持续到晚明。晚明是径山历史叙述的一个繁荣期。僧人正璠重刻僧人宗净《径山集》,构建并强调了径山单一的法脉体系;地方官员高则巽编《径山志》,影响到万历《余杭县志》中单列一卷《径山志》的出现;士绅宋奎光编《径山志》是嘉兴藏刊刻成果的一部分;章之采《径山志》则强调了“山”,而弱化了径山佛教的色彩。每一次径山历史叙述的背后,是僧人、地方官、士绅在不同的历史背景下,不同愿求的一个反映。这些径山历史的叙述也呈现出佛教方志、地方志、山水志等不同的历史风貌。
田旻佳[4]（2020）在《GZ融媒体集团平台包络战略研究》文中研究指明纵观今日传媒产业的发展,已经明显可以感知传媒业界限日渐消融,呈现了跨行业、全链条、全时空的竞争业态:由于内在需求与外部技术的多重冲击,传媒产业面临着融合的现实需要,一方面要充分运用新技术应用创新媒体传播方式,占领信息传播制高点,另一方面要通过媒体融合来实现利润的提升与增值。近年来,我国以国有企业改革为突破口,对传统媒体进行从事业单位转型企业的改革,力推打造传媒集团,在担负新闻舆论工作的同时,逐渐向跨行业、全链条、全时空的平台企业形态迈进。在产业融合的背景下,业界出现了一种新的认知,认为传统传媒集团要想转型,实施平台包络战略进入相邻甚至看似不相关的新市场,可以通过此举达到杠杆化效应利用平台基础构架资源的效果。媒体形态的边界越来越不明显,各种形态、技术相互交融,形成各种“天马行空”“脑洞大开”的产品。在媒体转型与融合的进程中,媒体呈现了“全程媒体、全息媒体、全员媒体、全效媒体”的态势,使得媒体格局发生了深刻变化。现有的趋势颠覆了传统竞争理论的认知,逐步形成了“共性支撑竞争”的局面。在传统媒体时代,传媒更偏向于运用差异化战略的。如上世纪90年代崛起的“都市报类”“调查报道”等,便是实施差异化战略的一种体现,“独家”的概念体现地淋漓尽致。但是在新技术新媒体的倒逼下,这类差异化战略背后的优势逐渐丧失,也迫使传统媒体必须转型,走融媒体建设的道路。如今,物联网的联动,5G时代的来临,人工智能的进一步可能,为融媒体发展带来了机遇。阅读模式的改变、思维方式的转换更是使得媒体竞争从“差异支撑”转变为“共性支撑”,即促使传媒产业激发范围经济效应,拓宽融合传播的广度、深度与维度。在此背景之下,只有以最大形态实现融合互通,才能在媒体行业有立足之本。本文以地处西部地区的GZ融媒体集团为案例,围绕其外部及内部环境因素、平台包络协同构建逻辑、战略实施认知程度及战略选择方向等几个方向展开论述。GZ融媒体集团作为我国为数不多由原省管大一型国有企业整合组建的新型传媒集团,其业态与战略可以说是我国传媒集团发展的典型性案例。该集团紧紧以打造“西部领先、全国一流”新型主流媒体集团和贵州文化产业核心板块和重要一极为目标,围绕中心服务大局、围绕社会民生抓爆款,加快推进党报党刊整体深度融合发展,不断壮大主流舆论阵地,努力打造资源集约、结构合理、差异发展、协同高效的全媒体传播集团。本文通过探索其媒体融合发展现状、战略情况及战略优化等,思考如何以更优质的平台包络战略来促进媒体融合的进一步提升,特别是如何协同资源平台、渠道平台、市场平台有效运用,使其上下逻辑链打通,找到更加有益于助推我国实现媒体融合的新路径。
王廷法[5]（2020）在《明季巴蜀第一禅僧：聚云吹万广真研究》文中研究说明聚云吹万禅师（1582-1639）,讳广真,俗姓李,僰道宜宾（今四川省宜宾市）人,对明末巴蜀佛教的发展产生了重大影响。万历四十一年（1613）七月,吹万广真礼月明联池禅师出家受具,后游吴、越、闽、粤,还蜀后驻锡忠州聚云禅院。崇祯十二年（1639）七月去世,世寿五十八,僧腊二十七。吹万广真着述宏富,有《一贯别传》《古音王传》《恣夏草》《说乐正论》《文字禅那》《偏说九辩》《心经诠注》《居士颂》等二十多种。现存《聚云吹万真禅师语录》三卷,《吹万禅师语录》二十卷,《一贯别传》四卷,《古音王传》一卷,《释教三字经》一卷。《释教三字经》在禅林流传甚广。释至善《行状》、田华国《吹万禅师塔铭》、释自融《南宋元明禅林僧宝传》、释性统《续灯正统》载其生平事迹。吹万禅师一生足迹遍布四川、湖南、湖北、江苏、福建、广东等地,游方多处,于潇湘湖东禅院、巴台禅院、宝峰山云来禅院、兴龙禅寺、忠州聚云禅院等处开堂说法,开创了聚云禅派,中兴明末巴蜀佛教。吹万禅师的方外之交与其游方经历密不可分,形成了主要以“潇湘湖东禅院——平都地藏院——金陵之行——破山禅系——聚云禅系”为线索的几个交游中心。吹万禅师不同时期的游方、住持经历,见证其弘扬禅法的起伏,最终成为明季巴蜀一代宗师。吹万的方内之交多为抗清忠义之士,与忠州世家大族高、田二氏及马千乘、马祥麟、秦良玉等忠义之士互有往来。吹万广真身处明末动乱之际,援儒入释,保有忠义菩提的救世情怀,受到诸多忠义之士的钦仰。吹万禅师的禅学思想会通三教,思想来源广博,现存着作《一贯别传》保存了吹万禅师的主要禅学思想,对《大学》《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典、《道德经》《南华经》《文始真经》等道教典籍及《楞严经》《法华经》《华严经》等多种佛经予以禅学解读,遵循三教“一贯传心”之旨,以一“心”会通三教,将儒家仁者心德、玄宗无为之道与释家空性相论,以三教合一的圆融之道宣畅居士佛教。吹万广真继承大慧宗杲看话禅的参悟之道,倡导“外净内禅”,在禅宗内部则倡“五宗兼备”,认为参禅一法贵在真参实悟,宣畅寻常日用的平常心之禅道。吹万广真传世着作除了保留吹万禅师上堂说法的语录之外,涉及诗、词、歌、赋、记、引、序、传及小说等多种文体,具有较强的文学性。吹万诗歌不但具有禅意、禅趣、禅理,亦与明末时局相关,体现了隐逸与忠义的双重主题,并体现了明代“真情”“真诗”的诗歌风貌。吹万禅师所撰佛化神魔小说《古音王传》是禅林小说的突出代表,不但蕴含深刻的禅理,启悟学人证禅,同时汲取明代小说的创作元素,以“奇”“幻”的叙事机制宣畅禅旨,是禅林小说的成熟之作,并在后世禅林中产生了深远的影响。吹万广真的文学思想承其“真参实悟”的参禅之法,认为“诗家法即禅家法”,并结合明末禅林现状,持动态的诗学观念,融合明代谢榛“兴、趣、意、理”的四格说,提出诗歌应具“大丈夫相”,表现出亦儒亦释的双重性,在出世、入世之间寻求平衡,体现了一代高僧大德的忠义菩提心。
苏鑫慧[6]（2020）在《五台山黛螺顶诗文研究》文中研究说明黛螺顶是五台山上一座历史悠久、风格别样的古庙,寺庙与山同名,在五台山佛教发展史上有着举足轻重的地位,它自唐代建庵、到明代建寺、再到清代重修,至今已有一千多年的历史。它的寺名也是几经变化:初名佛顶庵,后名青峰、大罗顶、大螺顶、现名黛螺顶。黛螺顶在清代乾隆时期发展最盛,其中包含的文化历史内涵以及人文气息,在宗教氛围的笼罩下风格独特。本文将从文学、史学、宗教等多个角度分析黛螺顶现保存的诗文作品,以便于更好地理清它的发展演变脉络,丰富对五台山佛教文化的认识,为五台山文化的深入研究作补充。本文共分为四个部分:第一部分:说明五台山黛螺顶诗文的研究目的、研究意义、研究现状和研究方法。第二部分:从诗文的创作背景入手,重点阐述黛螺顶独特的地域因素,包括地理位置、佛教宗派。第三部分:分析黛螺顶的现存诗歌,研究其内容及特色。从作者社会身份差异的角度入手,探讨帝王与僧俗诗文创作的不同风貌。他们虽然对文殊菩萨都有尊崇之心,但帝王的诗文更多表现出较强的政治性,而僧俗作品更多展现宗教性。第四部分:研究黛螺顶碑文的主要内容及艺术特点,再结合五台山志中有关黛螺顶的记载,可了解黛螺顶佛教发展的脉络、历史人物事件、佛教修行法门等,也可明确帝王与显宦、僧俗创作的共性和差异。
李佩瑜[7]（2020）在《《历朝杭郡诗辑》整理与研究》文中进行了进一步梳理浙江图书馆藏《历朝杭郡诗辑》清稿本四十卷,是丁丙仿吴颢《国朝杭郡诗辑》编纂体例,在《武林耆旧集》残本内容的基础上纂1而成的一部地域性通代诗选集。《诗辑》以“人、传、诗”的形式收録杭郡一地六朝迄明的诗人2625位,诗作5720首,小传2487条。其中,卷一至卷三十二爲南朝至明代科名与闲人;卷三十三爲闺秀艺伎;卷三十四爲名流寄寓;卷三十五至卷三十七爲僧人;卷三十八至卷三十九爲道士;卷四十爲无名氏与仙鬼謡谚。《诗辑》立足於乡邦文献的挖掘和整理,与《国朝杭郡诗辑》前後相续,展现杭郡一地诗歌繁荣昌盛的历史风貌,凸显杭州地区的自然山水、人文景观、地域文化等特色。整理研究此书能爲杭郡文献的存续补遗、诗史的谱系构建、文学的地域特色研究发挥重要作用,是一部从文献、文学、文化等方面对杭郡地区都非常重要的地域诗歌总集。本文主要分研究编和文献编两大部分。研究编包含绪论、正文。绪论部分主要对《历朝杭郡诗辑》的版本作详细介绍并阐明其研究价值及意义。目前学界还未对《历朝杭郡诗辑》有过任何的整理爬梳,更无具体的作品介绍和详细系统性的研究,可借鉴《国朝杭郡诗辑》系列的研究思路和方法对《历朝杭郡诗辑》展开深入的研究。正文部分包含四章,从文本、内容及其价值等方面进行介绍和研究。第一章阐述了丁丙编纂《诗辑》的社会背景与个人机缘。其中,论证了《国朝杭郡诗辑》系列和《武林耆旧集》二者对《历朝杭郡诗辑》编纂的重要影响,揭示其内在联系。第二章从内容样貌与收録标准两方面阐释《诗辑》的基本体例。内容样貌包括了内容形式与编排次序;收録标准包括收録范围、收诗标准、收传原则。其中,收诗标准与丁丙的诗学倾向密不可分。第三章从诗歌的来源、题材和小传的来源、内容两大主体部分对《诗辑》着録的内容进行全面详细地展现。第四章揭示了《诗辑》的文献、文学、史料价值及地域文化特色。文献编是对《历朝杭郡诗辑》四十卷的整理点校。附録部分爲《历朝杭郡诗辑》中,人物介绍条目所提及诗集诗稿的名目存録整理。
邓国超[8]（2019）在《70周年再起步 融合发展谱新篇——贵州日报报刊社、贵州日报当代融媒体集团改革发展的实践与思考》文中进行了进一步梳理依托多年的探索经验,经过8个多月的实战,贵州日报报刊社、贵州日报当代融媒体集团（以下简称"集团"）坚持政治建社、新闻立社、融合兴社、人才强社,强力推动媒体融合向纵深发展,逐步确立了"平台融合、流程再造、策划先行、内容为魂"十六字融合发展理念,积
陶聪,吴承照[9]（2019）在《自然保护地可持续评价方法研究——以天目山自然保护区为例》文中研究指明自然保护地的发展是否可持续,需要运用科学的方法进行评价,本研究基于IUCN的"福祉蛋"模型建构了由2个子系统、8个维度和26个指标构成的自然保护地可持续评价指标体系和评价方法,并以天目山保护区为例作了实证研究,评价结果发现天目山自然保护区整体可持续状况良好,但是物种状况维度和经济状况维度可持续等级较低,这与天目山自然保护区当前整体发展状况较好,但存在物种入侵、社会经济矛盾等问题的实际状况较为一致,证实了该评价方法具有一定的可行性。
张建荣[10]（2019）在《庐陵传统村落空间形态研究》文中认为本研究以传统庐陵地区（今江西省吉安市）传统村落为研究对象,进行传统村落空间形态的研究分析。庐陵文化是中国传统文化中特色鲜明的区域亚文化之一。本文运用文化地理学、社会人类学、建筑类型学、聚落形态学多维的方法,集中分析了地域文化浓厚、区域特色鲜明、传统村落多样、历史遗产丰富的庐陵文化圈,深入探讨了该区域传统村落之群落及典型村落的空间形态特征。从宏观、中观、微观之由远及近、由外及里的多重视角,构建了以“物质空间形态”和“社会空间结构”两大层面共同叠合的层次分析模型,解析了庐陵传统村落的空间形态特点,揭示了该形态特点与衍生其形态的文化之间的关联性,并提出整体性、针对性的地域传统村落保护发展策略。在宏观层面上,通过文化地理学GIS量化方法,分析出庐陵100座传统村落群体“凝聚型”的地理时空关系和“集中型”的社会分布特征。综合考察庐陵传统村落群的地理和社会空间分布,得出庐陵传统村落群比较鲜明地呈现共时性整体“集聚”和历时性全域“扩散”的空间演变规律。在中观和微观层面,抽取了较具代表意义的80座土籍典型传统村落类型进一步分析村落空间形态。首先,通过聚落形态学层次分析法,在风水选址、领域边界、肌理形态、街巷形式、建筑特色及环境节点六个方面对庐陵典型传统村落物质空间形态进行了专业解读。庐陵典型传统村落形态丰富多样,由于大多地处平原岗地的自然环境,村落物质空间形态主要呈现出如下特点:一是村落以平川带玉型选址居多;二是村落形态集聚成块成团;三是村落肌理横排纵连;四是村落街巷以网格型、混合型为主;五是村落民居为高位采光民居和天井院民居;六是村落重视公共建筑建设,尤其是祠堂,等等。村落物质空间形态由等级子群和链接子群共同构成,整个村落显现出复合子群构成的特点。然后运用社会人类学的方法,在空间功能、层次结构、空间演变三个方面对庐陵典型传统村落社会空间结构进行了深入剖析。该区域由于儒教传统厚重,村落宗族繁盛,宗族秩序森然,对其传统村落空间结构的风貌起着决定性的影响。庐陵传统村落根据宗族构成可分为单姓单中心和多姓多中心两种类型。村落之社会空间结构对应宗族房派关系,主要由“宗祠---核心、房派---片区、街巷或水系---轴线”三大要素呈放射状构成。村落空间呈现宗族聚居、房派分异、同房分序的三大特征。本研究对象的特征分析,通过比较研究得以更深刻的认识,本文选取与庐陵相邻接的赣东古临川和赣南客家传统村落密集区域的传统村落进行了对比,进一步凸显了庐陵传统村落空间形态的典型性。显然,庐陵传统村落“整体性”、“集中性”和“原生性”的空间形态特质,源于庐陵生态文化圈历史、自然、经济、社会背景的综合作用。研究的另一个重要目标在于更好地保护庐陵传统村落。本文从全域的角度,面对高密度、全覆盖的庐陵传统村落遗存,提出庐陵传统村落保护的思路与路径。从物质空间传承角度,庐陵传统村落应遵循“整体性保护发展”和“典型性重点发展”的保护理念,以及“宏观---中观---微观”多层次结合的保护发展策略。同时从社会关系延续的角度,应当重新调整和定义村落社会“宗族”的职责,使宗族与政府部门、村委、各社会团体共同构建成四位一体的社会力量,保证庐陵传统村落社会空间结构的原生秩序和新生秩序相融合。
二、“天眼”“天目”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“天眼”“天目”（论文提纲范文）
（1）杭叉“天目”来袭 助力仓储通达 拉开自主化 国产化大幕（论文提纲范文）
| 开“天目”智慧之眼助仓储通达 |
| 享“洁净”锂电之心为仓储清朗 |
| 作“品质”做精做专畅想仓储未来 |
（2）天眼新闻：全力打造贵州新闻传播“云”航母（论文提纲范文）
| 融通媒体流程，形成全方位共识 |
| 一是做好顶层设计。 |
| 二是创新机构融合。 |
| 三是再造采编流程。 |
| 四是创新绩效考核。 |
| 五是融合终端品牌。 |
| 强化精品思维，生产高质量内容 |
| 一是坚持内容原创化。 |
| 二是坚持“四力”常态化。 |
| 三是重视传播创新化。 |
| 四是坚持信息融合化。 |
| 强化跨界思维，打造特色“云”品牌 |
| 一是加快创新赋能。 |
| 二是加强传播聚能。 |
| 三是加速脱贫效能。 |
| 四是加载服务智能。 |
| 紧抓技术迭代，实现服务一体化 |
| 一是保持对新技术的敏感性。 |
| 二是保持对新技术的主动性。 |
| 三是保持对新技术的创新性。 |
| 深度融合，全面拓展影响力 |
（3）径山的法脉传承与历史叙述（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 研究综述 |
| (一)径山研究 |
| (二)径山的历史文献学的研究 |
| (三)社会史视角下的佛教研究 |
| 第三节 研究思路 |
| 第一章 传统佛教史中径山的历史分期 |
| 第一节 龙神崇拜:唐代以前的径山历史 |
| 第二节 皇权与政治:国一开山与南宋时期的径山 |
| (一)国一禅师的开山 |
| (二)吴越到南宋:径山与皇权的结合 |
| 第三节 径山的衰弱与复兴:明以后径山的发展 |
| (一)明初归并寺院 |
| (二)志书的编撰与藏经的刊刻:晚明径山的复兴 |
| 小结 |
| 第二章 径山早期法脉与寺制变化 |
| 第一节 从牛头宗到洪州禅 |
| (一)牛头宗南移与径山开山 |
| (二)国一禅师的法脉传承 |
| (三)洪州禅系僧人的到来 |
| 第二节 径山的甲乙制 |
| (一)关于甲乙制的讨论 |
| (二)径山甲乙制的兴起 |
| 第三节 径山的十方制 |
| (一)关于十方制的讨论 |
| (二)苏轼与径山的十方制 |
| 小结 |
| 第三章 南宋的法脉传承与寺院网络 |
| 第一节 大慧宗杲与径山 |
| (一)大慧宗杲的生平 |
| (二)大慧宗杲在径山的经营 |
| (三)大慧宗杲一系僧人在径山的发展 |
| 第二节 青原系在径山的传承 |
| (一)青原系在径山的发展 |
| (二)佛海智讷的庆恩院与径山 |
| 第三节 无准师范与径山影响力的扩大 |
| (一)天童咸杰在径山的经营 |
| (二)无准师范生平及其入主径山之始末 |
| (三)径山的两次大火与复兴:万年正续院的新建 |
| 小结 |
| 第四章 走向地方:南宋以后径山的转变 |
| 第一节 元代径山僧人在天目山区的经营 |
| (一)驻守径山的“山林禅”:虚谷希陵支系 |
| (二)皇权加持的绝响:昙芳守忠禅师 |
| (三)西峰的开拓:高峰原妙支系 |
| 第二节 元代的径山与地方社会 |
| (一)元初“崇教抑禅”下的径山 |
| (二)元叟行端禅师在径山的经营 |
| 第三节 明初期径山的兴复 |
| (一)洪武年间的征召及其对径山的影响 |
| (二)径山寺的重建与地方大族的支持 |
| (三)明前期的佛教政策与径山的发展 |
| 小结 |
| 第五章 多元叙述:明中后期径山史志的编撰 |
| 第一节 径山早期的历史叙述 |
| (一)宋李照撰《径山集》考辩 |
| (二)《径山山门事状》与宋《径山集》 |
| (三)语录:南宋至明初期径山的历史叙述 |
| 第二节 明中期《径山集》的编撰、重刻与径山的分房 |
| (一)月江宗净与明《径山集》的编撰 |
| (二)正德六年径山的分房 |
| (三)正璠重刻《径山集》 |
| 第三节 径山藏与士人主导的历史叙述 |
| (一)从僧人的《径山集》到地方的《径山志》 |
| (二)刊刻藏经:晚明径山历史叙述生成的背景 |
| (三)士人主导的叙述:宋奎光《径山志》与章之采《径山志》 |
| 小结 |
| 结语 |
| 一、传统佛教史视野下径山的兴衰 |
| 二、建构的法脉:历史叙述中的法脉传承 |
| 三、径山寺院网络的形成与转变 |
| 四、径山历史叙述的生成 |
| 附录:径山史事编年 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
（4）GZ融媒体集团平台包络战略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.2.1 文献研究法 |
| 1.2.2 案例研究法 |
| 1.2.3 调查问卷法 |
| 1.2.4 研究技术路线 |
| 第2章 相关理论及文献综述 |
| 2.1 相关概念及理论 |
| 2.1.1 传媒及传媒产业 |
| 2.1.2 媒体融合 |
| 2.1.3 平台包络战略 |
| 2.1.4 SWOT战略分析 |
| 2.2 文献综述 |
| 2.2.1 国外媒体融合文献研究综述 |
| 2.2.2 国内媒体融合文献研究综述 |
| 第3章 媒体融合动因分析 |
| 3.1 科技革命推进媒体融合发展 |
| 3.1.1 科技革命促使传播方式变革 |
| 3.1.2 科技革命促进呈现形态变革 |
| 3.1.3 科技革命推动传媒跨行业合作 |
| 3.2 党委政府与市场两只手推动媒体融合 |
| 3.2.1 引导主流舆论导向 |
| 3.2.2 满足受众市场需求 |
| 3.3 资本市场力促媒体融合 |
| 3.3.1 革新传统传媒产业经营理念 |
| 3.3.2 为传统媒体转型发展提供动力 |
| 第4章 GZ融媒体集团基本情况及调查问卷设置 |
| 4.1 GZ融媒体集团基本情况介绍 |
| 4.2 GZ融媒体集团平台包络协同构建逻辑 |
| 4.2.1 资源平台包络协同 |
| 4.2.2 渠道平台包络协同 |
| 4.2.3 市场平台包络协同 |
| 4.3 平台包络战略问卷设计目的和方法 |
| 4.4 问卷发放与数据分析方法 |
| 4.4.1 样本选择和问卷发放及回收 |
| 4.4.2 问卷数据分析方法 |
| 4.4.3 样本效度和信度分析 |
| 第5章 GZ融媒体集团平台包络战略内部分析 |
| 5.1 GZ融媒体集团内部环境分析 |
| 5.1.1 资源基础环境分析 |
| 5.1.2 技术能力环境分析 |
| 5.1.3 市场能力环境分析 |
| 5.2 内部平台问卷分析情况 |
| 5.2.1 资源平台角度样本统计分析 |
| 5.2.2 渠道平台角度样本统计分析 |
| 5.2.3 市场平台角度样本统计分析 |
| 5.2.4 三个平台关系样本统计分析 |
| 5.3 数据实证分析结果 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 GZ融媒体集团平台包络战略外部分析 |
| 6.1 GZ融媒体集团外部环境分析 |
| 6.1.1 政治环境因素分析:媒体融合趋势影响 |
| 6.1.2 经济环境因素分析:传统媒体压力增大 |
| 6.1.3 社会环境因素分析:文化产业的兴起 |
| 6.1.4 技术环境因素分析:互联网运用倒逼 |
| 6.2 平台包络战略外部问卷数据分析 |
| 6.2.1 用户产品态度分析 |
| 6.2.2 用户产品投入分析 |
| 6.2.3 用户产品偏好分析 |
| 6.2.4 贵州用户聚类与关键因子分析 |
| 6.3 数据实证分析结果 |
| 6.4 本章小结 |
| 第7章 GZ融媒体集团平台包络战略分析与优化 |
| 7.1 内部因素及外部因素评价 |
| 7.1.1 内部因素IFE矩阵 |
| 7.1.2 外部因素EFE矩阵 |
| 7.2 运用SWOT分析战略现行情况 |
| 7.3 战略优化选择 |
| 7.4 战略优化建议 |
| 7.4.1 依托良好的公信力与影响力推进媒体融合发展 |
| 7.4.2 利用强大的内容生产团队发展网络视听行业 |
| 7.4.3 针对不同用户类型细化产品服务 |
| 7.4.4 拓展文创会展产业将其做成新的增长点 |
| 7.4.5 利用生产资源助推多元化产业发展 |
| 第8章 结论及不足 |
| 8.1 本文的主要研究结论 |
| 8.2 本文研究的不足 |
| 参考文献 |
| 附录1 :GZ融媒体集团内部平台使用情况调查问卷 |
| 附录2 :融媒体产品用户需求调查问卷 |
| 致谢 |
| 在学期间所发表的文章 |
（5）明季巴蜀第一禅僧：聚云吹万广真研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一章 吹万广真生平考证 |
| 第一节 生平考述——明末巴蜀佛教第一人 |
| 一、夙结佛缘,出家受具(1582—1616) |
| 二、游方时期(1617—1624) |
| 三、住持忠州聚云禅院时期(1624—1638) |
| 第二节 吹万广真交游考述及影响 |
| 一、吹万禅师的方外之交 |
| 二、吹万禅师的方内之交 |
| 第三节 吹万广真《释教三字经》《示谶说》与明清“二道悟”之诤 |
| 一、吹万禅师《释教三字经》与天皇道悟 |
| 二、吹万禅师《示谶说》与马祖“五宗”说 |
| 第二章 吹万广真思想研究:三教合一与居士佛教的倡导 |
| 第一节 思想渊源 |
| 一、吹万思想的形成时期 |
| 二、吹万禅师思想着述 |
| 三、《一贯别传》与三教会通 |
| 第二节 吹万禅师《一贯别传》思想研究:儒宗 |
| 一、《易经》:天地之心与如来之藏 |
| 二、《学》《庸》:性觉妙明与明德同一 |
| 三、《论语》:天下归仁与正法眼藏 |
| 四、《孟子》:孺子之心与本来面目 |
| 第三节 吹万禅师《一贯别传》思想研究:玄宗 |
| 一、《道德经》:无为与空性 |
| 二、《南华经》:佛道归一 |
| 三、《文始真经》:无得与无相 |
| 第四节 吹万禅师《一贯别传》思想研究:释宗 |
| 一、《心经》:般若空观与无位真人 |
| 二、《金刚经》:云何应住与自识本心 |
| 三、《弥陀经》:一心不乱与理事相融 |
| 四、《四十二章经》:“命在呼吸之间”与“不可须臾离道” |
| 五、《佛说维摩诘经》:不二法门与曹溪指月 |
| 六、《楞伽经》:出佛身血与无明烦恼 |
| 七、《圆觉经》:圆无不觉与万物一府 |
| 八、《楞严经》:妙真如性与性外无物 |
| 九、《法华经》:开权显实与声色言语 |
| 十、《华严经》:一真法界与寻常日用 |
| 第三章 吹万广真的禅法及文学思想 |
| 第一节 吹万广真对临济禅法的革新与重构 |
| 一、从大慧宗杲“看话头”到吹万广真以儒、释、道之言为话头的变革 |
| 二、吹万广真“外净内禅”与晚明“禅净合一”模式的变革 |
| 三、从汉月法藏“○相”至吹万禅师“五宗兼备” |
| 四、吹万禅师对“寻常日用”与“真参实悟”的诠释 |
| 五、吹万禅法之旨归:平常心与佛祖相传之心 |
| 第二节 吹万广真文学思想研究:历史视域中的“文字禅” |
| 一、吹万广真对文字禅的继承与反拨:文字禅从静态到动态的“转变” |
| 二、吹万禅师的动态诗学观 |
| 三、吹万广真的诗学主张:亦禅亦儒的双重性 |
| 第四章 吹万诗歌研究——真情与真诗:明诗本位论的一个尝试 |
| 第一节 明代禅林偈与诗的合流及其功用的泛化 |
| 一、偈与诗的合流 |
| 二、偈颂在明代禅林中功用的泛化 |
| 三、《吹万禅师语录》中偈与诗的合流 |
| 第二节 吹万广真诗歌体裁研究 |
| 一、五绝:丈室不增,诸天不减 |
| 二、七绝:游戏三昧 |
| 三、律诗:写禅林事,发世外情 |
| 第三节 隐逸与忠义:吹万广真诗歌的创作题材 |
| 一、僧俗交往诗 |
| 二、山居诗 |
| 三、怀古与抒情感怀 |
| 第四节 吹万的诗歌风貌及其诗学意义——真诗:浪漫主义的素朴表达 |
| 一、禅悦:浪漫主义的素朴表达 |
| 二、物像观照与情感映射:禅林与世俗双重衰落的气象 |
| 三、意境的营造:清寒意境的突破与“苦吟式”作诗法的转变 |
| 四、“响”:从“真情”到“大丈夫相” |
| 第五章 吹万广真《古音王传》研究 |
| 第一节 佛化神魔小说《古音王传》的创作成因及其影响 |
| 一、小说与禅的关系转变 |
| 二、僧人创作小说的发端及发展状况 |
| 三、创作原因蠡测 |
| 四、吹万《古音王传》之影响 |
| 第二节 《古音王传》的禅学指归——张伯端《悟真篇》对吹万禅师的影响与秤叟居士对《古音》的阐发 |
| 一、张伯端《悟真篇》对吹万禅师的影响 |
| 二、秤叟居士对《古音王传》的阐发 |
| 第三节 《古音王传》“奇”“幻”的叙事机制 |
| 一、创作渊源 |
| 二、叙事伦理:佛门善恶观与因果报应说 |
| 三、叙事结构:以双层结构为经,重叠式结构为纬 |
| 四、叙事风格:详赡、奇幻与讽刺 |
| 结论 |
| 附录:吹万广真年谱 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）五台山黛螺顶诗文研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究目的、意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.3 研究方法与思路 |
| 2 五台山黛螺顶诗文创作背景 |
| 2.1 独特的地理位置 |
| 2.2 独特的佛教宗派 |
| 3 五台山黛螺顶诗歌研究 |
| 3.1 黛螺顶诗歌存世情况 |
| 3.2 黛螺顶诗歌内容及特色 |
| 3.2.1 帝王创作 |
| 3.2.2 僧俗创作 |
| 4 五台山黛螺顶碑文研究 |
| 4.1 黛螺顶碑文存世情况 |
| 4.2 黛螺顶碑文的主要内容 |
| 4.2.1 帝王创作 |
| 4.2.2 显宦创作 |
| 4.2.3 僧俗创作 |
| 4.3 黛螺顶碑文的特点 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（7）《历朝杭郡诗辑》整理与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 研究编 |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 研究方法及价值 |
| 第一章 《历朝杭郡诗辑》编纂缘起 |
| 第一节 杭郡的社会文化环境 |
| 一、官方政策对民间的影响 |
| 二、地域意识日渐凸显 |
| 三、乡邦文献的需要 |
| 第二节 丁丙的编纂机缘 |
| 一、不忍文献纸毁帙散 |
| 二、藏书、刊刻、编者的身份优势 |
| 三、契机出现:《武林耆旧集》 |
| 小结 |
| 第二章 《历朝杭郡诗辑》基本体例 |
| 第一节 文本体例 |
| 一、文本形式 |
| 二、编排次序 |
| 第二节 收録体例 |
| 一、诗人收録范围 |
| 二、诗歌收録标准 |
| 三、小传遴选原则 |
| 小结 |
| 第三章 《历朝杭郡诗辑》内容概述 |
| 第一节 《诗辑》收诗情况 |
| 一、诗作来源 |
| 二、内容题材 |
| 第二节 《诗辑》选传情况 |
| 一、小传来源 |
| 二、小传内容 |
| 小结 |
| 第四章 《历朝杭郡诗辑》价值 |
| 第一节 《诗辑》的文献与校勘价值 |
| 第二节 《诗辑》的文学价值 |
| 第三节 《诗辑》的史料价值 |
| 第四节 《诗辑》的地域文化特色 |
| 小结 |
| 结语 |
| 文献编 |
| 《历朝杭郡诗辑》点校凡例 |
| 《历朝杭郡诗辑》 |
| 附録 《历朝杭郡诗辑》存録诗集诗稿 |
| 徵引文献 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（8）70周年再起步 融合发展谱新篇——贵州日报报刊社、贵州日报当代融媒体集团改革发展的实践与思考（论文提纲范文）
| “平台融合”驱动转型发展 |
| “流程再造”践行移动优先 |
| “策划先行”保障内容生产 |
| 内容为魂引领传播力建设 |
| 改革创新为媒体融合提供坚强保障 |
（10）庐陵传统村落空间形态研究（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究范畴 |
| 1.2.1 研究范围 |
| 1.2.2 研究对象 |
| 1.3 相关研究现状 |
| 1.3.1 国内外乡村聚落的研究进展 |
| 1.3.2 国内外乡村聚落形态研究 |
| 1.3.3 庐陵文化及村落相关研究 |
| 1.4 研究内容与理论 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究理论 |
| 1.5 研究方法与框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 2 庐陵传统村落形成背景 |
| 2.1 历史沿革 |
| 2.1.1 概况 |
| 2.1.2 隶属沿革 |
| 2.1.3 行政区划 |
| 2.2 自然环境 |
| 2.2.1 交通区位 |
| 2.2.2 地理环境 |
| 2.2.3 气候条件 |
| 2.3 社会形态 |
| 2.3.1 人口发展 |
| 2.3.2 村落发展 |
| 2.3.3 移民影响 |
| 2.3.4 社会与宗族 |
| 2.3.5 方言与民系 |
| 2.4 文化形态 |
| 2.4.1 地域典型文化 |
| 2.4.2 主要人才与书籍 |
| 2.5 经济形态 |
| 2.5.1 江右商帮 |
| 2.5.2 历史支柱产业 |
| 2.6 庐陵文化特点 |
| 2.6.1 文化生态圈 |
| 2.6.2 庐陵文化生态圈发展阶段 |
| 2.6.3 庐陵文化生态圈繁盛时期 |
| 2.6.4 庐陵文化生态圈核心精神 |
| 2.7 小结 |
| 3 庐陵传统村落群空间形态解析 |
| 3.1 村落群地理空间分布 |
| 3.1.1 传统村落演化的时间分布 |
| 3.1.2 传统村落演化的空间分布 |
| 3.1.3 地理空间数据分析 |
| 3.2 村落群社会空间分布 |
| 3.2.1 形成与来源 |
| 3.2.2 姓氏与望族 |
| 3.2.3 规模与分布 |
| 3.2.4 社会空间数据分析 |
| 3.3 村落群空间演变特征 |
| 3.3.1 集聚性 |
| 3.3.2 扩散性 |
| 3.4 村落类型划分 |
| 3.4.1 划分视角 |
| 3.4.2 划分类型 |
| 3.5 小结 |
| 4 庐陵传统村落空间形态解析 |
| 4.1 传统村落的空间形态构成 |
| 4.1.1 物质空间形态 |
| 4.1.2 社会空间结构 |
| 4.2 物质空间形态解析 |
| 4.2.1 风水选址 |
| 4.2.2 领域边界 |
| 4.2.3 肌理形态 |
| 4.2.4 街巷形式 |
| 4.2.5 建筑特点 |
| 4.2.6 环境节点 |
| 4.2.7 物质空间形态构成 |
| 4.3 社会空间结构解析 |
| 4.3.1 空间功能 |
| 4.3.2 层次结构 |
| 4.3.3 空间演变 |
| 4.3.4 社会空间结构构成 |
| 4.4 小结 |
| 5 空间形态区域比较及特质归纳 |
| 5.1 共性分析 |
| 5.1.1 风水观念 |
| 5.1.2 环境审美 |
| 5.1.3 礼制秩序 |
| 5.1.4 宗教庙宇 |
| 5.1.5 安全防御 |
| 5.2 与临川文化圈传统村落空间形态差异性比较 |
| 5.2.1 背景环境比较 |
| 5.2.2 空间形态比较 |
| 5.2.3 空间组织比较 |
| 5.2.4 生成原因分析 |
| 5.3 与客家文化圈传统村落空间形态差异性比较 |
| 5.3.1 背景环境比较 |
| 5.3.2 空间形态比较 |
| 5.3.3 空间组织比较 |
| 5.3.4 生成原因分析 |
| 5.4 庐陵传统村落空间形态特质归纳 |
| 5.4.1 空间特质 |
| 5.4.2 生成动因 |
| 5.5 小结 |
| 6 庐陵传统村落的保护发展策略 |
| 6.1 庐陵传统村落的保护发展现状 |
| 6.1.1 村落保护发展与个体空间特质脱节 |
| 6.1.2 村落保护发展与区域文化内涵脱节 |
| 6.1.3 村落保护发展与地域发展振兴脱节 |
| 6.2 庐陵传统村落的保护发展理念 |
| 6.2.1 保护理念的发展历程 |
| 6.2.2 整体加典型保护理念 |
| 6.3 庐陵传统村落的保护发展层次 |
| 6.3.1 宏观---建立庐陵文化保育区、保育带 |
| 6.3.2 中观---发展庐陵文化典型村 |
| 6.3.3 微观---活化传统村落历史遗存 |
| 6.4 庐陵传统村落社会秩序的延续 |
| 6.4.1 社会力量构成 |
| 6.4.2 空间秩序构建 |
| 6.5 小结 |
| 7 总结与展望 |
| 7.1 主要研究结论 |
| 7.2 研究不足及展望 |
| 7.2.1 研究不足 |
| 7.2.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 附录一:庐陵传统村落调查记录表 |
| 附录二:庐陵传统村落概况统计表 |
| 附录三:庐陵籍宰辅名录 |
| 附录四:明代吉安府进士家族人员详表（一门三进士及以上） |
| 附录五:庐陵传统村落名门望族列表 |
四、“天眼”“天目”（论文参考文献）
- [1]杭叉“天目”来袭 助力仓储通达 拉开自主化 国产化大幕[J]. 孙富奇. 中国储运, 2021(12)
- [2]天眼新闻：全力打造贵州新闻传播“云”航母[J]. 陈鹏宇. 传媒, 2021(16)
- [3]径山的法脉传承与历史叙述[D]. 彭滢燕. 浙江大学, 2021
- [4]GZ融媒体集团平台包络战略研究[D]. 田旻佳. 西南大学, 2020(05)
- [5]明季巴蜀第一禅僧：聚云吹万广真研究[D]. 王廷法. 福建师范大学, 2020(12)
- [6]五台山黛螺顶诗文研究[D]. 苏鑫慧. 山西师范大学, 2020(07)
- [7]《历朝杭郡诗辑》整理与研究[D]. 李佩瑜. 浙江师范大学, 2020(02)
- [8]70周年再起步 融合发展谱新篇——贵州日报报刊社、贵州日报当代融媒体集团改革发展的实践与思考[J]. 邓国超. 传媒, 2019(20)
- [9]自然保护地可持续评价方法研究——以天目山自然保护区为例[A]. 陶聪,吴承照. 中国风景园林学会2019年会论文集（下册）, 2019
- [10]庐陵传统村落空间形态研究[D]. 张建荣. 武汉大学, 2019(06)